第十四卷 阿毗曇毗婆沙論

第十四卷 阿毗曇毗婆沙論

雜犍度智品第二之九

云何一切遍因。前生見苦所斷一切遍使。乃至廣說。問曰。何以作此論。答或有說者。一切結(jié)使。盡是遍使。為止如是意故。亦明結(jié)使是一切遍非一切遍而作此論。復(fù)有說者。此五種所斷結(jié)。有一切遍非一切遍。為止如是意。明苦集所斷使有一切遍非一切遍故而作此論。復(fù)有說者�？嗉�所斷使。盡是一切遍。滅道所斷使。盡是無漏緣。為止如是意。明苦集所斷有一切遍有非一切遍滅道所斷使有有漏緣有無漏緣故而作此論。復(fù)有說者。諸使通三界者。是一切遍。如諸見疑愛慢無明。為止如是意明通三界使亦是一切遍非一切遍而作此論。復(fù)有說者。無明有愛。是一切遍使。如譬喻者說。彼何故作是說耶。答曰。以是根本使故其事云何。無明是前生緣起因。有愛是后生緣起因。為止如是意亦明遍不遍使故而作此論。復(fù)有說者。五結(jié)是一切遍使。所謂諸見愛慢無明心。此是毗婆阇婆提所說。如說偈。

一切處五法能廣生于苦

諸見愛無明慢心是為五

為止如是意亦明一切遍不遍使故而作此論。如是為止他義欲顯己義亦現(xiàn)法性相應(yīng)義故而作此論。

云何一切遍因。答曰。前生見苦所斷一切遍使。乃至廣說。問曰。何故不先說過去。答曰。欲現(xiàn)過去世中有一切遍因故。過去法眾多。亦有前后。若先說過去。則不現(xiàn)過去世一切遍因。若先作是說。則明過去世有一切遍因。其事云何。若作是說。過去于未來現(xiàn)在�，F(xiàn)在于未來。是一切遍因。則不明過去于過去有一切遍因。若作是說。則明過去世有一切遍因。前生見苦所斷一切遍使。后生見集滅道修道所斷使。乃至廣說。問曰。自種一切遍使。與自種一切不遍使作遍因。不若作者。此中何以不說。若不作者。何以他種作。自種不作。答曰。應(yīng)作是說作。問曰。若然者何以不說。答曰。應(yīng)作如是問。前生見苦所斷一切遍使。后生見苦集滅道修道所斷。乃至廣說。而不說者。為有何意。答曰。欲明不成義。自種使不說。義已成。是故欲明不成義故是以不說。復(fù)次自種于自種。有二種因。所謂一切遍因。相似因他種唯有一切遍因。無相似因故。是以不說。復(fù)次自種于自種。有二種增長。所謂一切遍因門。相似因門。他種唯有一切遍因門增長故。是以不說。問曰。何故前生見苦所斷一切遍使。不說相應(yīng)法。后生使說相應(yīng)法耶。答曰。應(yīng)作是文。前生見苦所斷一切遍使。及相應(yīng)法。與后生見集滅道修道所斷使及相應(yīng)法。乃至廣說。而不說者。當(dāng)知此義是有余說。復(fù)次為止說相似法沙門意故。彼作是說。使還與使作因。不與使相應(yīng)法作因。使相應(yīng)法。與使相應(yīng)法作因。不與使作因。為止如是說者意故。作如是文。使與使作因。亦與使相應(yīng)法作因。使相應(yīng)法。與使相應(yīng)法作因。亦與使作因。自界者欲界還與欲界作因。色界還與色界作因。無色界還與無色界作因。如說自界。自地亦爾。初禪地還與初禪地作因。乃至非想非非想處。還與非想非非想處作因。過去見苦所斷。乃至廣說。問曰。何以復(fù)作此論。答曰。為止言無過去未來以現(xiàn)在世是無為遍于世故。而作此論。一切遍因未分別為分別故。說見苦所斷相似略說故。言見集所斷亦如是。

