第十七卷 成實論

第十七卷 成實論

苦想品第一百七十四

若法侵惱是名為苦。是苦三種�？嗫鄩目嘈锌唷，F(xiàn)在實苦。謂刀杖等。是名苦苦。若愛別離時所有苦生。謂妻子等。是名壞苦。若得空無我心。知有為法皆能侵惱。是名行苦。隨此苦心名為苦想。問曰。若修苦想得何等利。答曰。是苦想有厭離果。所以者何。修苦想者無依貪喜。無此喜故則無有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行。若法雖無常無我不能生苦。則終不舍。以苦故舍。以舍苦故于苦得脫。又一切眾生最所怖畏。所謂是苦。若少壯老年賢愚貴賤知此苦相。皆生厭離。一切行人于泥洹中能生安隱寂滅心者。皆于生死生苦想故。何以知之。若眾生為欲界系苦所惱。則于初禪生寂滅想。如是展轉(zhuǎn)乃至有頂苦之所惱。則于泥洹生寂滅想。又生死中所有過咎。謂苦是也。如經(jīng)中說。色中過者。謂色無常壞敗苦相。又以無明故貪著此苦。何以知之。眾生于真苦中生樂想故。深生苦想。則得厭離。是故佛言。我為能覺苦者說苦諦。此中佛因世諦示如是義。隨一切天人世間生樂想處。我諸弟子于中生苦想。生苦想已則能厭離。又極愚癡處。謂于苦中而生樂想。以此想故。一切眾生往來生死。心識惱亂。若得苦想則得解脫。又以四食能致后身。以此苦想能斷諸食。如子肉食。如無皮牛食。如火聚食。如百槊刺食。如是說四食中皆是苦義。以此苦想能斷諸食。又修苦想者意不樂住四識處中皆見苦故。如癡蛾投火以樂想故。智者知火能燒則能遠(yuǎn)離。凡夫亦爾。無明癡故投后身火。智者以苦想故能得解脫。又一切三界皆是苦苦因緣。于中苦受是苦能生苦受。是苦因緣。雖不即苦久必能生。是故當(dāng)觀世間一切皆苦。生厭離心。不受諸法。則得解脫。

無我想品第一百七十五

行者見一切法皆破壞相。若著色為我。是色敗壞知是敗壞相故。則離我心。受等亦爾。如人為山水所漂有所攬捉皆斷脫失。行者亦爾。所計為我見此物壞則知無我。是故于無我中修無我想。問曰。修無我想得何等利。答曰。修無我想者能具苦想。凡夫以我想故。于實苦中不能見苦。以無我想故。于少苦中尚覺其惱。又于無我想故能行舍心。所以者何。以我想故畏我永失。若能實知但失于苦。無我可失則能行舍。又以無我想能得常樂。所以者何。一切無常。是中若生我我所心。則謂我當(dāng)無。我所亦無。則常有苦。若作是念。無我我所。諸法壞時則不生苦。又行者以無我想故心得清凈。所以者何。一切煩惱皆從我見生。以此事益我故生貪欲。此事?lián)p我故生嗔恚。以此是我即生憍慢。我命終后當(dāng)作不作即生見疑。如是皆以我故起諸煩惱。以無我想故諸煩惱斷。煩惱斷故心得清凈。心清凈故能等金石栴檀刀斧稱贊毀罵。心離憎愛安隱寂滅。故知無我想者心得清凈。又除無我想更無余道能得解脫。所以者何。說有我者若知無我無我所有。能生如是決定心時。即得解脫。問曰不然�；蛞詿o我想更生貪心。如貪女色皆以非我親故隨以非我能集罪福。所以者何。自損益身則無罪福。答曰。有我心者能生貪欲。于自身中生男子相。于他身中生女人相。然后貪著。又貪著之起。皆由假名。彼相即是假名。故非無我而生貪心。又無我心者不集諸業(yè)。如阿羅漢斷我想故諸業(yè)不集。此無我想能斷一切煩惱及業(yè)。故應(yīng)修習(xí)。

