第二十二卷 阿毗曇毗婆沙論

第二十二卷 阿毗曇毗婆沙論

雜揵度人品第三之六

云何斷界。我今當(dāng)先說阿毗曇名數(shù)近對治法。云何斷界。答曰。除愛結(jié)。諸余結(jié)斷。是名斷界。諸余者。除愛結(jié)余八結(jié)是也。云何無欲界。答曰。愛結(jié)若斷。是近對治有欲對無欲故。云何滅界。答曰。除九結(jié)。諸余結(jié)法滅。是名滅界。此中一切有漏體。說是結(jié)法。復(fù)有說者。八結(jié)結(jié)相應(yīng)法。及所起處生等若斷。是名斷界。愛結(jié)愛結(jié)相應(yīng)法。及所起處生等。若得離欲。是無欲界。若說九結(jié)。則攝一切染污法盡。余唯有有漏善法及不隱沒無記。彼若滅。是名滅界。復(fù)有說者。有法縛而不染污。有法亦縛亦染。有法不縛不染�？`而不染法若斷。是名斷界。亦縛亦染法。若得離欲。是無欲界。不縛不染者。他縛他染若滅者。是名滅界。如縛系義亦如是。復(fù)有說者。煩惱體若斷。是名斷界。煩惱于緣得離。是名無欲界。諸煩惱果更不生。是名滅界。復(fù)有說者。過去諸陰若斷是名斷界。未來諸陰離欲。是名無欲界。現(xiàn)在諸陰若滅。是名滅界。復(fù)有說者。若苦受斷。是名斷界。若于樂受離欲。是名無欲界。不苦不樂受若滅。是名滅界。復(fù)有說者。若苦苦斷。是名斷界。壞苦若離欲。是名無欲界。行苦若滅。是名滅界。尊者奢摩達(dá)說曰。舍于重?fù)?dān)。是名斷界。無欲對治有欲。若離有欲。是名無欲界。令生不相續(xù)。相續(xù)者若滅。是名滅界。復(fù)有說者。或有言唯斷愛結(jié)。問曰。若然者。則違佛經(jīng)。佛經(jīng)說。諸行若斷。是名斷界。諸行離欲。是名無欲界諸行若滅。是名滅界。復(fù)違波伽羅那經(jīng)。如說可斷法云何。答言一切有漏法。復(fù)說斷智法云何。答言一切有漏法。答曰。愛有緣八結(jié)者。有還緣愛者。有緣余法者。緣八結(jié)愛若斷。是名斷界。緣愛結(jié)愛若斷。是名無欲界。緣余法愛若斷。是名滅界。復(fù)有說者。唯斷于使緣八結(jié)使若斷。是名斷界。緣愛結(jié)使若斷。是名無欲界。緣余法使若斷。是名滅界。若斷界是無欲界耶。問曰。何以復(fù)作此論。答曰。先說阿毗曇名數(shù)義。今欲說真實(shí)義。若不爾者。人謂但自隨己意不順佛經(jīng)。今欲隨順佛經(jīng)故作如是說。若斷界是無欲界耶。答曰如是。乃至廣說。所言斷無欲滅。此三名雖異義無差別。

世尊說三想。乃至廣說。問曰。何以作此論。答曰。此是佛經(jīng)。佛經(jīng)說三想。不廣分別。佛經(jīng)是此論所為根本。彼中不說者。今悉說之。故作此論。

