第十六卷 大乘集菩薩學(xué)論

第十六卷 大乘集菩薩學(xué)論

治心品第十二之三

復(fù)次所說真實(shí)行及邪妄行。謂無智無明。由是無明起三種行。謂福非福不動行等。此說是為無明緣行。又此福行非福行不動行等隨所得識之所招集此說是為行緣識(今詳此處合有識緣名色一段經(jīng)文梵本元闕)。如是名色及名色增長于六處門造作所起。此說是為名色緣六處。又此六處六觸身轉(zhuǎn)。此說是為六處緣觸若觸。生時(shí)令受所起。此說是為觸緣受。若受美味深喜樂著。此說是為受緣愛。喜耽味故若處樂色。色離散時(shí)數(shù)數(shù)追求而不棄舍。此說是為愛緣取。如是追求令后有起身語意業(yè)。此說是為取緣有。若業(yè)遷謝令蘊(yùn)生起。此說是為有緣生。又若生已變異令熟及壞滅時(shí)。此說是為生緣老死。乃至是中由識等自體為種子。業(yè)自體為良田。無明愛等自體為煩惱。以業(yè)煩惱等令識種生者。謂此業(yè)為識種田事。愛為識種沃潤。無明為識種開發(fā)。然業(yè)不念我為識種田事。愛亦不念我為識種沃潤。無明不念我為識種開發(fā)。是識種子亦復(fù)不念我為眾緣所生。然識種子住于業(yè)地。以愛沃潤無明滋長生名色芽。此名色芽非自作非他作非二俱作。非自在天所化。不由時(shí)變。非一因生非無因生。無不系于父母因緣和合耽染相續(xù)。是識種子于母腹中生名色芽。然此法爾無有主宰。無我無取等如虛空。體相幻化因緣不闕。由五種緣發(fā)生眼識。何等為五。謂眼識生時(shí)。藉眼及色空緣明緣作意緣等。是中眼識眼為所依色為所緣。明為照矚�？兆鳠o礙。同時(shí)作意為彼警發(fā)闕是緣者眼識不生。謂若不闕內(nèi)眼根處。如是不闕色及空明作意緣等故。彼一切和合則能生眼識。而眼不念我與眼色為作所依。色亦不念我與眼識為作所緣。空亦不念我與眼識為作無礙。明亦不念我與眼識為作照矚。作意不念我與眼識而為警發(fā)。如是眼識不念我從緣生。然眼識生時(shí)。實(shí)藉眾緣和合而生。如其次第諸根生識隨應(yīng)為說。然無有法從于此世得至他世。但由業(yè)果因緣不闕之所建立。譬如無薪火則不生。是業(yè)煩惱所生識種亦復(fù)如是。彼彼生處相續(xù)和合生名色芽。如是法爾無有主宰。無我無取如虛空等。體相幻化因緣不闕。應(yīng)知內(nèi)緣生法有其五種。何等為五。所謂不常不斷無所至向因少果多相似相續(xù)。云何不常。謂若此邊蘊(yùn)死彼邊蘊(yùn)生。非即死邊蘊(yùn)是彼生邊蘊(yùn)。是曰不常。又不滅于死邊蘊(yùn)而起于生邊蘊(yùn)。亦非不滅于死邊蘊(yùn)然起于生邊蘊(yùn)。譬若權(quán)衡低昂時(shí)等。是曰不斷。又于異類眾生身處非眾同分生邊蘊(yùn)起。是曰無所至向。又今少作善惡業(yè)因。于未來世多獲果報(bào)。是曰因少果多。又若此生作業(yè)則未來受報(bào)。是曰相似相續(xù)。佛言。舍利子。此緣生者以如實(shí)正惠。常修無我無人眾生壽者。如不顛倒則不生不滅。無作無為無對無礙無怖無奪無勤無懈。觀彼自性無有堅(jiān)實(shí)。如病如癰如痛如害。是苦空無常無我等性。彼復(fù)隨觀前際不流轉(zhuǎn)者。謂我于過去世曾有耶。誰謂我于過去世曾有耶。我于過去世為無耶。誰謂我于過去世為無耶。復(fù)于后際不流轉(zhuǎn)者。我當(dāng)未來世為有耶。誰謂我當(dāng)未來世為有耶。我當(dāng)未來世為無耶。誰謂我當(dāng)未來世為無耶。復(fù)于現(xiàn)在世不流轉(zhuǎn)者。我于今有耶。誰謂我今有耶。云何為我今有耶。又十地經(jīng)說。是中無明愛取。是為煩惱。流轉(zhuǎn)不斷行有。是為業(yè)。流轉(zhuǎn)不斷煩惱余支。是為苦流轉(zhuǎn)不斷。復(fù)說無明緣行。是曰前際觀待。識及受等。是曰現(xiàn)在觀待。愛及有等。是曰后際觀待。此上所說皆名流轉(zhuǎn)。乃至如是。由系屬故則為流轉(zhuǎn)。若離系屬則無流轉(zhuǎn)。由和合故則為流轉(zhuǎn)。若離和合則無流轉(zhuǎn)。由是了知諸有為中多種過失。是故我今當(dāng)斷系屬及彼和合。然為化度一切眾生。畢竟不斷諸有為行。