食厭想品第一百七十六

一切苦生皆由貪食。亦以食故助發(fā)淫欲。于欲界中所有諸苦皆因飲食淫欲故生。斷食貪故應(yīng)修厭想。又如劫初眾生。從天上來化生此間。身有光明飛行自在。始食地味。食之多者即失威光。如是漸漸有老病死。至今百歲多諸苦惱。皆由貪著食故失此等利。是故應(yīng)正觀食。又貪著飲食故生淫欲。從淫欲故生余煩惱。從余煩惱造不善業(yè)。從不善業(yè)增三惡趣。損天人眾。是故一切衰惱皆由貪食。又老病死相皆由飲食。又食是深貪著處。淫欲雖重不能惱人。如為食者。若少壯老年在家出家。無不為食之所惱也。又應(yīng)食此食而心不著。未離欲者是最為難。如受刀法如服毒藥如養(yǎng)毒蛇。是故佛說。當(dāng)修習(xí)心。以此而食不為貪食苦之所惱。有諸外道行斷食法。是故佛言。此食不以斷故得離。當(dāng)思而食。若但斷食煩惱不盡則唐死無益。是故佛說。于此食中應(yīng)生厭離想。則無上過。問曰。云何于食應(yīng)生厭想。答曰。此食體性不凈極上味食果皆不凈。是故應(yīng)厭。又如凈潔香美飲食不即凈時能利益身。以齒咀嚼涎唾浸漬狀如嘔吐。墮生藏中能利益身。故知不凈。又此飲食不知故樂。若人雖得美食還吐出已更不能食。當(dāng)知以不知力故以之為美。又以飲食因緣受田作役使積聚守護(hù)如是等苦。由此因緣起無量罪。又所有不凈皆因飲食。若無飲食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不凈物。又所有惡道諸廁蟲等。皆以貪著香味故生其中。如業(yè)品中說。渴死眾生生為水蟲。憒鬧處死則生鳥中。貪淫欲死生胞胎中。如是等。又若離此食得大樂。如生色界及泥洹中。又隨以食故有稼穡等苦。如是觀食不凈苦。故應(yīng)修厭想。

一切世間不可樂想品第一百七十七

行者見諸世間一切皆苦心無所樂。又此行者修離喜定。如無常想苦想無我想食厭想死想等。則心不樂一切世間。又此人見所愛者則增貪欲。見所惡者則增嗔恚。故俱不樂。又見富貴人有守護(hù)等苦。見貧窮人有短乏苦。又見好處者將墮惡處。見惡處者現(xiàn)受諸苦。又現(xiàn)在富貴知必將墮。亦是貪等煩惱住處�，F(xiàn)在貧窮知無因緣可以得出。故不貪樂一切世間。又少有眾生得生好處。多墜惡道。如經(jīng)中說。少生好處多生惡處。見此過已但求泥洹。又此人見貪等過。煩惱常隨眾生如怨伺人得便便殺。此怨賊中云何可樂。又見從煩惱生不善業(yè)。常追隨逐不善業(yè)果終不可脫。如經(jīng)中說。若汝作惡業(yè)。今作已作當(dāng)作。乃至飛空中。終不能得解脫。是故不樂。又生等八苦尚隨福人。況無福者。如是云何當(dāng)樂世間。又如毒蛇篋五拔刀賊空聚落賊。此岸諸苦常隨眾生。云何可樂。又如堿辛愛河所漂。五欲毒刺無明黑闇火坑中苦。常隨眾生。云何當(dāng)樂。又行者知安隱樂少衰惱苦多。所以者何。見諸世間吉日嘉會華林敷榮果實繁茂國土安樂無得久者。歡樂者少受苦者多。是故不樂一切世間。問曰。修習(xí)此想得何等利。答曰。能于世間種種相中。心不貪著。又修此想故速得解脫。于生死中不復(fù)久住。又此行者得利智慧。常習(xí)一切過患相故。又此人心不生煩惱。若生速滅。如一渧水墮熱鐵上。行者以不樂世間故能深樂寂滅。若不厭世間。則于寂滅不能深樂。是故應(yīng)習(xí)一切世間不可樂想。

