第一卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

　　第一卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

　　緣起品第一

　　世尊一時(shí)，游力士生處，至波波邑，住折路迦林。時(shí)，彼邑中諸力士眾，于恒聚戲東西村間，嗢跋諾迦舊制多所，共造臺觀瑩飾初成，未有沙門婆羅門等，及諸力士曾所受用。時(shí)，力士眾聞佛世尊，將苾芻僧住近林內(nèi)，互相慶慰咸共議言：“我等所修勝妙臺觀，應(yīng)先請佛及苾芻僧，無上福田于中止住，然后我等隨勝善業(yè)，所獲資財(cái)于中受用，由斯我等長夜獲得，利益安樂豈不善哉？”諸力士眾作是議已，各集徒侶并諸眷屬，出波波村往如來所，到已頂禮世尊雙足，右遶三匝退坐一面。時(shí)，薄伽梵以慈軟音，慰問力士并諸眷屬，復(fù)以種種微妙法門，示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶喜，說是事已默然而住。諸力士輩聞佛所說，歡喜踴躍即從座起，合掌恭敬俱白佛言：“我此邑中諸力士眾，于恒聚戲東西村間，嗢跋諾迦舊制多所，共造臺觀瑩飾初成，未有沙門婆羅門等，及諸力士曾所受用。唯愿世尊哀愍我等，將諸弟子于中止住，令我長夜利益安樂。”爾時(shí)如來哀愍彼故，將諸弟子往住其中，復(fù)以妙音，為諸力士宣揚(yáng)種種施果差別，問答往還過初夜分，諸力士輩并其眷屬，聞法歡喜禮佛而去。

　　爾時(shí)世尊告舍利子：“吾今背痛暫當(dāng)寢息，汝可代吾為苾芻眾宣說法要，勿空度也。”時(shí)，舍利子默然受教，佛便四疊嗢怛羅僧敷為臥具，大衣為枕，端身累足右脅而臥，如理作意住光明想，及當(dāng)起想具念正知，如大寶山寂然無動(dòng)。

　　爾時(shí)舍利子告苾芻眾言：“此波波村離系親子，處無慚眾自號為師。其人命終未逾旬月，諸弟子輩兩兩結(jié)朋，諍訟紛紜互相陵蔑，各言法律我解非余，如我所知是法是律，我之所說應(yīng)理合儀，汝等于斯悉皆絕分；于其師教各隨己執(zhí)，回?fù)Q前后或減或增，破析支離遂成多部，欲知?jiǎng)儇?fù)便共激論，為脫過難遞相誹斥，雖有論言而無論道，口出刀槊以相殘害。諸有白衣信彼法者，見其弟子乖諍如斯，皆共瞋嫌毀而舍去。”

　　時(shí)，舍利子復(fù)告眾言：“此波波村離系親子，所有法律惡說惡受，不能出離不趣正覺，是可壞法無趣無依。我等如來應(yīng)正等覺大師法律，善說善受能永出離，能趣正覺非可壞法有趣有依。我等今應(yīng)聞佛住世，和合結(jié)集法毘奈耶，勿使如來般涅槃后，世尊弟子有所乖諍，當(dāng)令隨順梵行法律，久住利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。”

　　集異門足論一法品第二

　　時(shí)，舍利子復(fù)告眾言：“具壽當(dāng)知，佛于一法自善通達(dá)，現(xiàn)等覺已為諸弟子宣說開示。我等今應(yīng)和合結(jié)集，佛滅度后勿有乖諍，當(dāng)令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。一法云何？”嗢柁南曰：

　　一法謂有情依食依行住 于一切善法不放逸為尊

　　一切有情皆依食住，一切有情皆依行住，于諸善法不放逸勝是謂一法。

　　一切有情依食住者，何等是食，而言有情皆依食�。�

　　如世尊說，苾芻當(dāng)知食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。

　　何謂四食？

　　一者段食若麤若細(xì)，二者觸食，三者意思食，四者識食，由此四食說諸有情皆依食住。

　　何緣故知諸有情類皆依食住？

　　謂諸有情于彼彼聚，由此諸食未盡為因，有想等想施設(shè)言說，活住存濟(jì)差別而轉(zhuǎn)；若諸有情于彼彼聚，由此諸食已盡為因，有想等想施設(shè)言說，死歿殞逝差別而轉(zhuǎn)，由此故知諸有情類皆依食住。