問曰。十六行外。更有圣道不耶。若有者。智揵度識身經(jīng)中。何以不說耶。若無者。此經(jīng)云何通。如說受樂受時(shí)。如實(shí)知受樂受。此是何行。又如說我已知苦。為是何行。不復(fù)更知。此是何行。乃至我已修道。此是何行。不復(fù)更修。此是何行。我生已盡。梵行已立。所作已辦。更不受后有。如攝法經(jīng)所說。比丘盡欲漏。是名盡智。更不復(fù)盡。是名無生智。是何等行。有漏無明漏說亦如是。評曰。應(yīng)作是說。十六行外更無圣道。問曰。若無者。先說善通。此經(jīng)云何通耶。受樂受時(shí)。如實(shí)知受樂受。乃至廣說。答曰。不以知受樂受故。名如實(shí)知樂受。知此樂受。是道如跡乘。故名如實(shí)知我已知苦者是二行。謂無常行苦行。不復(fù)更知亦是無常行苦行。我已斷集是集等四行。更不斷集。亦是集等四行。我已證滅是滅等四行。更不證滅。亦是滅等四行。我生已盡。是集等四行。梵行已立。是道等四行。所作已辦。是滅等四行。不受后有。是苦等二行。謂無常行苦行。復(fù)有說者。我生已盡有五事。一者身。二者對治。三者所作。四者果。五者人。身者。一切處生身盡。對治者得如此對治。能盡一切生。所作者智能所作使諸生盡。果者得智果。能盡一切生。人者言是人。能盡一切生。如攝法經(jīng)所說。比丘盡欲漏者。是盡智。有六行。不復(fù)更盡。是無生智。亦有六行。六行者謂無常苦二行。及集四行。有漏無明漏。說亦如是。復(fù)有說者。十六行外。更有圣道。問曰。若有者。智揵度識身經(jīng)中。何故不說耶。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。問曰。此有余說有何義耶。答曰。若行能得正決定。得果離欲。及盡諸漏者。智揵度識身經(jīng)則說。若諸行不能得正決定。不得果不離欲。不盡諸漏者。然是圣所得道。為受現(xiàn)法樂故。為游戲故。觀本所作故。受用無上圣法故。而起現(xiàn)在前。復(fù)有說者。若行現(xiàn)在斷煩惱時(shí)。能害煩惱。能有所作。有大功用者則說。現(xiàn)在斷煩惱時(shí)。彼諸行不能害結(jié)。不有所作。無大功用。是故不說。唯在未來世中修。復(fù)有說者。若行在方便無礙解脫勝進(jìn)道者則說。彼說諸行不在無礙道解脫道。或在勝進(jìn)道。或在遠(yuǎn)方便道。以是事故。智揵度識身經(jīng)不說。若作是說。十六行外有圣道者。想是圣道。若行于斷是斷想。若行無欲是無欲想。若行于滅是滅想。猶如一的。為若木若鐵眾箭所中。如是一無為體。為三想所行。諸作說。是十六行外。更有圣道者。斷想非離欲想非滅想。乃至廣說。諸作是說。十六行外更無圣道者。彼想是緣。若緣斷是斷想。若緣無欲是無欲想。若緣滅是滅想。此文應(yīng)如是說。若斷想是無欲想耶。答曰如是。乃至廣說。

雜揵度愛敬品第四之一

云何為愛。云何為敬。乃至廣說。如此章及解章義。此中應(yīng)廣說優(yōu)婆提舍。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經(jīng)。佛經(jīng)中說。若比丘習(xí)慚愧滿足。則有愛敬。雖作是說不廣分別。云何為愛。云何為敬。今欲說故而作此論。復(fù)有說者。所以作此論者。欲斷小人法現(xiàn)大人法故。其事云何。答曰。小人愛則妨敬。敬則妨愛。云何愛妨敬。猶如在家法。父母于子。則有親愛。子于父母有愛無敬。出家法中。和上阿阇梨。于諸弟子。則有親愛。弟子于和上阿阇梨。有愛無敬。是名愛妨敬云何敬妨愛。猶如在家法中。父母于子。教訓(xùn)嚴(yán)難。欲令諸子遠(yuǎn)惡修善。子于父母。有敬無愛。出家法中。和尚阿阇梨。于諸弟子教訓(xùn)嚴(yán)難。欲令諸弟子遠(yuǎn)惡修善。諸弟子于和尚阿阇梨。有敬無愛。如是小人愛則妨敬。敬則妨愛。大人不爾。若愛則加敬。敬則加愛。是故為斷小人法欲現(xiàn)威勢大人法故。而作此論。佛出世時(shí)一人具此二法者多。佛不出世一人具此二法者少。設(shè)令有者當(dāng)知皆是菩薩摩訶薩。

