第十七卷 阿毗曇毗婆沙論

　　第十七卷 阿毗曇毗婆沙論

　　雜揵度人品第三之一

　　一人此生十二支緣。幾在過(guò)去幾在未來(lái)幾在現(xiàn)在。如是章及解章義。此中應(yīng)廣說(shuō)優(yōu)波提舍。問(wèn)曰何故作此論。答曰為止他義故。如毗婆阇婆提說(shuō)緣起是無(wú)為法。問(wèn)曰彼以何義故說(shuō)緣起是無(wú)為法。答曰彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說(shuō)若佛出世若不出世。法住法界。如來(lái)成等正覺(jué)。為他顯現(xiàn)乃至廣說(shuō)。彼以是義故說(shuō)緣起法是無(wú)為。為止如是說(shuō)者意故。緣起法墮在世中。若墮在世。當(dāng)知緣起法定是有為非是無(wú)為。所以者何。無(wú)有無(wú)為法墮在世中。問(wèn)曰若緣起是有為法。彼經(jīng)云何通。若佛出世。若不出世。法住法界。乃至廣說(shuō)。答曰應(yīng)知彼經(jīng)意趣。問(wèn)曰彼經(jīng)意趣云何。答曰彼經(jīng)說(shuō)因果決定義故。若佛出世若不出世。無(wú)明常是行因。行常是無(wú)明果。如是乃至生是老死因。老死是生果。如此義是彼經(jīng)意趣。若如汝所解。彼經(jīng)意趣。若佛出世若不出世。地常堅(jiān)相。乃至風(fēng)常動(dòng)相。四大可是無(wú)為法耶。若佛出世若不出世。色常色相。乃至識(shí)常識(shí)相。如是諸陰。復(fù)是無(wú)為法耶。若佛出世若不出世。訶梨勒果迦中伽盧醯尼藥。常是苦味。復(fù)是無(wú)為法耶。如汝所說(shuō)。若佛出世若不出世。四大諸陰。訶梨勒果迦中伽盧醯尼藥等。常是有為。如是緣起法。若佛出世若不出世。雖住法界亦應(yīng)是有為。非是無(wú)為。是故為止他義欲顯己義。亦欲現(xiàn)法相相應(yīng)義故。而作此論。

　　一人此生乃至廣說(shuō)。彼尊者于此中。欲明五種義故。一者何以唯說(shuō)一人。二者為說(shuō)何等人。三者何以說(shuō)此生。四者為說(shuō)何等生。五者說(shuō)何現(xiàn)在。唯說(shuō)一人者。欲去經(jīng)文煩鬧過(guò)故。若說(shuō)一切眾生經(jīng)文則煩。欲令無(wú)煩過(guò)故唯說(shuō)一人。如說(shuō)一人當(dāng)知一切眾生亦爾。為說(shuō)何等人者。若人經(jīng)歷十二支緣。猶如登石亦如上梯。若過(guò)去無(wú)明行起現(xiàn)在前。能生現(xiàn)在識(shí)名色六入觸受。若現(xiàn)在愛(ài)取有起現(xiàn)在前。能生未來(lái)生老死者。說(shuō)如此人。若過(guò)去無(wú)明行起現(xiàn)在前。能生現(xiàn)在識(shí)名色六入觸受。若現(xiàn)在愛(ài)取有不起現(xiàn)在前。不能生未來(lái)生老死者。此中不說(shuō)如此人。若過(guò)去無(wú)明行。乃至能生未來(lái)生老死者。此中說(shuō)之。如智揵度中所說(shuō)。學(xué)人成就八種道跡。彼中為說(shuō)何等學(xué)人。答曰若經(jīng)歷諸禪三昧。猶如登石亦如上梯者。先入有覺(jué)有觀定。次入無(wú)覺(jué)無(wú)觀定。次入無(wú)色定。出無(wú)色定入滅盡定。出滅盡定起世俗心�，F(xiàn)在前者彼中說(shuō)如此人若入有覺(jué)有觀定從彼定起。乃至入滅盡定。從滅盡定起。無(wú)漏心現(xiàn)在前者。