不凈想品第一百七十八

問曰。云何修不凈想。答曰。行者見身種子不凈。謂從父母不凈道生赤白和合。又此身為不凈所成。謂爛壞飲食汁流潤漬。又生處不凈。謂母胎中不凈充滿。又糞穢等諸不凈物合而為身。于九孔中常流不凈。又身所置處。是處即為不吉不凈。又飲食衣服來著人身。皆為不凈。為他所惡。又為此身物皆是不凈。如澡浴水若澡槃等。又從身所出爪發(fā)垢膩及涕唾等。皆是不凈。又見死尸以為不凈。此身死時更有何異。當(dāng)知本來常是不凈。生時但以我心覆故。謂之為凈。又觸死人者名為不凈。而發(fā)爪等常是死物。無量死蟲亦常觸身。故知此身本來不凈。又不凈虱及蠅蚋等。諸不凈蟲常來觸身。故知不凈。又此身如廁不凈常滿。因是廁中生千種蟲。此身亦爾。又此身如冢。所以者何。以死尸處故名為冢。此身亦多死蟲在其中住。又此身能造不凈。若凈處好華衣服瓔珞等由此身故皆為不凈。又諸婆羅門于死家產(chǎn)家不從受食。以不凈故。而此身中千萬種蟲常生常死。則無可從受飲食者。故知不凈。又世間中獄為不凈。此身即是千種蟲獄。故名不凈。又此身常須澡浴。若是凈者何須澡浴耶。又以妙好華香瓔珞莊嚴(yán)此身。當(dāng)知此身體性不凈。假外凈物以為莊嚴(yán)。又此人身最為不凈。以余眾生皮毛爪齒筋骨肌肉�；蛴腥斡糜谌松碇小�無一可取。以最不凈故。又如憂缽羅缽頭摩諸蓮花等從不凈中生。故名不凈。是身不爾。不以余物故令不凈。性是不凈。又此身若凈。則不應(yīng)以衣裳覆蔽。如人以衣覆屎尿聚欺誑他人。女人如是以服飾覆身誑惑男子。男子亦爾。當(dāng)知不凈。又周遍此身常出不凈。謂九孔不凈門。及諸毛孔無一凈者。故知不凈。問曰。修不凈想為得何利。答曰。以取男女凈想。故起貪欲。從此貪欲開諸罪門。修不凈想則能制伏貪欲。所以者何。此身皆是臭穢不凈。但薄皮覆故不可知。似如以衣覆不凈聚。好凈潔者則應(yīng)遠(yuǎn)離。又此行者以青瘀等想壞一切身。以壞身故不生貪欲。又亦現(xiàn)見青瘀等色。問曰。若實未青何故見青。答曰。行者以信解力取此青相。見一切色皆為青瘀。問曰。此觀云何非是顛倒。答曰。此身有青瘀分。如經(jīng)中說。木中有凈性。又常修習(xí)青瘀相。故能勝余色。如青珠光能映白色。如是久習(xí)青瘀等相。則不凈具足。不凈具足則不起淫欲。不起淫欲則諸罪門閉隨順泥洹。修不凈想獲如是利。