念處品第十三之一

論曰。彼治心業(yè)略明緣生對治于癡。次當(dāng)入解不凈身念處今當(dāng)說。如法集經(jīng)云。復(fù)次善男子。菩薩如是住身念處者。謂我此身從足足指跟踝腨脛膝髀臗骨腰脊腹肋胸脅手指肘腕肩臂頸項(xiàng)頭頰髑髏等狀。眾分積聚是即業(yè)有。由斯造作種種煩惱及隨煩惱。百千種類邪正分別。是身唯有發(fā)毛爪齒血肉皮骨肝膽脾腎心肺腸胃生藏熟藏肪膏腦膜眵淚涎涕便利不凈多物積聚。以何為身。由是觀察身如虛空。則見一切諸法皆空。為空念處。了知是身由二種念。所謂流散及不流散。是身來者。不從前際。去者不至后際。亦不住二際中間。唯從顛倒和合造作。由斯領(lǐng)受。是中居處而為根本。然實(shí)無有主宰。亦無攝屬。但從客塵先所作事。身體形貌受用依止為所恃處。然此身者。唯有父母赤白和合不凈臭穢攬為自體。三毒憂惱常為賊害。是散壞法。種種百千病惱窟宅。如寶髻經(jīng)說。是身無常而不久住死為后際。了知此已不應(yīng)于身而生邪命。應(yīng)當(dāng)以身修三種凈施。何等為三謂身凈施。壽命凈施。受用凈施。是身無常。應(yīng)當(dāng)往詣一切眾生所親近承事。欲何所作�；蛉缙褪够蛉�弟子。離諸諂誑身過失等。是身無常。唯出入息為壽命因。寧造罪惡。是身無常。應(yīng)于愛樂受用不生耽著。一切當(dāng)舍。復(fù)次善男子。菩薩以身觀身念處。應(yīng)觀自身及一切眾生身等同佛身。威神加持得離纏縛。然觀自身及一切眾生身與如來身無漏法性彼相無異故。應(yīng)如是知。又無畏授所問經(jīng)說。謂我此身非先所集。漸次散壞。譬若微塵。九竅流溢如瘡皰門。又諸毛孔有嚩羅弭迦。猶如毒蛇依止而住。身如聚沫體性怯弱。如水上泡暫生即滅。亦如陽焰本無有體。身如芭蕉中無有實(shí)。身如幻事為他教敕。身如惡友多諸諍訟。是身如猴性唯輕躁。是身如仇常伺其短。是身如賊機(jī)巧貪取。是身如囚常被縛戮。是身如冤不可愛樂。亦如魁膾能斷其命。又復(fù)此身如空聚落中無有我。如陶家輪無暫停止。如滓穢瓶不凈充滿。身如癰疽挃唯痛楚。身如朽宅不久遷壞。身如漏舡無堪濟(jì)渡。身如壞器漸當(dāng)沮壞。又復(fù)此身如河岸樹必為駃流之所漂動。身如旅泊多諸艱苦。身如邸舍妄執(zhí)主宰。如伺盜者常生暴惡。乃至是身如癡小兒要當(dāng)守護(hù)。彼經(jīng)復(fù)說。如是種種不凈之身。由我慢愚癡妄為光潔。智者所觀猶如穢瓶。眼鼻口等眵涕流出。云何于此多生貪慢。又彼偈云。

如愚癡童子洗炭欲令白

設(shè)盡此生中求白不可得

亦如無智人洗身欲令潔

屢加于澡沐至死不能凈

菩薩觀于身九竅瘡皰門

八十千戶蟲依身而所住

菩薩觀于身如刻木眾像

筋骨假連持應(yīng)知無主宰

菩薩觀于身或受他飲食

應(yīng)知同狐狼來食自身肉

論曰。由飲食資助成廣大行。如是處處應(yīng)當(dāng)了知。受念處者。如寶髻經(jīng)說。善男子。菩薩以受觀受念處了知眾生。依止大悲得如是樂。若一切眾生無有解脫。應(yīng)當(dāng)修習(xí)以受觀受念處。我當(dāng)被大悲甲攝受調(diào)伏一切眾生。悉以彼樂滅除眾苦。我以大悲令貪行眾生了知樂受離于貪染。我以大悲令嗔行眾生了知苦受離諸過失。我以大悲令癡行眾生了知不苦不樂受舍俱生癡。又彼樂受不壞苦受不減不苦不樂受離于對治則無無明。若無無明彼何名受。云何了知一切無常及無我等。然此樂受即無常性�？嗍芗幢破刃�。不苦不樂受即寂靜性。由此了知若樂若苦無常無我等。又無盡意經(jīng)云。若受苦時(shí)當(dāng)念一切惡道眾生起大悲心。攝除于嗔離于顛倒分別受等。又法集經(jīng)偈云。

說受為領(lǐng)納領(lǐng)納復(fù)為誰

受者離于受差別不可得

智者觀于受住如是念處

彼相如菩提光明遍寂靜