問曰。一切遍因體性是何。答曰。欲界有十一遍使。見苦所斷七。五見疑無明。見集所斷四。二見疑無明。如是色無色界亦十一。以是事故。波伽羅那。作如是說。此九十八使。幾是一切遍。幾非一切遍。答曰。三十三是一切遍。六十五非一切遍。問曰。如見苦所斷無明使非一切遍。何以故。言三十三是一切遍六十五非一切遍。答曰。如西方沙門。此文作如是說。二十七是一切遍。六十五非一切遍。六當(dāng)分別。見苦所斷無明使�；蚴且磺斜�。或非一切遍。云何一切遍。見苦所斷。非一切遍使。不相應(yīng)無明使。如是說者好。見苦所斷。非一切遍使。不相應(yīng)無明使。若作是說。一切遍使。相應(yīng)無明。則不攝不共無明。所以者何。彼不與使相應(yīng)故。云何非一切遍。見苦所斷。非一切遍使。相應(yīng)無明。見集所斷亦如是。西方沙門。作如是說。罽賓沙門。何以不作如是說。答曰。是文應(yīng)如是說。如西方沙門。若不說當(dāng)知。義則如是。復(fù)次分多故。其事云何。見苦所斷無明使有十種。七種是一切遍。三種非一切遍。見集所斷無明使有七種。四種是一切遍。三種非一切遍。以分多故。說在一切遍使分中。復(fù)次彼見苦所斷不共無明使。一向是遍。以自功用力生。以是事故。三十三是一切遍。六十五非一切遍。若說身見是一切遍。當(dāng)知相應(yīng)無明。亦一切遍。其義已成。邊見見取戒取邪見疑。若說如是等是遍。當(dāng)知相應(yīng)無明亦是遍若說愛恚慢是非一切遍當(dāng)知相應(yīng)無明亦非一切遍。余所不說者是何唯。有不共無明一向是一切遍。以自功用力生。以是事故。作如是說。三十三是一切遍。六十五非一切遍。皆是一切遍體性。乃至廣說。

已說體性所以今當(dāng)說。何故言一切遍。一切遍有何義。一切緣義。是一切遍義。于緣中有力義是一切遍義緣中有力義者。能廣緣義。是緣中有力義。復(fù)次有三種。一切本曾起故是一切遍義。初一切者。是九品使。中一切者。是一切眾生。后一切者。是一切有漏法處。問曰。何以知初一切后一切本曾起耶。答曰。如施設(shè)經(jīng)說。一切皆是苦。于是苦法中。無有一法凡夫人于中不起我我所見無有不起斷常亦謗無因無作亦起見最勝。第一亦起見凈見解脫見是乘凡夫人無有不曾起疑心無智愚闇者。如是等眾生。無有不曾起者。以曾起三種一切故。名一切遍。復(fù)次若于一剎那。起現(xiàn)在前。能為五種所斷作因。能緣五種所斷。能令五種所斷生愚。問曰。云何能令緣無漏緣使。于緣生愚。答曰。若計于我。則謗于對治及我寂滅先于中愚然后生謗。復(fù)次若于一剎那起現(xiàn)在前。則為五種所斷作因。亦能緣使。是一切遍義。彼相應(yīng)法。雖能作因。亦能緣而不能使。非使性故。彼共俱生等。雖能作因。而不能緣。亦不能使。非緣非使性故。