死想品第一百七十九

行者以死想于壽命中心不決定。故應(yīng)修習(xí)。又此人常深樂善法。除斷不善。所以者何。眾生多以忘死故起不善業(yè)。若憶念死則能除斷。又常念死故。于父母兄弟姊妹親里知識等中貪愛則薄。又修習(xí)死想則為自利。謂能一心集諸善法。世間眾生多樂他利自舍己利。又此人能速得解脫。所以者何。隨往來世間常有此死。是人厭死故求解脫。問曰。應(yīng)云何修死想。答曰。先總說一切無常。今但觀身無常。陰相續(xù)斷名曰死。想此身無常甚于外物。猶如壞瓶無堅牢相。行者觀身又過于此。所以者何。此壞瓶。若加防護(hù)或可久住。此身極久不過百歲。以無牢故。當(dāng)念死想。又此身多違害法。謂刀杖鋒刃怨賊坑岸。飲食不消。冷熱風(fēng)病。取要觀之。一切眾生非眾生物。皆是違害身法。是故應(yīng)修死想。又行者見身。于念念中常是壞相。無一念可保。故修死想。又行者現(xiàn)見少壯老年有病無病。無有能卻死者。自念己身亦當(dāng)如是。故修死想。又行者見有不定報業(yè)。非一切業(yè)盡受百歲。業(yè)不定故死亦不定。故應(yīng)念死。又無始生死中有無量業(yè)有業(yè)能妨余業(yè)。我亦應(yīng)有非時死業(yè)。云何當(dāng)信此命耶。又行者見死有大力勢不可以軟言誘誑財物追逐斗訟得脫。如大石山從四方來無逃避處。問曰。若人能令閻王歡喜則得脫死。答曰。是愚癡語。閻王無自在力能為生殺。但能考檢行善惡事。若受報盡反得害身因緣故死。是故行者見身無依無救住死道中。故念死想。又行者常見此身為老病所惱無牢固性。以念念生滅相續(xù)識系故修死想。又此行者見死是定命。則不定定勝不定故修死想。問曰。何故不說老病等想。而但說死想。答曰。老病奪人不能令盡。病奪強(qiáng)健老奪少壯。親里財物余身猶在。死則奪盡。又老病等是死因緣。故不別說。又經(jīng)中說。死名大黑闇。無有光明無救護(hù)者。亦無伴黨無所恃怙。是最怖處故應(yīng)念死。又眾生以死因緣怖畏后世。又三界中一切有死。老病不爾。問曰。若不離眾生有死相者。眾生即是假名。行者何故修習(xí)此想。答曰。不壞眾生相者。怖畏于死。若修死想則不生怖畏。故應(yīng)修習(xí)。又無常想等名為近道。不凈食厭及死想等是名遠(yuǎn)道。未得道者。以此等想故能制伏心。

后三想品第一百八十

斷想者。如四正勤中說。已生惡不善法為斷故勤精進(jìn)。此諸惡不善法。是地獄等苦惱因緣。亦是諸惡名聞及心悔等眾苦之本。是故應(yīng)斷。問曰。當(dāng)云何斷。答曰。得不作法爾時則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因。斷此念故是法則斷。問曰。修此斷想得何等利。答曰。修此想者。常不隨惡法為所應(yīng)作。又此離八難。人身利者。謂斷煩惱。又樂斷煩惱。是法服毀形。出家人利。若不爾者。唐自辱身。又若行者樂修斷相。則為以法供養(yǎng)于佛離欲想滅想者。若欲盡不生是名離欲。念此離欲故名離想。問曰。若說斷想即是離想。何故更說。答曰。從斷得離。斷謂除滅貪欲。如經(jīng)中說斷貪欲故五陰則斷。又?jǐn)嘞胧请x欲想。所以者何。若于此法無貪名斷此法是故若得離欲則苦惱滅。如經(jīng)中說離欲者得解脫。得解脫即名為斷。若入無余是名為滅。又經(jīng)中說。有三性斷性離欲性滅性。若說斷性離欲性即是阿羅漢。斷一切煩惱離三界欲。住有余泥洹。若說滅性即是命終舍壽。斷陰相續(xù)入無余泥洹。又有二種解脫慧解脫心解脫。若說斷即是離無明。故慧得解脫。若說離欲即是離愛心得解脫。二解脫果是名為滅。又若說斷想即說斷無明漏。若說離欲想即說斷欲漏有漏。若說滅想是此二果。又如經(jīng)說斷一切諸行故名斷。離一切諸行故名離。滅一切諸行故名滅。然則此三義一而名異。若修無常想乃至滅想。則一切事訖。滅諸煩惱斷陰結(jié)相續(xù)入無余泥洹。