彼中不說(shuō)。若入有覺(jué)有觀定。從彼定起。乃至入滅盡定。從滅定起。有漏心現(xiàn)在前。彼中說(shuō)之亦如經(jīng)說(shuō)。見(jiàn)此姊妹形容端正。彼于后時(shí)羸瘦老劣。復(fù)于后時(shí)見(jiàn)病著床席。復(fù)于后時(shí)見(jiàn)其已死。經(jīng)一日二日乃至七日。復(fù)于后時(shí)見(jiàn)其色青。乃至骨節(jié)散壞。彼中所說(shuō)女人。要經(jīng)上爾所時(shí)事。若不經(jīng)上爾所時(shí)事。彼中不說(shuō)。此中說(shuō)一人者要經(jīng)歷十二因緣。廣說(shuō)如上。何以說(shuō)此生者。若說(shuō)現(xiàn)在生。當(dāng)知說(shuō)過(guò)去未來(lái)亦爾。為說(shuō)何等生者。通此一身以生名說(shuō)。說(shuō)何現(xiàn)在者。說(shuō)此一生現(xiàn)在。不說(shuō)剎那現(xiàn)在。不說(shuō)時(shí)現(xiàn)在。

　　一人此生十二支緣。幾在過(guò)去。答曰二謂無(wú)明行則止無(wú)前世所更事。二在未來(lái)謂生老死則止無(wú)未來(lái)世生事。八是現(xiàn)在識(shí)。乃至有則說(shuō)因果相續(xù)。二是過(guò)去則止常見(jiàn)。二是未來(lái)則止斷見(jiàn)。八是現(xiàn)在則顯中道。問(wèn)曰過(guò)去亦有十二支緣。未來(lái)亦有十二支緣�，F(xiàn)在亦有十二支緣。何故說(shuō)二在過(guò)去二在未來(lái)八在現(xiàn)在耶。答曰現(xiàn)在法。以因推果以果推因�，F(xiàn)在以因推果者�，F(xiàn)在愛(ài)取有。是未來(lái)生老死因。生老死是其果。以果推因者。現(xiàn)在識(shí)名色六入觸受果。此因是過(guò)去無(wú)明行。以現(xiàn)在因推果。以現(xiàn)在果推因故。而作是說(shuō)。此中說(shuō)眾生數(shù)緣起法。如波伽羅那經(jīng)所說(shuō)。云何緣起法。答曰一切有為法。問(wèn)曰此說(shuō)彼說(shuō)有何差別。答曰此說(shuō)眾生數(shù)。彼說(shuō)眾生數(shù)非眾生數(shù)。此說(shuō)有根法。彼說(shuō)有根無(wú)根法。此說(shuō)有心法。彼說(shuō)有心無(wú)心法。此說(shuō)內(nèi)法。彼說(shuō)內(nèi)外法。此文不了義。彼文了義。乃至廣說(shuō)。緣起法有四種。一者剎那。二者相續(xù)。三者時(shí)。四者次第。此說(shuō)剎那。彼說(shuō)相續(xù)。此說(shuō)時(shí)。彼說(shuō)次第。問(wèn)曰。此中何以唯說(shuō)眾生數(shù)緣起法耶。答曰彼尊者依佛經(jīng)作論。佛經(jīng)中說(shuō)眾生數(shù)緣起法。佛經(jīng)是此論根本。是故彼尊者依佛經(jīng)作論。問(wèn)曰如是因論生論。以何等故世尊經(jīng)中。唯說(shuō)眾生數(shù)緣起法。不說(shuō)非眾生數(shù)。答曰隨順有義是支義。此支隨順有故。是故唯說(shuō)眾生數(shù)。不說(shuō)非眾生數(shù)。如此經(jīng)說(shuō)眾生數(shù)緣起法。當(dāng)知余經(jīng)說(shuō)有支。亦說(shuō)眾生數(shù)緣起法。問(wèn)曰緣起法緣生法有何差別。答曰或有說(shuō)者無(wú)有差別。所以者何。