　　問：如是四食當(dāng)言有為，當(dāng)言無為？

　　答：應(yīng)言有為。

　　問：如是四食當(dāng)言常，當(dāng)言無常？

　　答：應(yīng)言無常。

　　問：如是四食當(dāng)言恒，當(dāng)言非恒？

　　答：應(yīng)言非恒。

　　問：如是四食當(dāng)言變易，當(dāng)言不變易？

　　答：應(yīng)言變易。

　　問：如是四食當(dāng)言緣已生，當(dāng)言非緣已生？

　　答：應(yīng)言緣已生。

　　問：如是四食當(dāng)言名攝，當(dāng)言色攝？

　　答：段食應(yīng)言色攝，余三食應(yīng)言名攝。

　　問：如是四食當(dāng)言有見，當(dāng)言無見？

　　答：應(yīng)言無見。

　　問：如是四食當(dāng)言有對，當(dāng)言無對？

　　答：段食應(yīng)言有對，余三食應(yīng)言無對。

　　問：如是四食當(dāng)言是心當(dāng)言非心，當(dāng)言是心所當(dāng)言非心所，當(dāng)言心相應(yīng)當(dāng)言心不相應(yīng)？

　　答：段食應(yīng)言非心非心所心不相應(yīng)，觸意思食應(yīng)言是心所與心相應(yīng)，識食應(yīng)言唯是心。

　　問：如是四食當(dāng)言善，當(dāng)言不善當(dāng)言無記？

　　答：段食應(yīng)言無記，余三食應(yīng)言或善或不善或無記。

　　云何善觸食？

　　答：若善有漏觸為緣，能令諸根長養(yǎng)大種增益，又能滋潤隨滋潤，充悅隨充悅，護(hù)隨護(hù)，轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)，持隨持是謂善觸食。

　　云何不善觸食？

　　答：若不善觸為緣，能令諸根長養(yǎng)大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持是謂不善觸食。

　　云何無記觸食？

　　答：若無記觸為緣，能令諸根長養(yǎng)大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持是謂無記觸食。

　　云何善意思食？

　　答：若善有漏觸相應(yīng)諸思等，思現(xiàn)前等，思已思思類造心意業(yè)，是謂善意思食。

　　云何不善意思食？

　　答：若不善觸相應(yīng)諸思等，思乃至意業(yè)是謂不善意思食。

　　云何無記意思食？

　　答：若無記觸相應(yīng)諸思等，思乃至意業(yè)是謂無記意思食。

　　云何善識食？

　　答：若善有漏思相應(yīng)諸心意識，是謂善識食。

　　云何不善識食？

　　答：若不善思相應(yīng)，諸心意識是謂不善識食。

　　云何無記識食？

　　答：若無記思相應(yīng)，諸心意識是謂無記識食。

　　問：如是四食當(dāng)言有漏，當(dāng)言無漏？

　　答：應(yīng)言有漏。

　　問：如是四食當(dāng)言學(xué)當(dāng)言無學(xué)，當(dāng)言非學(xué)非無學(xué)？

　　答：應(yīng)言非學(xué)非無學(xué)。

　　問：如是四食當(dāng)言欲界系，當(dāng)言色界系，當(dāng)言無色界系？

　　答：段食應(yīng)言欲界系，余三食應(yīng)言或欲界系，或色界系，或無色界系。

　　問：諸食皆是段食耶？

　　答：諸段食皆是食，有是食非段食，謂余三食及世俗。

　　問：諸食皆是觸食耶？

　　答：諸觸食皆是食，有是食非觸食，謂余三食及世俗。

　　問：諸食皆是意思食耶？

　　答：諸意思食皆是食，有是食非意思食，謂余三食及世俗。

　　問：諸食皆是識食耶？

　　答：諸識食皆是食，有是食非識食，謂余三食及世俗。

　　問：諸段皆是食耶？

　　答：應(yīng)作四句，有是段而非食，謂段為緣諸根損減大種變壞；有是食而非段，謂余三食及世俗；有是段亦是食，謂段為緣諸根長養(yǎng)大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持；有非段亦非食，謂除前相。

　　問：諸觸皆是食耶？

　　答：應(yīng)作四句，有是觸而非食，謂無漏觸及有漏觸為緣，諸根損減大種變壞；有是食而非觸，謂余三食及世俗；有是觸亦是食，謂有漏觸為緣，諸根長養(yǎng)大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持；有非觸亦非食，謂除前相。