云何為愛。答曰。若愛乃至廣說。如是等言。盡說愛相。問曰。愛體性是何。答曰。愛有二種一染污。二不染污。染污者體是渴愛。不染污者體是信渴。愛有二種一是渴愛。二是愛。問曰。若渴愛是愛耶。答曰。若渴愛則是愛。頗有愛非渴愛耶。答曰有。不染污愛也。信亦有二種。一是信。二是愛。問曰。若信是愛耶。答曰。或有信非愛。或有信是愛。信非愛者。信而不求者是也。信是愛者。亦信亦求者是也。復(fù)有以此義作四句者�；蛴行欧菒邸；蛴袗鄯切拧Ｄ酥翉V作四句。信非愛者。信其事而不求也。愛非信者。染污愛是也。亦信亦愛者。愛其事而求者也。非信非愛者。除上爾所事。

云何敬。若敬善敬。乃至廣說。如是等言。盡說敬相。問曰。此敬體性是何。答曰。體性是慚愧。云何愛敬。問曰。何故作此論。答曰。先雖說其體。未說此二法俱在一人身中。今欲說故復(fù)作此論。云何愛敬。答曰。猶如有一。以愛敬故。意常念佛。凡夫人愛敬佛者。以佛力故。使我得離賦役驅(qū)使種種苦事。使我復(fù)得種種資生隨意之物。圣人愛敬佛者。以佛力故。使我斷無始已來無量諸苦。盡惡道因。住決定法。見于真諦正見清凈。復(fù)有說者。俱愛敬佛。意常念之。以佛力故。使我出家得比丘法及余諸善安樂之利。如尊者優(yōu)陀耶言。世尊滅我無量惡法。益我無量善法。復(fù)次以佛出世故。凈三種眼。如尊者舍利弗言。若佛不出世。則我盲無目。過此一生。復(fù)次佛于此法最尊勝故。復(fù)有說者。佛是法主故。復(fù)有說者。無始已來七依之法。隱蔽不現(xiàn)。佛能開示故。復(fù)有說者。佛能令無數(shù)那由他眾生入涅槃城故。復(fù)有說者。佛世尊。獨(dú)出無明殼。轉(zhuǎn)于法輪故。復(fù)有說者。以世尊說法故。令無量那由他眾生。種諸善根。亦令成熟。使得解脫。以佛說法故。使有念處正斷神足根力覺道禪定解脫三摩提。辦如是等一切功德。盡現(xiàn)世間。以如是等事如凡夫圣人。愛敬于佛。亦愛敬法。意常念之。所以者何。能盡我身心等苦。亦依此法。能到涅槃。亦愛敬僧。意常念之。所以者何。以僧力故。使我出家受具足戒。得畜百一種物。得共和尚阿阇梨等梵行者。同依佛法。如是等人。我行道時(shí)。是我伴侶。以于如是等處有愛有敬。故名愛敬。有人有愛無敬。有敬無愛。乃至廣作四句。有愛無敬者。如在家法。父母于子。和尚阿阇梨。于諸弟子。有愛無敬。有敬無愛者。如于有德他師長所不相伏習(xí)者。有敬無愛。亦敬亦愛者。如在家法。子于父母。弟子于和尚阿阇梨所。無愛無敬者。除上爾所事。愛敬四趣中盡有。此中所說愛敬。是佛法中所行者也。云何為養(yǎng)。云何為敬。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。為斷小人法現(xiàn)大人法故。所以者何。小人養(yǎng)則妨敬。敬則妨養(yǎng)。養(yǎng)妨敬者。如在家法。父母老病。以衣服飲食隨病醫(yī)藥。以養(yǎng)父母。而無有敬。出家法中。如諸弟子。威德多聞。善解法相。眾所知識。彼以衣服飲食隨病醫(yī)藥。以養(yǎng)和尚阿阇梨。其師或時(shí)于弟子所。受經(jīng)問義。如是等養(yǎng)妨于敬。大人不爾。若養(yǎng)則加敬。若敬則加養(yǎng)。佛出世時(shí)一人具此二法者多。佛不出世一人具此二法者少。設(shè)當(dāng)有者。當(dāng)知皆是菩薩摩訶薩也。菩薩若與人養(yǎng)。必加其敬。若與其敬。必加其養(yǎng)。以是事故。欲斷小人法現(xiàn)大人法。甚希有故而作此論。云何為養(yǎng)。答曰養(yǎng)有二種。一者財(cái)。二者法。問曰財(cái)養(yǎng)體性是何。答曰或有說者。所舍物是。復(fù)有說者。身口業(yè)舍是。復(fù)有說者。能令諸根四大長養(yǎng)者是。評曰應(yīng)作是說。財(cái)養(yǎng)體性是五陰。問曰為是何趣耶。答曰除地獄趣。余趣盡有。復(fù)有說者。六欲天中無。所以者何。諸天若欲食時(shí)。以空金缽置前。隨其福力飲食自出。何須財(cái)養(yǎng)。復(fù)有說者。彼飲食雖等有余財(cái)物�？梢耘c他。問曰何處施誰與誰取。答曰或有說者。畜生趣中。還施畜生。餓鬼趣中。施于二趣。人施三趣。天施前三趣。復(fù)有說者。能施四趣。若人以饒益他意施飲食。他人食之。四大諸根而得長養(yǎng)。是名為施亦名為養(yǎng)。雖有饒益他意施他飲食。他人食之。不長養(yǎng)諸根四大。是名為施不名為養(yǎng)。若人害心。以雜毒食施他。他人以咒術(shù)藥草力。若是有德眾生。諸根四大。而更增長。是名為養(yǎng)不名為施。彼施者受不善報(bào)。問曰法養(yǎng)體是何耶。答曰或有說者。法養(yǎng)體性是名。復(fù)有說者。是語。復(fù)有說者。若聞法時(shí)生未曾有善巧方便。是法養(yǎng)體性。評曰應(yīng)作是說。取其聞法巧便相應(yīng)共生法者。體是五陰。問曰何處有法養(yǎng)耶。答曰五趣盡有。何以知地獄趣中有耶。答曰曾聞彌多達(dá)子小生地獄中謂是浴室。而便說偈。