如波伽羅那經(jīng)所說(shuō)。云何緣起法。一切有為法。云何緣生法。一切有為法。此義可爾。然亦應(yīng)更求差別相。因是緣起。果是緣生。如因果。事所事。相所相。成所成。續(xù)所續(xù)。生所生。取所取。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說(shuō)者。過(guò)去是緣起。未來(lái)現(xiàn)在是緣生。復(fù)有說(shuō)者。過(guò)去是緣起。未來(lái)是緣生。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)明是緣起。行是緣生。乃至生是緣起。老死是緣生。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)明是緣起。老死是緣生。余十支是緣起緣生。復(fù)有說(shuō)者。二在過(guò)去是緣起。二在未來(lái)是緣生。余支是緣起緣生。尊者富那奢說(shuō)曰。此中應(yīng)作四句�；蛴芯壠鸱蔷壣�。或有緣生非緣起。乃至廣作四句。緣起非緣生者。未來(lái)法是也。緣生非緣起者。過(guò)去現(xiàn)在阿羅漢最后死陰是也。緣起緣生者。除過(guò)去現(xiàn)在阿羅漢死五陰。諸余過(guò)去現(xiàn)在法是也。非緣起非緣生者。無(wú)為法是也。如法身經(jīng)所說(shuō)。諸無(wú)明決定生行不相離常相隨。是名緣起緣生。若無(wú)明不決定生行�；驎r(shí)相離不相隨。是名緣生非緣起。乃至生老死。亦應(yīng)如是說(shuō)。尊者和須蜜說(shuō)曰。因是緣起。從因生法是緣生。復(fù)次和合是緣起。從和合生是緣生。復(fù)次起所起。生所生亦如是。緣起緣生是謂差別。

　　問(wèn)曰此緣起法體性是何。答曰體是五陰。五陰是緣起體。是性是我。是物是相。已說(shuō)體性。所以今當(dāng)說(shuō)。以何等故名緣起法。答曰或有說(shuō)者。體性可起待緣而起故名緣起。復(fù)有說(shuō)者。各各從異緣起故名緣起。復(fù)有說(shuō)者。等從緣生故名緣起。問(wèn)曰諸法或從四緣生�；驈娜�緣生二緣生。云何等從緣生是緣起義耶。答曰。即以是事故。等從緣生是緣起義。若法應(yīng)從四緣生者。三緣二緣則不能生。從三緣生者。二緣四緣則不能生。從二緣生者。三緣四緣則不能生。以是事故等從緣生。是緣起義。復(fù)有說(shuō)者。法生時(shí)除其自體。余一切法與威勢(shì)緣。以是事故等從緣生。是緣起義。復(fù)有說(shuō)者。等生是緣起義。如說(shuō)一切眾生心等生等住等滅。復(fù)有說(shuō)者。一切眾生等同此緣。故名緣起法。問(wèn)曰如此眾生�；蛴星鞍�涅槃者�；蛴泻蟀隳鶚�?wù)摺Ｔ坪蔚韧�此緣耶。答曰前般涅槃�(wù)�。于緣起法前少后多。后般涅槃�(wù)�。于緣起法前多后少。以是事故等從同緣生。是緣起義。此中說(shuō)時(shí)緣起法。有十二時(shí)十二支十二五陰。尊者奢摩達(dá)說(shuō)曰。于一剎那頃。有十二支緣。若以貪心殺生。彼相應(yīng)愚是無(wú)明。彼相應(yīng)思是行。彼相應(yīng)心是識(shí)。起有作業(yè)必有名色。起有作業(yè)必有六入。彼相應(yīng)觸是觸。彼相應(yīng)受是受。貪即是愛(ài)。彼相應(yīng)纏是取。彼身口作業(yè)是有。如此諸法生是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。此所說(shuō)可爾。但此中說(shuō)時(shí)緣起。