定具中初五定具品第一百八十一

問曰。汝先說道諦。所謂定具及定以說定。定具今應(yīng)當(dāng)說。所以者何。若有定具則定可成。無則不成。答曰。定具者。謂十一法。一清凈持戒。二得善知識。三守護(hù)根門。四飲食知量。五初夜后夜損于睡眠。六具足善覺。七具善信解。八具行者分。九具解脫處。十無障礙。十一不著凈持戒者。離不善業(yè)名為持戒不善業(yè)者。所謂殺盜邪淫是身三業(yè)。妄語兩舌惡口綺語是口四業(yè)。遠(yuǎn)離此罪是名持戒。又禮敬迎送及供養(yǎng)等修行善法。亦名為戒。以戒能為定因。是故受持。所以者何。猶如治金先除粗垢。如是先以持戒除破戒粗過。后以定等除余細(xì)過。所以者何。若無持戒則無禪定。以持戒因緣禪定易得。如經(jīng)中說。戒為道根亦為妙梯。又說戒為初車。若不上初車云何得上第二車等。又說戒為平地。立此平地能觀四諦。又說二力。思力修力。思力即是持戒。修力是道。先思惟籌量破戒罪過持戒利益。故能持戒后得道已自然離惡。又說戒為菩提樹根。無根則無樹故須凈戒。又法應(yīng)爾。若無持戒則無禪定。猶如治病藥法。所須如是治煩惱病。若無持戒則法藥不具。又說凈持戒者則心不悔。乃至離欲心得解脫。是諸功德皆由持戒。故名定具。又有業(yè)障煩惱障。是二障果名為報障。若凈持戒則無此三障。若心無障則能成定。又凈持戒者不敗壞故必至泥洹。如恒水中材。又凈持戒故能安立。持戒能遮不善身口業(yè)。禪定能遮不善意業(yè)。如是遮諸煩惱。得真實智則畢竟斷。又道品樓觀以戒為柱。禪定心城以戒為郭。度生死河以戒為橋梁。入善人眾以戒為印。八直圣田戒為疆畔。如田無畔水則不住。如是若無凈戒則定水不住。問曰。云何名凈持戒。答曰。若行者深心不樂為惡。非畏后世及惡名等。名凈持戒。又行者以心凈故持戒清凈。如七淫欲經(jīng)中說。身雖不犯心不凈故戒亦不凈。又破戒因緣是諸煩惱。若能制伏為凈持戒。又聲聞持戒但為泥洹。求佛道者以大悲心為一切眾生不取戒相。能令此戒如菩提性。如是持戒名曰清凈。善知識者經(jīng)中說。以二因緣能生正見。一從他聞法。二自正憶念。所從聞法名善知識。問曰。若爾何故但說善知識耶。答曰。經(jīng)中說。阿難問佛。我宴坐一處作如是念。遇善知識則為得道半因緣也。佛言莫作是語。善知識者。則為得道具足因緣。所以者何。生老病死眾生得我為善知識。則于生老病死皆得解脫。又眾生因善知識。則能增長戒等五法。如裟羅樹。因雪山故五事增長。又佛尚自樂善知識。如初得道時。作如是念。若人無師則無所怖畏。無恭敬心常為惡法所覆。無安隱行。我當(dāng)以誰為師依誰而住。作是念已遍觀一切無勝己者。即生念言。我所得法因此成佛。當(dāng)還依此法。梵等諸天亦贊言。爾無勝佛者。一切諸佛皆以法為師。又善知識猶如明燈。有目無燈則不能見。如是行者雖有福德利根因緣。無善知識則無所益。問曰。何者是善知識。答曰。隨能令人增長善法名善知識。又一切善人住正法者。皆是天人世間善知識也。守護(hù)根門者。謂正憶念。行者不可閉目不視。但應(yīng)一心正念現(xiàn)前。又名正慧。以此正慧能壞前緣。壞前緣故能不取相。不受相故不隨假名。若不守諸根以取相故。諸煩惱生。流于五根即破戒等善法。若能守根門則戒等堅固。飲食知量者。不為色力淫欲貪味故食。為濟(jì)身故。問曰。行者何故為濟(jì)身耶。答曰。為修善法故。若離善法則無道。無道則無離苦。若人不為修善故食。則唐養(yǎng)怨賊亦壞施主福。損人供養(yǎng)。如是不應(yīng)食人之食。問曰。飲食以何為量。答曰。隨能濟(jì)身是名為量。問曰。應(yīng)食何食。答曰。若食不增冷熱等身病貪恚等心病。是則應(yīng)食。是食亦應(yīng)隨時。若知此食于此時能增冷熱貪恚等病。則不應(yīng)食。問曰。諸外道言。若食凈食則能得凈福。謂隨意所嗜色香味觸。水灑咒愿然后乃食。是名為凈。此事云何。答曰。飲食無有決定凈者。所以者何。若以殘食為不凈者。一切飲食無非殘者。如乳為犢殘。蜜為蜂殘。水為蟲殘花為蜂殘。果為鳥殘如是等。又此身從不凈生。體性不凈不凈充滿。飲食先是不凈。后入身中無一凈者。但以倒惑妄謂為凈。問曰。若都無凈則與旃陀羅等有何差別。答曰。又以不殺不盜不邪命等。如法得食以觀食過。智慧水灑然后乃食。非但水灑便名為凈。初夜后夜損睡眠者。行者知事由勤成故不睡眠。又見睡眠空無所得。若汝以睡眠為樂。此樂少弊不足言也。又行者不樂煩惱同處。如人不樂與怨賊住世。豈有人于賊陣中而當(dāng)睡寐。故不睡眠。問曰。睡眠強(qiáng)來云何除遣。答曰。是人得佛法味。深心歡喜故能除遣。又念生死中老病死過。心則怖畏故不睡眠。又行者見得人身諸根具足得值佛法能別好丑是為甚難。今不求度何時當(dāng)?shù)媒饷�。故勤精進(jìn)以除睡眠。