人間空處受苦樂非我非他之所作

若受諸觸皆緣身無有身者誰受苦

時(shí)諸眾生聞?wù)f此偈。緣斯福故。從是命終脫地獄苦。云何知畜生道中亦有法養(yǎng)。答曰如迦賓阇羅鳥等。身行梵行。為他說法者是也。餓鬼中如畢陵迦等是也。人天中者。盡可現(xiàn)見。天中六欲天。及色界諸天。非無色界天。何以知色界諸天亦有耶。答曰如手天子往詣佛所。作如是言。如今世尊。四眾圍繞而說諸法。聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜奉行。我還至無熱天中。諸天圍繞而為說法。聞?wù)邭g喜奉行。亦復(fù)如是。以是事故。知色界天中亦有法養(yǎng)。若以饒益心。為他說法。他聞法已。生善巧便。是名為施亦名為養(yǎng)。若以饒益心。為他說法。他聞法已。不生善巧方便者。是名為施不名為養(yǎng)。若以譏刺心。為他說法。他人聞已。以智慧心。生善巧便。是名為養(yǎng)不名為施。

云何為敬。若敬重敬。乃至廣說。敬體性是慚。如前說。

云何敬養(yǎng)。問曰。何以復(fù)作此論。答曰。先已說敬養(yǎng)體性。未說一人具此二事故而作此論。云何敬養(yǎng)。答曰。猶如有一而敬養(yǎng)佛。問曰。以何敬養(yǎng)佛。答曰。以財(cái)敬養(yǎng)佛。不能以法。所以者何。不能生佛未曾有善巧便故。所以者何。以阿羅呵三藐三佛陀不受用他法。法應(yīng)爾故。問曰。何故此中不說敬養(yǎng)法耶。答曰。作緣義。是養(yǎng)義。彼法離緣故。問曰。若欲施法當(dāng)施何處。答曰。法有二種。一者名數(shù)。二者真實(shí)。若欲施名數(shù)法者。應(yīng)施說法人。若書寫經(jīng)。若欲施真實(shí)法者。守護(hù)此物。當(dāng)如敬佛塔。云何施僧法養(yǎng)。答曰。于眾僧中。作三契經(jīng)偈。作娑曷遮說決定義。種種問答是也。云何財(cái)養(yǎng)。答曰若以種種飲食。施作長齋。般遮于瑟解經(jīng)法會。供養(yǎng)和尚阿阇梨及余清凈梵行者。問曰誰施誰受。答曰佛能施一切眾生法養(yǎng)財(cái)養(yǎng)。一切眾生。能施佛財(cái)養(yǎng)。不能施法養(yǎng)。辟支佛能施一切眾生法養(yǎng)財(cái)養(yǎng)。除佛世尊。一切眾生能施佛施辟支佛財(cái)養(yǎng)。不能施法養(yǎng)。舍利弗能施一切眾生法養(yǎng)財(cái)養(yǎng)。唯除佛辟支佛。一切眾生能施佛辟支佛舍利弗財(cái)養(yǎng)。不能施法養(yǎng)。