有十二時(shí)十二支十二五陰。不說(shuō)一剎那頃也。如識(shí)身經(jīng)說(shuō)。于前物愚故生愛(ài)。愚即是無(wú)明。愛(ài)即是行。分別前物是識(shí)。與識(shí)俱生四陰是名色。與名色相隨諸根是六入。六入和合是觸。觸所更是受。受所樂(lè)是愛(ài)。愛(ài)增廣是取。能得未來(lái)業(yè)是有。增長(zhǎng)諸陰是生。諸陰變是老。陰散壞是死內(nèi)熱是憂。發(fā)聲哀泣是悲。身心燋悸是苦惱。如是等事是大苦陰。種種厄難。問(wèn)曰前說(shuō)此說(shuō)有何差別。答曰前說(shuō)是一心。此說(shuō)是多心。前說(shuō)是一剎那后是多相續(xù)。

　　如施設(shè)經(jīng)所說(shuō)。云何無(wú)明。過(guò)去諸結(jié)是也。評(píng)曰不應(yīng)作是說(shuō)。若然者諸法則離自相。應(yīng)作是說(shuō)。云何無(wú)明過(guò)去諸結(jié)時(shí)。云何行過(guò)去諸行時(shí)。云何識(shí)相續(xù)心及眷屬。云何名色。已受生相續(xù)。未生四種色根。六入未具。一歌羅羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波羅奢呵。如是等名曰名色。云何六入。已生四種色根。具足六入。此諸根未能為觸作所依。是時(shí)名六入云何為觸。此諸根已能為觸作所依。未別苦樂(lè)。不能避危害搊火觸毒把刃及諸不凈。是時(shí)名觸。云何為受。能分別苦樂(lè)避諸危害不搊火觸毒不把刃。離諸不凈。能生貪愛(ài)不起淫欲。于一切物不生染著。是時(shí)名受。云何為愛(ài)。具上三愛(ài)。是時(shí)名愛(ài)。云何為取。以貪境界故四方追求。是時(shí)名取。云何為有。追求之時(shí)起身口意業(yè)。是時(shí)名有。云何為生。如現(xiàn)在識(shí)在于未來(lái)。是時(shí)名生。云何老死。如現(xiàn)在名色六入觸受在于未來(lái)。是時(shí)名老死。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)明有二種。有破體無(wú)明。有不破體無(wú)明。緣行有二種。有思有思所造。行緣識(shí)有二種。有與悔俱有不與悔俱。識(shí)緣名色有二種。有愛(ài)處有不愛(ài)處。名色緣六入有二種有報(bào)有長(zhǎng)養(yǎng)。六入緣觸有二種。有對(duì)觸增語(yǔ)觸。觸緣受有二種。有身受有心受。受緣愛(ài)有二種。有淫欲愛(ài)有資生愛(ài)。愛(ài)緣取有二種。有從見(jiàn)生有從愛(ài)生。取緣有有二種。有從內(nèi)生有從外生。有緣生有二種。有一剎那有通一身。生緣老有二種。有眼所見(jiàn)有與慧所見(jiàn)。老緣死有二種。有剎那死有一身死。

　　如說(shuō)無(wú)明因行。問(wèn)曰以何等故。但說(shuō)無(wú)明緣行。不說(shuō)無(wú)明因行耶。答曰或有說(shuō)者。亦說(shuō)無(wú)明因行。如摩訶尼陀那經(jīng)所說(shuō)。佛告阿難。以如是因如是緣如是事。生為老死因。如生為老死因。乃至無(wú)明為行作因亦如是。復(fù)有說(shuō)者。若說(shuō)無(wú)明因行。但說(shuō)因緣。不說(shuō)余緣。若說(shuō)無(wú)明緣行。則具說(shuō)四緣。復(fù)有說(shuō)者。若說(shuō)無(wú)明因行。唯說(shuō)染污行。若說(shuō)無(wú)明緣行。