問曰。遍使相應(yīng)共有法。為是一切遍為非一切遍。若是者何以但說三十三使是遍。若非者何以相應(yīng)共有法�；蚴且磺斜�。或非一切遍。答曰。應(yīng)作是說。非一切遍。問曰。若然者。何以相應(yīng)共有法。或是一切遍。或非一切遍。答曰。如相應(yīng)共有法�；蚴鞘够蚍鞘�。如是相應(yīng)共有法。或是一切遍。或非一切遍。評曰。應(yīng)作是說。是一切遍。問曰。若然者何以但說三十三是一切遍。答曰。為使故說。所為有二種。一為法二為使。若為使故。說有三十三。若為法故。說是一切遍。復(fù)有說者。此文以彰故。說一切遍。一以因故。二以緣故。三以使故。彼遍使相應(yīng)法。以因以緣故。名一切遍。不以使故。一切遍使。共有法以因故。不以緣不以使。使則以三事故而以為文。以是事故。使共俱生等。是一切遍。問曰。一切遍得。為是一切遍不。尊者僧伽婆修說曰。是一切遍。若一切遍得。非一切遍者。非一切遍。是一切遍耶。此難非難。所以者何。若作是說。色法得非色。非色是色耶。如是說者好。非是一切遍。問曰。何故一切遍。生老住無常。是一切遍得。非一切遍耶。答曰。生老住無常。與一切遍使同一果。常相隨不相離。前后不相遠(yuǎn)得不同一果不相隨相離前后相遠(yuǎn)于彼聚便為非聚。如樹皮離樹。彼亦如是。問曰。以何等故。見苦見集所斷。立一切遍使見滅見道所斷。不立一切遍耶。舊阿毗曇人作如是說。此處是一切遍使。族姓生地故。復(fù)有說者。見苦集所斷使。同一意。同一作。以同意同作故。所為牢固。以牢固故。立一切遍使。彼見滅道所斷使意不同。所作亦不同。以不同故羸劣。羸劣故不立一切遍使。猶如城邑村落人民。若意同所作同者。村主怨敵。不能降伏。若彼諸人。意不同所作不同者。則為村主怨敵之所降伏。彼亦如是。復(fù)有說者。見苦集所斷使。有二種作相應(yīng)使。亦作緣使。是故立一切遍。見滅道所斷使。或作相應(yīng)使緣使。或唯作相應(yīng)使。是故不立一切遍使。復(fù)有說者。見苦集所斷使。安立二足。安立二足者。即上二種使義。見滅道所斷使。不安立二足。不安立二足者。即上二種使義。復(fù)有說者。見苦集所斷使。于緣得增長。云何于緣增長。答曰。此緣有漏法。以緣有漏法故。能自增長。如人觀月。眼得增益。無有損減。彼亦如是。見滅道所斷使。于緣不得增長。云何不得增長。以緣無漏法。若緣無漏法。不得增長。如人觀日。眼無增長。唯有損減。彼亦如是。復(fù)有說者一切見諦所斷結(jié)。分為二分。見苦集所斷作。一切遍分。非一切遍分。見滅道所斷作。有漏緣分。作無漏緣分。復(fù)有說者。此諸結(jié)皆是墮相。云何墮相。答曰。墮在苦集中。為苦集諦所攝故。復(fù)有說者。以苦集所斷使能遍緣一切有調(diào)因果故。復(fù)有說者。以我見可得故。問曰。見集所斷。有何我見可得耶。答曰。雖無我見可得。而有增長我見法可得。復(fù)有說者。若知見苦所斷果。若知見集所斷因則見滅道所斷。根本羸劣。以羸劣故。不立一切遍使。如樹斷根故羸劣。彼亦如是。以如是等緣故。不立一切遍。

問曰。何故見苦集所斷使。立一切遍使。立不遍使。不一切遍者愛恚慢。答曰。或有說者。此無一切遍相故。復(fù)有說者。此是別相使。若是總相使。立一切遍。云何別相使。答曰。于發(fā)爪齒。各各別起愛等諸使。云何總相使。答曰。于一切界。于一切地。一切生處。能取我見。乃至能取無知愚闇。復(fù)有說者。難可熾燃。是非一切遍易可熾燃。是一切遍。云何難可熾燃。答曰。為欲故。求瓔珞衣服涂香園林樓閣游戲之處。亦求妻妾侍女。為恚故求種種鎧仗斗戰(zhàn)之具。為慢故。見他莊嚴(yán)治身。亦莊嚴(yán)治身。以是難熾燃故。不立一切遍。云何易熾燃。答曰。諸結(jié)若現(xiàn)在前。猶如河流。諸惡行煩惱。不用功流行。亦復(fù)如是。復(fù)有說者。此七使能緣四諦故。立一切遍。能緣者見疑無明。問曰。何故滅道所斷。愛恚慢見取戒取。非無漏緣。答曰。彼滅道無怨害故無愛恚。彼體無可慢故。不生慢。見取見第一戒取見清凈。若于滅道。見第一清凈者。云何是使。以是事故。愛等諸結(jié)非無漏緣。