目揵連能施一切眾生財(cái)養(yǎng)法養(yǎng)。唯除佛辟支佛舍利弗。一切眾生能施佛辟支佛舍利弗目揵連財(cái)養(yǎng)。不能施法養(yǎng)。乃至利根者。能施鈍根者財(cái)養(yǎng)法養(yǎng)。鈍根者能施利根者財(cái)養(yǎng)。不能施法養(yǎng)。問曰。若無有能施佛法養(yǎng)者。世尊何故稱可阿難所說。贊言善哉善哉。如汝所言。精進(jìn)能生菩提。亦稱贊億耳比丘善哉善哉。汝能以微妙音聲。詠誦妙法。以阿槃提國語音聲遍滿。其言正直易解。令多人樂聞故。此說復(fù)云何通。如佛告阿難。我亦增益出家閑靜善法。答曰何故稱贊阿難者。以阿難所說應(yīng)時(shí)。是以稱可。何以知之。曾聞世尊游行人間而患背痛。敷郁多羅僧枕僧伽梨。右脅而臥告阿難言。汝今當(dāng)為諸比丘說法。爾時(shí)阿難為諸比丘解說覺意。諸長老如來。以念覺意故而得成道。亦為他說。乃至廣說。擇法覺意。精進(jìn)覺意。當(dāng)于阿難分別覺意時(shí)。世尊自憶念過去無數(shù)阿僧祇劫行諸方便。皆是精進(jìn)力。以憶念故。而起喜心。令此有患四大速滅。無患四大速生。背痛即除。尋起加趺而坐告阿難言。汝說精進(jìn)耶。阿難言如是。佛言善哉善哉。阿難實(shí)如汝所言。精進(jìn)能生菩提。以是事故稱可阿難。稱贊億耳比丘者。或有說者。欲生彼比丘無畏心故。阿槃提國和尚大迦旃延。曾遣億耳。汝往佛所請求五愿。所謂一求常澡浴。二求皮作敷具。三求毗尼師。作第五人。得受具戒。四求著二重革屣。五求聽畜長衣過十夜。以此五事故來詣佛所。世尊威德。乃至梵釋護(hù)世者。不能側(cè)近正觀。以是事故不敢輒求。后世尊稱美乃敢求之。是故為令彼比丘生無畏故。而稱贊之。復(fù)有說者。欲饒益彼比丘故而稱贊之。所以者何。彼比丘。于阿槃提土地能作佛事。欲令彼諸人加尊重心故而稱贊之。復(fù)有說者。以善能誦持優(yōu)陀那波羅延眾義經(jīng)等。適可佛意故而稱贊之。復(fù)有說者。以修凈業(yè)令言音清妙故而稱贊之。所言增益出家閑靜善法者。諸轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)出家。得正決定。證于道果。能離愛欲。亦盡諸漏。種佛道因及緣覺聲聞道因。生于尊貴多財(cái)之家。眷屬成就。有大威勢。顏貌端正。能凈天道及解脫道者。皆是我力。以我力故。令多眾生于我法中出家。有如是等利而起喜心故。言我今增益出家閑靜善法。復(fù)有說者。欲離誹謗過故。贊嘆阿尼盧頭等。欲令其人威德尊重故。贊嘆目揵連等。欲顯有大功德故。贊嘆舍利弗等。欲令生無畏故。贊嘆如億耳比丘等。