則說(shuō)染污不染污行。問(wèn)曰以何等故唯說(shuō)無(wú)明緣行。不說(shuō)行緣無(wú)明。答曰或有說(shuō)者。若說(shuō)行緣無(wú)明。則唯說(shuō)緣不說(shuō)因。復(fù)次此中說(shuō)時(shí)緣起法。前生者是無(wú)明后生者是行。問(wèn)曰如無(wú)明是十二支緣。何以但說(shuō)無(wú)明緣行。答曰或有說(shuō)者。應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。乃至廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。緣有二種。有近有遠(yuǎn)。若說(shuō)無(wú)明緣行則說(shuō)近緣。若于余支則說(shuō)遠(yuǎn)緣。是中說(shuō)近不說(shuō)遠(yuǎn)。如近遠(yuǎn)。此生他生當(dāng)知亦如是。復(fù)次無(wú)明與行作緣隨順不同余支。是故說(shuō)與行作緣不與余支。如說(shuō)行緣識(shí)。亦說(shuō)名色緣識(shí)。復(fù)說(shuō)緣二生識(shí)。此三有何差別。答曰或有說(shuō)者。行緣識(shí)說(shuō)業(yè)差別。名色緣識(shí)說(shuō)識(shí)住差別。緣二生識(shí)。說(shuō)所依及境界差別。復(fù)有說(shuō)者。行緣識(shí)如初取時(shí)。名色緣識(shí)如守護(hù)時(shí)。緣二生識(shí)如長(zhǎng)養(yǎng)時(shí)。復(fù)有說(shuō)者。行緣識(shí)說(shuō)初相續(xù)。名色緣識(shí)說(shuō)已成立。緣二生識(shí)說(shuō)成立已能緣境界。復(fù)有說(shuō)者。行緣識(shí)說(shuō)行名色。名色緣識(shí)說(shuō)報(bào)名色。緣二生識(shí)說(shuō)所依及緣境界。復(fù)有說(shuō)者。行緣識(shí)說(shuō)惡趣識(shí)。名色緣識(shí)說(shuō)人及六欲天識(shí)。緣二生識(shí)說(shuō)色無(wú)色界色識(shí)。尊者波奢說(shuō)曰。行緣識(shí)是中陰識(shí)。名色緣識(shí)是生陰識(shí)緣二生識(shí)是根本有識(shí)。復(fù)有說(shuō)者。行緣識(shí)。名色緣識(shí)說(shuō)染污識(shí)。緣二生識(shí)說(shuō)染污不染污識(shí)。如染污不染污。隱沒(méi)不隱沒(méi)。有過(guò)無(wú)過(guò)。退不退。當(dāng)知亦如是。問(wèn)曰識(shí)緣名色名色緣識(shí)有何差別。答曰識(shí)緣名色說(shuō)初相續(xù)。名色緣識(shí)已相續(xù)說(shuō)成立。如是識(shí)緣名色說(shuō)初生。名色緣識(shí)說(shuō)生已守護(hù)。復(fù)有說(shuō)者。此展轉(zhuǎn)相緣。如束葦相依而立。如御者與象展轉(zhuǎn)相依能有所至。亦如船與船師展轉(zhuǎn)相依到彼岸。問(wèn)曰如化生。云何識(shí)緣名色。答曰此說(shuō)胎生不說(shuō)化生也。評(píng)曰應(yīng)說(shuō)化生亦爾。如化生者。初得諸根。未猛利時(shí)。說(shuō)是識(shí)時(shí)。后若猛利。說(shuō)名色。名色緣六入。問(wèn)曰如名色在六入內(nèi)。何故言名色緣六入耶。答曰如先說(shuō)。未得四種色根。