　　如觸食有四句，意思識食應(yīng)知亦爾。

　　頗有食為緣，生食生非食生食非食耶？答：生。

　　云何食為緣生食？

　　答：段食為緣生余三食。

　　云何食為緣生非食？

　　答：段食為緣，生受想作意等。

　　云何食為緣，生食非食？

　　答：段食為緣，生余三食及受想作意等。

　　頗有非食為緣，生非食生食生食非食耶？

　　答：生。云何非食為緣生非食？

　　答：如眼及色為緣，生受想作意等。

　　云何非食為緣生食？

　　答：如眼及色為緣，生觸意思識食。

　　云何非食為緣，生食非食？

　　答：如眼及色為緣，生觸意思識食，及受想作意等。

　　頗有食非食為緣，生食非食，生食生非食耶？

　　答：生。

　　云何食非食為緣，生食非食？

　　答：如眼及色眼識為緣，生觸意思識食，及受想作意等。

　　云何食非食為緣生食？

　　答：如眼及色眼識為緣，生觸意思識食。

　　云何食非食為緣，生非食？

　　答：如眼及色眼識為緣，生受想作意等。

　　問：若段食已斷已遍知，觸食亦爾耶？

　　答：若觸食已斷已遍知，段食亦爾，有段食已斷已遍知，非觸食，謂已離欲染未離上染。

　　如以段食對觸食，對意思識食亦爾。

　　問：若觸食已斷已遍知，意思食亦爾耶？

　　答：如是。

　　如以觸食對意思食，對識食亦爾。

　　問：若意思食已斷已遍知，識食亦爾耶？

　　答：如是。

　　問：若于食已斷已遍知，彼于欲色無色界已離染耶？

　　答：若于段食已斷已遍知，彼于欲界已離染，非于色無色界；若于余三食已斷已遍知，彼于欲色無色界皆已離染，爾時(shí)于一切，一切事，一切種，一切位，一切處，一切結(jié)，皆已離染故。

　　一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆依行��？

　　如世尊說，苾芻當(dāng)知，若諸有情于彼彼聚不死不殞，不破不沒不失不退，皆由壽住命根相續(xù)，此壽命根說名為行。由此行故一切有情存濟(jì)住活，此行于彼能護(hù)隨護(hù)能轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)，由此故說一切有情皆依行住。

　　何緣故知諸有情類皆依行��？

　　謂諸有情于彼彼聚，由此壽行未盡為因，有想等想施設(shè)言說活住存濟(jì)差別而轉(zhuǎn)；若諸有情于彼彼聚，由此壽行已盡為因，有想等想施設(shè)言說，死沒殞逝差別而轉(zhuǎn)，由此故知諸有情類皆依行住。

　　問：如是壽行當(dāng)言有為，當(dāng)言無為？

　　答：應(yīng)言有為。

　　問：如是壽行當(dāng)言常，當(dāng)言無常？

　　答：應(yīng)言無常。

　　問：如是壽行當(dāng)言恒當(dāng)言非恒？

　　答：應(yīng)言非恒。

　　問：如是壽行當(dāng)言變易，當(dāng)言不變易？

　　答：應(yīng)言變易。

　　問：如是壽行當(dāng)言緣已生，當(dāng)言非緣已生？

　　答：應(yīng)言緣已生。

　　問：如是壽行當(dāng)言名攝，當(dāng)言色攝？

　　答：應(yīng)言名攝。

　　問：如是壽行當(dāng)言有見，當(dāng)言無見？

　　答：應(yīng)言無見。

　　問：如是壽行當(dāng)言有對，當(dāng)言無對？

　　答：應(yīng)言無對。

　　問：如是壽行當(dāng)言是心當(dāng)言非心，當(dāng)言是心所，當(dāng)言非心所，當(dāng)言心相應(yīng)，當(dāng)言心不相應(yīng)？