云何身力。云何身力劣。乃至廣說。問曰何故作此論。答曰如毗婆阇婆提說。身力身力劣。不由于身。是心所為。為止如是說者意故。欲明力體是觸入故。而作此論。復(fù)有說者。所以作論者。欲止彌沙塞部意故。彼作是說。身力體是精進(jìn)。身力劣體是懈怠。為止如是說者意故。欲明身力身力劣體是觸入。復(fù)有說者。所以作此論者。欲止譬喻者意故。彼作是論。說身力身力劣無有定體。如象力勝馬馬力勝牛。云何一體。即是身力。是身力劣。欲止如是說者意故。欲明身力身力劣是決定法故。若當(dāng)身力非決定法。則非入所攝。非識所識。問曰若身力是決定者。譬喻者所說云何通。如象力勝馬馬力勝牛。答曰此因他故說勝。如馬力于象。弱四大則多。強(qiáng)四大則少。牛力于馬。弱四大則多。強(qiáng)四大則少。然則強(qiáng)力常強(qiáng)。弱力常弱。以是事故。為止他意欲顯己義故。乃至廣說而作此論。一切有為法。力有強(qiáng)弱。所以者何。如眼明了能見。是名強(qiáng)力。不如者名為弱力。乃至身亦如是。如意善能知法。是名強(qiáng)力。不如者名為弱力。此中說身力身力劣。而作此論。

云何身力。答曰若身力身勇等。乃至廣說。如是等名。盡顯現(xiàn)力相。如二力士角力。乃至廣說。以是義故。知身力身力劣觸入所攝。所以者何。由觸故。知是人力強(qiáng)是人力劣。猶如二健夫捉一力劣者。彼當(dāng)捉時(shí)。展轉(zhuǎn)相知。如強(qiáng)力者捉劣力者。知其力劣。力劣捉強(qiáng)力者。亦知其力強(qiáng)。強(qiáng)力劣力。俱一入所攝。謂觸入二識所識。謂身識意識。身識識別相。意識識別相總相。以如是義。則止說身力不定者意。所以者何。若當(dāng)身力身力劣不定者。則不應(yīng)定說一入所攝二識識也。

問曰身力身力劣體性是何。答曰或有說者。體是四大。問曰若然者。何大增故身力強(qiáng)。何大增故身力劣耶。答曰或有說者。四大無增。自有相似四大生身力則強(qiáng)。有相似四大生身力則劣。復(fù)有說者。地大增故。身力則強(qiáng)。水大增故身力則劣。外物亦爾。如陀婆樹佉陀羅樹毗摩樹婆陀羅樹等。以地大偏多故則堅(jiān)硬。如葦柳瓠胡麻[卄/幹]等。水大偏多故則弱。復(fù)有說者。身力力劣。觸入所攝。體非四大。是造色性。問曰若然者。造色性有七種。何者增故身力強(qiáng)。何者增故身力劣耶。答曰重偏多故身力強(qiáng)。輕偏多故身力劣。外物亦爾。重者則強(qiáng)。輕者則劣。復(fù)有說者。七種造色外。更有身力身力劣。評曰應(yīng)作是說。四大身等身力則強(qiáng)。四大不等身力則劣。