欲界有十一遍使。九是他界緣。二是自界緣。自界緣者。身見邊見。問曰。以何等故。身見邊見不緣他界。答曰。唯有爾所勢力故。復(fù)有說者。身見邊見從粗法生。亦從現(xiàn)見生。于粗現(xiàn)見陰。而取于我。生欲界中。色無色界陰是粗非現(xiàn)見。問曰。生色界中。欲界陰是粗是現(xiàn)見。何以色界身見。不于欲界陰取我。答曰。若是現(xiàn)見不離欲。能于中取我。生色界中。欲界陰雖是現(xiàn)見。以離欲故。不于中取我。復(fù)有說者。生色界中。欲界陰雖是現(xiàn)見法。無有結(jié)使。能緣下地。問曰。如是則因論生論。以何等故。無有結(jié)使能緣下地。答曰。若離下地欲。上地?zé)�惱現(xiàn)在前。以離下地欲故。上地?zé)�惱。不緣下地。問曰。何以知離下地欲上地?zé)�惱現(xiàn)在前。答曰。如施設(shè)經(jīng)說。有六種非戒。欲界系有二種。有心相應(yīng)心不相應(yīng)。色無色界系。亦有二種。有心相應(yīng)不相應(yīng)。若欲界系心相應(yīng)法非戒現(xiàn)在前。則四種非戒現(xiàn)在前。一欲界心相應(yīng)。二心不相應(yīng)。三色界心不相應(yīng)。四無色界心不相應(yīng)。色界系心相應(yīng)非戒現(xiàn)在前。則三種非戒現(xiàn)在前。一色界心相應(yīng)。二色界心不相應(yīng)。三無色界心不相應(yīng)。無色界系心相應(yīng)非戒現(xiàn)在前。則二種非戒現(xiàn)在前。一無色界心相應(yīng)。二心不相應(yīng)。此中諸煩惱。以非戒名說。以是事故。知離下地欲。上地?zé)�惱現(xiàn)在前。不緣下地。

問曰。以何等故。欲界諸使。能緣色無色界。色無色界諸使。不能緣欲界。答曰。欲界是不定界。非離欲地。非修地。不能善攝伏諸使故。能緣色無色界。色無色界是定地。離欲地。修地。能善攝伏諸煩惱故。彼諸使不能緣下地。如人不攝伏己妻得與他人作非法事。若善攝伏。乃至不能以眼視他況作非法。彼亦如是。復(fù)有說者。生欲界中。于色無色界陰。生疑怪心。彼為是常耶非常耶。為第一耶非第一耶。為凈耶為非凈耶。以有如是疑怪故能緣。生色無色界中。于欲界陰。不生如是疑怪心故。不緣欲界。復(fù)有說者。若色無色界使。能緣欲界者。則能緣使欲界。若使欲界者。則界壞。問曰。如欲界諸使緣色無色界而不使。如是色無色界諸使緣欲界而不使者。有何等過。答曰。色無色界。是尊勝界。欲界諸使。緣而不使。欲界是卑賤界。若色無色界諸使。緣則能使。如下賤人于尊勝者不能作不愛事。如尊勝人于下賤者隨意能作。彼亦如是。

問曰。如欲界有九種他界緣使。色界亦有九種他界緣使。無色界亦有他界緣使不。答曰�；蛴姓f者無。所以者何。以上更無界故。復(fù)有說者有。以能緣故。不以現(xiàn)在前故有。評曰。不應(yīng)作是說。更無有界。彼何所緣。初禪地有九種他地緣。一切遍使。乃至無所有處。亦有九種。非想非非想處。為有他地緣一切遍使不。答曰�；蛴姓f者無。所以者何。更無上地。又不緣下地。復(fù)有說者有以能緣故有。不以現(xiàn)在前故有。評曰。不應(yīng)作如是說。更無上地。彼何所緣。