六入未具歌羅羅阿浮陀卑尸伽那波羅奢佉時(shí)。是名名色時(shí)。六入緣觸。問(wèn)曰此中說(shuō)六入緣觸。余處復(fù)有說(shuō)名色緣觸。復(fù)說(shuō)緣二生觸。此三有何差別。答曰六入緣觸。說(shuō)所依差別。名色緣觸。說(shuō)所依及境界差別。所以者何。一切外法和合。皆依于內(nèi)。緣二生觸。說(shuō)現(xiàn)在觸。復(fù)有說(shuō)者。六入緣觸說(shuō)時(shí)觸。名色緣觸即說(shuō)觸體。緣二生觸。說(shuō)三等觸。觸緣受。問(wèn)曰觸受是相應(yīng)共有法。何故說(shuō)觸緣受不說(shuō)受緣觸耶。答曰雖是相應(yīng)共有法。自有法與彼法。有隨順有不隨順。如觸與受作緣隨順。受與觸作緣不隨順。如燈雖與照俱生。燈是照因。照非燈因。彼亦如是。如向所說(shuō)。此中說(shuō)時(shí)緣起法。觸是前時(shí)。受是后時(shí)。是故說(shuō)觸緣受。不說(shuō)受緣觸受緣愛(ài)。問(wèn)曰如樂(lè)受緣愛(ài)可爾。所以者何。為稱意故。四方追求苦受。云何與愛(ài)作緣。尊者和須蜜說(shuō)曰�？嗍芘c愛(ài)作緣。勝于樂(lè)受不苦不樂(lè)受。其事云何。如世尊說(shuō)。為苦受所逼。貪求樂(lè)受。受樂(lè)受故。為欲愛(ài)使所使。復(fù)有說(shuō)者。三種受。盡能與愛(ài)作緣。其事云何。義言曰樂(lè)受作如是說(shuō)。我能使生有相續(xù)。眾生以貪我故。四方追求�？嗍茏魅缡钦f(shuō)。我亦能使生有相續(xù)為我所逼。以貪樂(lè)故。四方追求。不苦不樂(lè)受。作如是說(shuō)。有苦樂(lè)受處。我亦能使生有相續(xù)。何況第四禪已上無(wú)苦樂(lè)處。而不能也。復(fù)有說(shuō)者。三受悉能與愛(ài)作緣。如識(shí)身經(jīng)所說(shuō)。不如實(shí)知三受。便生于愛(ài)。問(wèn)曰此三受云何與愛(ài)作緣耶。答曰愛(ài)有五種。一求樂(lè)愛(ài)。二不欲離樂(lè)愛(ài)。三不生苦愛(ài)。四速離苦愛(ài)。五愚愛(ài)。求樂(lè)愛(ài)者。未生樂(lè)受。欲令生故生愛(ài)。不欲離樂(lè)愛(ài)者。已至樂(lè)受。心不欲離故生愛(ài)。不生苦愛(ài)者。苦受未至。欲令不生故生愛(ài)。速離苦愛(ài)者。已生苦受。欲令速滅故生愛(ài)。未生不苦不樂(lè)受。欲令生故生愛(ài)。已生欲不失故生愛(ài)。亦能生于愚愛(ài)。愛(ài)緣取。問(wèn)曰受緣愛(ài)取中愛(ài)。此二有何差別。答曰。初生愛(ài)名愛(ài)。愛(ài)增廣名取。復(fù)有說(shuō)者。下者名愛(ài)。上者名取。復(fù)有說(shuō)者。若愛(ài)以受為因。是名受緣愛(ài)。以愛(ài)為因。是名為取。復(fù)有說(shuō)者。若愛(ài)是受果。是名受緣愛(ài)。若愛(ài)是愛(ài)果。是名為取。復(fù)有說(shuō)者。若愛(ài)從受生。是名受緣愛(ài)。若愛(ài)從愛(ài)生。是名為取。復(fù)有說(shuō)者。若愛(ài)能生煩惱。是名受緣愛(ài)。若愛(ài)能生業(yè)。是名為取。問(wèn)曰以何等故。前生緣起無(wú)明在初。后生緣起愛(ài)在初耶。答曰或有說(shuō)者。以此二結(jié)是根本使。無(wú)明是過(guò)去緣起因。愛(ài)是未來(lái)緣起因。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)明有六事。