　　答：應(yīng)言非心非心所心不相應(yīng)。

　　問：如是壽行當(dāng)言善，當(dāng)言不善，當(dāng)言無記？

　　答：應(yīng)言無記。

　　問：如是壽行當(dāng)言有漏，當(dāng)言無漏？

　　答：應(yīng)言有漏。

　　問：如是壽行當(dāng)言學(xué)當(dāng)言無學(xué)，當(dāng)言非學(xué)非無學(xué)？

　　答：應(yīng)言非學(xué)非無學(xué)。

　　問：如是壽行當(dāng)言欲界系，當(dāng)言色界系，當(dāng)言無色界系？

　　答：應(yīng)言或欲界系，或色界系，或無色界系。

　　云何欲界系？

　　答：欲界壽。

　　云何色界系？

　　答：色界壽。

　　云何無色界系？

　　答：無色界壽。

　　問：若欲界壽已斷已遍知，色界壽亦爾耶？

　　答：若色界壽已斷已遍知，欲界壽亦爾，有欲界壽已斷已遍知，非色界壽，謂已離欲染未離色染。

　　問：若欲界壽已斷已遍知，無色界壽亦爾耶？

　　答：若無色界壽已斷已遍知，欲界壽亦爾，有欲界壽已斷已遍知，非無色界壽，謂已離欲染未離無色染。

　　問：若色界壽已斷已遍知，無色界壽亦爾耶？

　　答：若無色界壽已斷已遍知，色界壽亦爾，有色界壽已斷已遍知，非無色界壽，謂已離色染未離無色染。

　　問：若于壽行已斷已遍知，彼于欲色無色界，已離染耶？

　　答：若于欲界壽行已斷已遍知，彼于欲界已離染，非于色無色界；若于色界壽行已斷已遍知，彼于欲色界已離染，非無色界；若于無色界壽行已斷已遍知，彼于欲色無色界皆已離染，爾時(shí)于一切，一切事、一切種、一切位、一切處、一切結(jié)，皆已離染故于一切善法不放逸勝者。

　　云何不放逸？

　　答：若為斷不善法，為圓滿善法，常習(xí)常修堅(jiān)作恒作，數(shù)修不止名不放逸。

　　集異門足論二法品第三之一

　　時(shí)，舍利子復(fù)告眾言，具壽當(dāng)知，佛于二法自善通達(dá)，現(xiàn)等覺已，為諸弟子宣說開示，我等今應(yīng)和合結(jié)集，佛滅度后勿有乖諍，當(dāng)令隨順梵行法律，久住利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。二法云何？

　　嗢柁南曰：

　　二法謂名色乃至盡無生 總二十七門應(yīng)隨次別釋

　　有二法，謂名色；復(fù)有二法，謂無明有愛；復(fù)有二法，謂有見無有見；復(fù)有二法，謂無慚無愧；復(fù)有二法，謂慚愧；復(fù)有二法，謂惡言惡友；復(fù)有二法，謂善言善友；復(fù)有二法，謂入罪善巧出罪善巧；復(fù)有二法，謂入定善巧出定善巧；復(fù)有二法，謂界善巧作意善巧；復(fù)有二法，謂質(zhì)直柔和；復(fù)有二法，謂堪忍可樂；復(fù)有二法，謂和順供養(yǎng)；復(fù)有二法，謂具念正知；復(fù)有二法，謂思擇力修習(xí)力；復(fù)有二法，謂不護(hù)根門，食不知量；復(fù)有二法，謂能護(hù)根門，于食知量；復(fù)有二法，謂匱戒匱見；復(fù)有二法，謂破戒破見；復(fù)有二法，謂具戒具見；復(fù)有二法，謂凈戒凈見；復(fù)有二法，謂見如理勝；復(fù)有二法，謂厭如理勝；復(fù)有二法，謂于善不喜足，于斷不遮止；復(fù)有二法，謂奢摩他毘鉢舍那；復(fù)有二法，謂明解脫；復(fù)有二法，謂盡智無生智。

　　此中有二法，謂名色者，名云何？

　　答：受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識蘊(yùn)，及虛空擇滅非擇滅，是謂名。

　　色云何？

　　答：四大種及所造色，是謂色。

　　復(fù)有二法，謂無明有愛者，無明云何？

　　答：如法蘊(yùn)論說。

　　有愛云何？

　　答：色無色界諸貪等，貪執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染，是謂有愛。

　　復(fù)有二法，謂有見無有見者，有見云何？

　　答：若謂我世間常，由此發(fā)起忍樂觀見是謂有見。

　　云何無有見？

　　答：若謂我世間斷，由此發(fā)起忍樂觀見，是謂無有見。

　　復(fù)有二法，謂無慚無愧者，無慚云何？

　　答：如世尊說，有無慚者，于可慚法而不生慚�？蓱M法者，謂諸惡不善法，順雜染順后有，有熾然苦異熟，順當(dāng)來生老死，彼于如是惡不善法生時(shí)，無慚無所慚無別慚，無羞無所羞，無別羞，無崇敬，無所崇敬，無隨屬無所隨屬，于自在者無怖畏轉(zhuǎn)，是謂無慚。