欲界。邪見能緣三界苦集。非一剎那頃能謗。先謗欲界。若苦若集。異剎那頃。謗色無色界。問曰。以何等故。不于一剎那頃謗三界若苦若集。答曰。欲界邪見。緣欲界亦使。緣色無色界不使。問曰。以何等故。緣欲界使。緣色無色界不使耶。答曰。欲界是緣處使處。緣而則使。色無色界。是緣處。非是使處。雖緣不使。復(fù)有說者。欲界是緣聚使聚。緣而則使。色無色界。是緣聚非使聚緣而不使。復(fù)次欲界有五種。一切遍果。色無色界無。故緣而不使。復(fù)次欲界。若見苦。若見集所斷邪見緣三界。若苦若集者。云何而緣為如欲界緣而則使。色無色界。亦緣而則使耶。為如色無色界緣而不使。欲界亦緣而不使耶。若如色無色界緣而不使。欲界亦緣而不使者。無有自界使緣有漏法。而不作二種使緣使相應(yīng)使者。若一時能緣三界苦集�；蛴惺够虿皇�。彼相應(yīng)法亦應(yīng)�；蛴兴�使或無所使。彼若然者有如是過。則體無自相。使性亦壞相應(yīng)法。欲令無如是過故。別緣欲界。若苦若集。別緣色無色界。若苦若集。如是初禪地邪見。能緣八地。若苦若集。非一剎那頃能謗八地。若苦若集。先謗初禪地。若苦若集。異剎那頃。謗余七地。若苦若集。如是乃至無所有處邪見緣二地。若苦若集。非一剎那頃能謗二地。若苦若集。先謗無所有處。若苦若集。后異剎那頃。謗非想非非想處。若苦若集。

欲界見苦集所斷邪見。能緣三界苦集。欲界見滅所斷邪見。能緣欲界諸行滅。問曰。以何等故。欲界見苦集所斷邪見。能緣三界�？嗉�見道所斷邪見。唯緣欲界。斷諸行對治。尊者婆已說曰。若為欲愛所愛。起我我所見。此法斷對治。為欲界見道斷邪見所緣。彼我見法。不能他界緣故。復(fù)次欲界見苦集所斷邪見。所緣異對治異。欲界見道所斷邪見所緣。即是其對治。初禪地見苦見集所斷邪見。能緣八地。若苦若集。初禪地見滅所斷邪見。緣初禪地諸行滅。廣說如上。初禪地見苦集所斷邪見。能緣八地。若苦若集。初禪地見道所斷邪見�；蛴姓f緣斷初禪地諸行對治�；蛴姓f緣九地比智分?jǐn)鄬χ尉诺卣�。從未至禪。乃至無所有處。評曰。說緣一切比智分。此是實義。問曰。以何等故初禪見滅所斷邪見。緣初禪地諸行滅。見道所斷邪見。緣九地比智分。答曰。滅不展轉(zhuǎn)作因。道展轉(zhuǎn)作因。如是乃至非想非非想處見苦集所斷邪見。緣非想非非想處苦集。非想非非想處見滅所斷邪見。緣非想非非想處諸行滅。見道所斷邪見。緣九地比智分。余問答如初禪說。

問曰。如一使不能使一切。云何名遍使。答曰�？偠�言之。能使一切諸一切遍使。是一切遍因。一切遍因。是一切遍使耶。應(yīng)廣作四句是也。一切遍使非一切遍因者。未來一切遍使是也。一切遍因非一切遍使者。過去現(xiàn)在一切遍使相應(yīng)共有法是也。是一切遍使一切遍因者。過去現(xiàn)在一切遍使是也。非一切遍使非一切遍因者除上爾所事。