如說菩薩有那羅延力。那羅延力齊量云何。答曰或有說者。十凡牛力。與一村天牛力等。十村天牛力。與一青牛力等。十青牛力。與一凡象力等。十凡象力。與一香象力等。十香象力。與一大力人力等。十大力人力。與一缽建陀力等。十缽建陀力。與半那羅延力等。二半那羅延力。與一那羅延力等。一那羅延力。與菩薩一節(jié)力等。是名菩薩身力。復(fù)有說者。此說甚少。十凡牛力。與一村天牛力等。乃至十凡象力。與一野象力等。十野象力。與一伽尼羅象力等。十伽尼羅象力。與一阿羅勒迦象力等。十阿羅勒迦象力。與一雪山象力等。十雪山象力。與一香象力等。十香象力。與一青山象力等。十青山象力。與一黃山象力等。如是次十倍。赤白優(yōu)缽羅拘物頭波頭摩說亦如是。十波頭摩象力。與一大力人力等。十大力人力。與一缽建陀力等。十缽建陀力。與一沙楞伽力等。十沙楞伽力。與一婆楞伽力等。十婆楞伽力。與一章[少/兔]勒力等。十章[少/兔]勒力。與一婆羅章[少/兔]勒力等。十婆羅章[少/兔]勒力。與一半那羅延力等。二半那羅延力。與一那羅延力等。是名那羅延力量。復(fù)有說者。此說亦少。千伊那拔羅龍王力。與菩薩一節(jié)力等。曾聞三十三天欲游戲時(shí)。伊那拔羅龍王。其色純白。如拘物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因提具波色。左右脅各二由延半。前后各一由旬。如是繞身有七由延。高二由旬半。此是常身有八千眷屬。彼諸眷屬。其色赤白。如拘物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因提具波色。三十三天欲游戲時(shí)。伊那拔羅龍王身上。自然有香手現(xiàn)。便作是念。今者諸天須我。即自化身。有三十二頭。頭有六牙。頭赤如因提具波色。第三十三者。是其常頭。一一牙上�；�作七池。一一池中�；�作七蓮花。一一花上。化作七臺。一一臺上�；�作七絞絡(luò)帳。一一帳中。有七天女。一一天女。有七侍者。一一侍者。有七伎女。作是化已。往至諸天城中。所化三十二頭。三十二輔臣。及其眷屬而乘其上。常頭帝釋。及其眷屬。而乘其上。如是凡有一萬諸天家族。其身輕舉。猶如旋風(fēng)吹于草葉。乘空而上。詣游戲處。爾時(shí)諸天。都不自見有前后者。到游戲處。爾時(shí)諸天。各各詣游戲園林。歡娛快意。爾時(shí)龍王。亦自化身。作天子形。而自娛樂。如是伊那拔羅龍王力。菩薩身者。有十八大節(jié)。一一大節(jié)。有千伊那拔羅龍王力。如是等名菩薩身力。復(fù)有說者此說猶少。菩薩身力。有十八大節(jié)。前所說者。是菩薩十八節(jié)中最下節(jié)力。第二所說。是菩薩次勝節(jié)力。第三所說。是第三節(jié)力。如是次第。各轉(zhuǎn)倍勝。尊者婆檀陀說曰。意力無量。當(dāng)知身力亦無量。何以知之。如阿耨多羅三藐三菩提道在未來世。必生現(xiàn)在前。爾時(shí)三千大千世界大地震動。以是事故。知意力無量身力亦無量。問曰若然者何以言菩薩有那羅延力耶。答曰以那羅延力世人所尚。是以為喻。然則意力無量。身力亦無量。問曰以何等故。菩薩修集如是力耶。答曰欲現(xiàn)一切皆勝事故。如菩薩于諸世間。一切事勝。所謂色族財(cái)富眷屬積集功德及諸名聞力亦應(yīng)爾。如色族等益于世間力亦應(yīng)爾。復(fù)有說者。為阿耨多羅三藐三菩提故。