一通五種。二通六識(shí)。三能起身口業(yè)。四是使性。五斷善根時(shí)。能作堅(jiān)強(qiáng)方便。六是一切遍愛(ài)有。五事如上所說(shuō)。唯非一切遍。以無(wú)明有六事故。在前生緣起法初。以愛(ài)有五事故。在后生緣起法初。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)明有三事故說(shuō)在初。一常為元首。二與一切結(jié)相應(yīng)。三是一切遍愛(ài)。于受生法中勝故。說(shuō)在后緣起法初。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)明有四事。一緣有漏無(wú)漏。二緣有為無(wú)為。三是遍非遍。四能緣自界他界。愛(ài)唯緣有漏緣有為。是不遍緣自界。以是事故。愛(ài)能生未來(lái)苦勝故。說(shuō)在后緣起法初。此中因事故略說(shuō)。后當(dāng)廣說(shuō)。有緣生。問(wèn)曰以何等故。三有為相中。生獨(dú)說(shuō)一支。老死共說(shuō)一支耶。尊者波奢說(shuō)曰。佛知諸法相。余無(wú)能過(guò)。乃至廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。隨其事相故。法起時(shí)生勢(shì)用勝。法滅時(shí)老死勢(shì)用勝。復(fù)有說(shuō)者。法起時(shí)生能使此法相續(xù)成立。老死能使不相續(xù)不成立。問(wèn)曰以何等故。病不立有支耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。病無(wú)支相故。復(fù)有說(shuō)者。若一切眾生。一切時(shí)一切處有者說(shuō)支病。非一切眾生一切時(shí)一切處盡有。如尊者婆拘羅所說(shuō)。我于佛法中出家。年過(guò)八十不曾有小頭痛。何況身病。如此欲界眾生不盡有身病。況色無(wú)色界老死緣憂悲苦惱。問(wèn)曰憂悲苦惱。為是有支非耶。答曰非也。所以者何。有支既立憂悲等法。壞散有支。猶如霜雹。是故非支。問(wèn)曰如憂悲等法壞散有支。猶如霜雹。十二有支盡為作緣。何以唯說(shuō)老死耶。答曰或有說(shuō)者。應(yīng)作是說(shuō)。無(wú)明緣行。乃至憂悲苦惱。而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)有說(shuō)者。以終顯始故。復(fù)有說(shuō)者。老死時(shí)生大憂悲苦惱故。復(fù)有說(shuō)者。當(dāng)于爾時(shí)。行惡行者。生大恐怖故。問(wèn)曰無(wú)明為有因不。老死為有果不。若有者。云何不有十三十四支緣耶。若無(wú)者云何無(wú)明非是無(wú)因法。老死非是無(wú)果法耶。答曰應(yīng)作是說(shuō)。無(wú)明有因。老死有果。但不在有支中。何者是無(wú)明因。謂不正念思惟。何者是老死果。謂憂悲苦惱。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)明有因老死有果。體是有支。非不在有支中。是故有支有非十三十四。無(wú)明因是何。謂老死老死果是何。謂無(wú)明�，F(xiàn)在愛(ài)取是過(guò)去無(wú)明�，F(xiàn)在名色六入觸受。此四若在未來(lái)名老死。如說(shuō)受緣愛(ài)。當(dāng)知說(shuō)老死緣無(wú)明。十二支緣當(dāng)知猶如輪轉(zhuǎn)。