問曰。見道所斷法。盡為一切染污法作因不。若見道所斷法。盡為一切染污法作因者。斷亦作因。不斷亦作因。斷與不斷有何差別。若見道所斷法。盡為一切染污法作因者。何故圣人修道所斷染污�；蚱瓞F(xiàn)在前。或不起現(xiàn)在前。不起現(xiàn)在前者。謂無有中愛嗔恚纏諸慢。起現(xiàn)在前者。謂諸余愛恚纏慢。若見道所斷法。盡為一切染污法作因者。施設(shè)經(jīng)說云何通。如說。頗法不善。以不善為因耶。答曰。有離欲圣人。于彼退最初染污思現(xiàn)在前。若見道所斷法。不為一切染污法作因者。波伽羅那說云何通。如說何者是見道所斷作因法。答曰。染污法亦見道所斷法執(zhí)。若見道所斷法。不為一切染污法作因者。復(fù)與此經(jīng)相違。如說云何無記作因法。答曰。無記有為法不善法。若不作因者。復(fù)違此文。如說以身見為因。不為身見作因。乃至廣說。若不作因者。復(fù)與識身經(jīng)文相違。如說頗有不善眼識。以不善無記為因。乃至不善意識。以不善無記為因耶。答言有。答曰。應(yīng)作是說。見道所斷法。盡為一切染污法作因。問曰。若然者諸后所說善通。前所說者云何通。答曰。如所說斷與不斷有何差別者。名即差別。本作因時不斷。今雖為因已斷。是名差別。復(fù)有說者。前作因時。則不為對治所壞。今雖為因。為對治所壞。復(fù)有說者。本作因時。能于自身。障礙圣道。今雖為因。不障圣道。復(fù)有說者。本作因時。能于自身。辦所作事。今雖為因。不復(fù)能作。復(fù)次本作因時。于自身中。能取果與果。今雖為因。不能取果與果。唯除已取果者。復(fù)次本作因時。能于自身。與相似因一切遍因。今雖為因。更不與相似因一切遍因。復(fù)次本作因時。能于自身。取依果報果。與依果報果。今雖為因。不能取依報果。復(fù)次本作因時。于自身中。生于諸得。如火出煙。今雖為因。更不生得。復(fù)次本作因時。于自身中。墮可嫌責(zé)。墮在非法。亦自染污。今雖為因。于自身中。不墮嫌責(zé)。不墮非法。亦不染污。斷與不斷。是名差別。何故圣人修道所斷染污�；蚱瓞F(xiàn)在前�；虿黄瓞F(xiàn)在前。答曰。見道所斷法。或與修道染污法。作相續(xù)近因�；蜃鞑幌嗬m(xù)遠(yuǎn)因。若作相續(xù)近因者。彼圣人則不起現(xiàn)在前。若作不相續(xù)遠(yuǎn)因者。彼圣人則起現(xiàn)在前。復(fù)次若得非數(shù)滅者。不起現(xiàn)在前。若不得者。起現(xiàn)在前。何故不起無有中愛現(xiàn)在前。答曰。彼為斷見所長養(yǎng)。斷見相續(xù)生此愛。圣人已斷斷見。故不起此愛現(xiàn)在前。何故不起嗔恚纏現(xiàn)在前。答曰。彼為邪見所長養(yǎng)。邪見相續(xù)生此嗔纏。圣人已斷邪見。故不起此嗔纏現(xiàn)在前。何故不起諸慢現(xiàn)在前。答曰。彼為我見所長養(yǎng)。我見相續(xù)生此慢。彼圣人我見已斷。故此諸慢不現(xiàn)在前。施設(shè)經(jīng)說云何通。答曰。為不斷因故說。彼思有二種因。有斷不斷。彼說不斷因。問曰。如圣人未離欲時。彼思以不善為因。何故說退時。答曰。爾時此得斷還相續(xù)死結(jié)還生故。問曰。后相續(xù)思。亦以不善為因。何故說最初思耶。答曰。以爾時不成就今成就不相續(xù)今相續(xù)故。復(fù)有說者。非一切見道所斷法為一切染污作因問曰。若然者。先所說善通。波伽羅那識身經(jīng)云何通。答曰。當(dāng)以總相通。所以者何。自有染污色。以見道所斷法為因者。非一切色。乃至行陰亦如是。自有染污眼識以見道所斷法為因。非一切識。乃至意識亦如是。是故應(yīng)以總相通彼所說。尊者奢摩達(dá)多。立諸使異。彼作是說。自有見苦所斷使。還以見苦所斷使為因。自有見苦所斷使。以見苦所斷為因。亦以見集所斷為因。自有見集所斷使。以見集所斷為因。自有見集所斷使。以見集所斷為因。亦以見苦所斷為因。彼作是說。實無是處。以分別故說。假設(shè)圣人見苦不見集。乃至從圣道起。從圣道起已。若見集所斷使現(xiàn)在前。此使當(dāng)言。見集所斷因。見集所斷生見集所斷因。見苦所斷生。答曰。應(yīng)作是說。是使因見集所斷生見集所斷使因見苦所斷生不現(xiàn)在前。所以者何。彼因已斷故。如是自有見滅所斷使。唯以見滅所斷為因。自有見滅所斷使。以見滅所斷為因。亦以見苦所斷為因。自有見滅所斷使。以見滅所斷為因。亦以見集所斷為因。無三種因。見道所斷亦如是。自有修道所斷法。唯以修道所斷為因。自有修道所斷法。以修道所斷為因。亦以見苦所斷為因。自有修道所斷法。以修道所斷為因。亦以見集所斷為因無三種因。諸修道所斷。唯以修道所斷為因者。圣人起現(xiàn)在前。諸修道所斷。以見苦所斷為因。亦以見集所斷為因者。圣人不起現(xiàn)在前。所以者何。因已斷故。尊者奢摩達(dá)多。作如是說。則為通前所說。彼作如是說。如圣人離欲界欲。諸修道所斷。以修道所斷為因者。修道所斷。以見苦所斷為因者。諸修道所斷。以見集所斷為因者。盡合集為束。如克契法九品斷。后于離欲退。諸修道所斷。修道所斷為因者。成就亦得。諸修道所斷。見道所斷為因者。成就而不得。所以者何。因已斷故。諸修道所斷使。未來世成就亦得。當(dāng)起現(xiàn)在前。過去者。成就而不得。評曰。不應(yīng)作是說。所以者何。同一對治斷使。于彼對治道退時。云何成就亦得。云何成就不得。如是波伽羅那識身經(jīng)所說便不通。如前說者好。見道所斷法。為一切染污法作因問曰。如愛果斷地斷種斷他界緣使。何以不使他界他地。但使他種耶。答曰。此一切遍使。于自界自地五種中。有依果故能使。他界他地?zé)o依果故不使。