　　無愧云何？

　　答：如世尊說，有無愧者于可愧法而不生愧�？衫⒎ㄕ撸�謂諸惡不善法，乃至順當(dāng)來生老死，彼于如是惡不善法生時(shí)，無愧無所愧，無別愧，無恥無所恥無別恥，于諸罪中不怖不畏，不見怖畏是謂無愧。

　　復(fù)有二法，謂慚愧者，慚云何？

　　答：如世尊說，諸有慚者于可慚法而生于慚。可慚法者，謂諸惡不善法，乃至順當(dāng)來生老死，彼于如是惡不善法生時(shí)，有慚有所慚有別慚，有羞有所羞有別羞，有崇敬有所崇敬，有隨屬有所隨屬，于自在者有怖畏轉(zhuǎn)，是謂慚。

　　愧云何？

　　答：如世尊說，諸有愧者于可愧法而生于愧�？衫⒎ㄕ�，謂諸惡不善法，乃至順當(dāng)來生老死，彼于如是惡不善法生時(shí)，有愧有所愧有別愧，有恥有所恥有別恥，于諸罪中有怖有畏，能見怖畏是謂愧。

　　復(fù)有二法，謂惡言惡友者，惡言云何？

　　答：如法蘊(yùn)論說。

　　惡友云何？

　　答：亦如法蘊(yùn)論說。

　　復(fù)有二法，謂善言善友者，善言云何？

　　答：如有一類，若親教若同親教，若軌范若同軌范，若余隨一尊重可信往還朋友，如法告言：汝從今去，勿壞身業(yè)，勿壞語業(yè)，勿壞意業(yè)，勿行不應(yīng)行處，勿親近惡友，勿作三惡趣業(yè)。如是教誨稱法應(yīng)時(shí)，于所修道隨順磨瑩，增長嚴(yán)飾宜便常委，助伴資糧于此教誨，欣喜愛樂信受隨順，不左取而右取，不拒逆不毀訾不非撥，是謂善言。

　　善友云何？

　　答：如法蘊(yùn)論說。

　　復(fù)有二法，謂入罪善巧出罪善巧者，入罪善巧云何？

　　答：罪謂五部五蘊(yùn)罪。何等為五？一者他勝，二者眾余，三者墮煮，四者對首，五者惡作。入罪善巧，謂如實(shí)知見，如是苾芻犯他勝罪，如是苾芻犯眾余罪，如是苾芻犯墮煮罪，如是苾芻犯對首罪，如是苾芻犯惡作罪；復(fù)次如實(shí)知見，如是苾芻犯趣他勝罪，如是苾芻犯趣眾余罪，如是苾芻犯趣墮煮罪，如是苾芻犯趣對首罪，如是苾芻犯趣惡作罪；復(fù)次如實(shí)知見，此苾芻犯如是他勝罪，此苾芻犯如是眾余罪，此苾芻犯如是墮煮罪，此苾芻犯如是對首罪，此苾芻犯如是惡作罪；復(fù)次如實(shí)知見，此苾芻犯趣如是他勝罪，此苾芻犯趣如是眾余罪，此苾芻犯趣如是墮煮罪，此苾芻犯趣如是對首罪，此苾芻犯趣如是惡作罪；復(fù)次如實(shí)知見，諸苾芻所犯罪若重若輕，若深若淺，若有余若無余，若隱覆若不隱覆，若顯了若不顯了，若已發(fā)露若未發(fā)露，若已除滅若未除滅，若可說若不可說，若可作若不可作，于如是入種種罪中，解了等了近了遍了，機(jī)黠通達(dá)審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是謂入罪善巧。

　　出罪善巧云何？

　　答：罪謂五部五蘊(yùn)罪，如前說。出罪善巧，謂如實(shí)知見眾余，墮煮，對首，惡作四罪，可出其事云何。如有說言，我如是說如是顯，于如是罪非說非顯；我如此說如此顯，于如是罪是說是顯；我如是顯了如是發(fā)露，如是作法于如是罪，非發(fā)露非除滅；我如此顯了如此發(fā)露，如此作法于如是罪，是發(fā)露是除滅，于如是出種種罪中解了，乃至毘鉢舍那，是謂出罪善巧。