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)住如是堅(jiān)牢身故。無有是處。以分別故說。若當(dāng)阿耨多羅三藐三菩提住須彌山頂者。須彌山便當(dāng)摧破。以力無畏甚尊重故。是以如來初成道時(shí)。舉足欲行。安徐蹈地。地故震動。復(fù)有說者。以阿耨多羅三藐三菩提故。于三千大千世界中閻浮提。閻浮提中有金剛座自然而出。菩薩坐上。成等正覺。如是亦為阿耨多羅三藐三菩提故。積集堅(jiān)牢之身。復(fù)有說者。以此力引致應(yīng)化眾生故。是中應(yīng)說化力人喻諸釋子射喻般涅槃時(shí)堅(jiān)石喻。曾聞世尊般涅槃時(shí)。詣波波村。爾時(shí)五百力士。修治道路。時(shí)有一石。長十二丈。廣六丈。諸力士等。盡其身力。不能令動。世尊既至。問諸童子。今何所為。答言。修治道路。世尊復(fù)問。我今為汝去此石耶。答言可爾。佛告諸人。汝悉遠(yuǎn)去。爾時(shí)世尊。以腳拇指。舉此大石。安置右掌中。復(fù)以手?jǐn)S置虛空中。下復(fù)接之。以口吹散。令如微塵。散復(fù)還合。與本無異。時(shí)諸力士。而問佛言。如是之事。為是何力。世尊答言。以足拇指。舉著掌中。是我父母生身之力。后以手?jǐn)S置虛空中者。亦是父母生身之力。以口吹散。令如微塵。是神足力。散復(fù)還合。如本無異者。是解脫力。時(shí)諸力士。復(fù)更問佛。頗更有力勝于世尊如是力不。佛答言有。謂無常力。佛告力士。若是父母所生之力。及神足解脫力。今日中夜。當(dāng)為無常力之所破壞。爾時(shí)力士。聞?wù)f是事。心生厭離。佛為說法。得見真諦。是故為欲引致應(yīng)化眾生故。修集此力。問曰。菩薩何時(shí)具滿此力耶。答曰。菩薩年二十五時(shí)。具滿此力。從是以后至年五十。其力無減。過是已后。其力轉(zhuǎn)減。復(fù)有說者。其力無減。所以者何。意力無減故。身力亦爾。評曰應(yīng)作是說。法身無減。生身有減。以是報(bào)故。如優(yōu)陀耶言。今見世尊。身色損減。乃至廣說。問曰。余眾生。有那羅延力不耶。答曰。如初所說菩薩力。余眾生尚無。何況余說。然世界初成時(shí)。世界眾生。有那羅延力者。有半那羅延力者。有缽建陀力者。有大力者。滿閻浮提。問曰。彼諸人骨節(jié)相次云何。答曰。除彼四種人。其余眾生。骨節(jié)相遠(yuǎn)。若人力與象馬等者。骨節(jié)相近。大力者。骨相接。缽建陀力者。骨節(jié)相鉤。那羅延力者。骨節(jié)連瑣。菩薩骨節(jié)。蛟龍相結(jié)。如渴伽角辟支佛。名曰大力。問曰。轉(zhuǎn)輪王。為有那羅延力無耶。答曰轉(zhuǎn)輪王。無那羅延力。隨輪寶德身力及余寶亦然。若其輪是金王四天下。其力最勝。若其輪是銀王三天下。其力轉(zhuǎn)減。若其輪是銅王二天下。其力復(fù)減。若其輪是鐵王一天下。其力最劣。佛在世時(shí)。三人有缽建陀力。一是尊者阿難。二是睒彌釋子。三是瞿毗迦釋女。問曰。辟支佛出世。為如佛獨(dú)出為有俱者耶。答曰�；蛴姓f者。獨(dú)出無俱所以者何辟支佛根勝舍利弗。如舍利弗。并出于世。猶無是事。何況五百功德者一時(shí)俱出。問曰。若辟支佛不并出世。言有五百功德一時(shí)出世者為是何人耶。答曰。此皆本是聲聞。以緣悟菩提故。名辟支佛。若本種辟支佛。行成辟支佛者。獨(dú)出世間。當(dāng)知如佛。