問曰。一切遍使報。一切不遍使報。展轉(zhuǎn)為因不。答曰�；蛴姓f者。一切遍使報。與不一切遍使報為因。非一切遍使報不與一切遍使報作因。所以者何。如一切遍與不一切遍作因。彼一切遍報。亦與不一切遍報作因。如他種不遍使不能與遍使作因。如是不一切遍報。不能與一切遍報作因。評曰。如是說者好。一切遍報。與不一切遍報作因。不一切遍報。與一切遍報作因。所以者何。一切遍使。一切不遍使。異一切遍使報。一切不遍使報。不異一切遍因。定在過去現(xiàn)在。果是依果。云何報因。乃至廣說。問曰。何以作此論。答曰。為止他義故其事云何�；蛴姓f者。離思更無報因。離受更無報果。如譬喻者說。思是報因。受是報果。為止如是意。令離思有報因離受有報果。復(fù)有說者。報熟因則失壞。彼作是說為因。乃至報未熟。報熟因則失壞。如為種乃至牙未生。牙生則種失壞。為止如是意明報熟因不失壞故。復(fù)有說者。為止諸外道意故。外道言善惡諸業(yè)。無有果報。為止是意明善惡諸業(yè)有果報故。復(fù)有說者。為止摩訶僧祇部意故。摩訶僧祇部。作如是說。唯心心數(shù)法能生報。非余法。為止是意明五陰是報因是報果。為止他義現(xiàn)于己義亦顯法相相應(yīng)義故而作此論。

云何報因。答曰。諸心心數(shù)法受報色。心心數(shù)法心不相應(yīng)行乃至廣說。色者是色陰。心者是識陰。心數(shù)法是三陰。心不相應(yīng)行是彼生老住無常。此五陰是報果。心回轉(zhuǎn)色。亦攝在心心數(shù)法中。復(fù)次身口業(yè)受報色。乃至廣說。問曰。如心回轉(zhuǎn)。身口業(yè)前已說。今復(fù)言身口業(yè)者是何。答曰�；蛴姓f者。是作無作。所以者何。同受一果故。不應(yīng)作是說言。同受一果。復(fù)有說者。此說作即此剎那生無作。所以者何。同一時受報故。此亦不定。或有前受或有后受。評曰。應(yīng)作是說。是作無作。復(fù)次心不相應(yīng)行受報色。乃至廣說。問曰。彼法生老住無常。已攝在彼法中。今說心不相應(yīng)行。是何心不相應(yīng)行。答曰。是無想定滅盡定諸得報。

問曰。無想定為受何報。答曰�；蛴姓f者。受無想及色命根受身處(此言受身處者是舊言眾生種類)。是第四禪有心報。其余陰是共報。復(fù)有說者。無想定唯受無想報。命根受身處。是第四禪有心報。余陰是共報。復(fù)有說者。無想定受無想報。命根是第四禪有心報。余陰是共報。復(fù)有說者。無想定受無想報。余陰是共報。問曰。若然者。如所說云何通。一法是業(yè)報非業(yè)。答曰。一切命根盡是報。報以業(yè)差別故作是說。一法是業(yè)。報非業(yè)。復(fù)有說者。此是世俗言說法。如見短壽人言是人作短壽業(yè)。如見長壽人言作長壽業(yè)。命根亦從非業(yè)生報。復(fù)有說者。無心時亦受第四禪有心報。有心時亦受無心報。問曰。云何無心時亦受第四禪有心報。有心時亦受無心報耶。答曰。若爾有何過。如受色報時。亦受非色報。如受非色報時。亦受色報。尊者奢摩達(dá)多說曰。無想定報。得無想得受身處有心報。得色得命根。余心不相應(yīng)行。心心數(shù)法非是報。評曰。不應(yīng)作是說。如是說者好。無想定不能造受身處(受身處有二種一是五陰性二是心不相應(yīng)行此中言不造者不造具五陰性者也)。所以者何。非是業(yè)故。業(yè)能造受身處。及能得報命根。無想定報得無想。諸余陰是彼報果(諸余者陰五情根余悉是)。問曰。滅盡定為受何報。答曰。滅盡定不造受身處。若業(yè)造受身處。受彼報時。亦受彼四陰報。問曰。諸得為受何報。答曰。得亦不造受身處。若造受身處業(yè)。受彼報時。亦受彼報色心心數(shù)法心不相應(yīng)行。色者四入。四入者色香味觸。心心數(shù)法者苦受樂受不苦不樂受。及相應(yīng)法。心不相應(yīng)行者得生老住無常。尊者僧伽婆修作是說。得能造受身處。其事云何。積集諸得。能造受身處。受身癡不猛利卑小如是報。當(dāng)知皆從得生得。能造受身處。能得報色心心數(shù)法心不相應(yīng)行。色者九入除聲入。心心數(shù)法者。苦受樂受不苦不樂受及相應(yīng)法。心不相應(yīng)行者。命根受身處得生老住無常。評曰。如是說者好。得不能造受身處。所以者何。若得同一果�？裳苑e集業(yè)造受身處。諸得不同一果。積集百千億得。亦不能造受身處。積集何所益。尊者佛陀羅又說曰。得不能造受身處受受身處報時。亦受彼報。如眼處所。色香味觸等。展轉(zhuǎn)受報如是。乃至身處所色香味觸等。展轉(zhuǎn)受報。生老住無常。無有別報。諸法生老住無常。還與彼法。俱共受報。

問曰。已得報當(dāng)?shù)脠笳�。為是報因不耶。答曰。是報因。問曰。此文何以不說。答曰。以現(xiàn)在顯過去未來故。若說現(xiàn)在當(dāng)知亦說過去未來。復(fù)有說者。所以者施設(shè)。是地獄乃至天因。何事故施設(shè)。答曰。以現(xiàn)在事故施設(shè)。如說報現(xiàn)在前。是名地獄眾生。以是事故但說現(xiàn)在。如波伽羅那說。云何有報法。答曰。不善法有漏善法。問曰。彼經(jīng)所說與此文說報因。有何差別。答曰。彼經(jīng)所說是了義。此文所說是不了義。此有余意彼無余意。此說有余彼說無余。此有岸有影有相續(xù)。彼無岸無影無相續(xù)。復(fù)次此說生。彼說生不生。此說現(xiàn)在彼說三世。此文彼說是謂差別。

問曰。有作無作。同一報不。答曰。不也有作報異。無作報異。問曰。身口有作同一報不。答曰。不也即身有作。報亦不同。彼身有作。有爾所微塵有爾所報。即彼生老住無常。俱同一報。所以者何。同一意所起。同一果故。有作有七種。不殺生乃至不綺語。當(dāng)知如向所解。如欲界中善不善心心數(shù)法四陰。作報因得一果。善不善色二陰。作報因得一果。得生老住無常一陰。作報因得一果。初禪地有心回轉(zhuǎn)五陰。作報因得一果。善心無回轉(zhuǎn)四陰。作報因得一果。善身口有作二陰。作報因得一果。得生老住無常一陰。作報因得一果。二禪三禪四禪有心回轉(zhuǎn)五陰。作報因得一果。無回轉(zhuǎn)善心四陰。作報因得一果。得生老住無常。及無想定一陰。作報因得一果。無色界善心四陰。作報因得一果。得生老住無常。及滅盡定一陰。作報因得一果。