惡覺品第一百八十二

具足善覺者。若人雖不睡眠而起不善覺。所謂欲覺嗔覺惱覺。若親里覺國土覺不死覺利他覺輕他覺等。寧當(dāng)睡眠勿起此等諸不善覺。應(yīng)當(dāng)正念出等善覺。所謂出覺不嗔惱覺。八大人覺。欲覺者謂依欲生覺。于五欲中見有利樂。是名欲覺。為衰惱眾生是名嗔覺惱覺。行者不應(yīng)念此三覺。所以者何。念此三覺則得重罪。又先已說貪等過患。以此過患故不應(yīng)念。問曰。何故不說癡等覺耶。答曰。是三惡覺次第而生。余煩惱不如是。行者或念五欲故生貪覺。不得所貪故生嗔恚。嗔成名惱。是故不說癡等。又癡所成果所謂貪恚。若從貪恚生不善業(yè)。此三覺名不善業(yè)因。如經(jīng)中說。如有土封夜則煙出晝則火然。煙則是覺火名為業(yè)。親里覺者。由親里故起諸憶念。欲令親里得安隱樂。若念衰惱則生愁憂。若念與親里種種同事。名親里覺。行者不應(yīng)憶念此覺。所以者何。本出家時。已舍親里。今依此覺則非所宜。又若出家人還念親里。則唐舍家屬空無所成。以愛親里故生貪著。貪著故守護(hù)。守護(hù)因緣鞭杖等業(yè)次第而起。是故不應(yīng)生親里覺。又與親里和合則不能增長善法。又行者當(dāng)念一切眾生生死流轉(zhuǎn)無非親里何故偏著。又生死中為親里故憂悲啼哭淚成大海。今復(fù)貪著則苦無窮已。又眾生以利益因緣便相親愛。無有決定。又念親里者是愚癡相。世間愚人未有自利。而欲利他。若念親里則少自利。以此等故行者不應(yīng)起親里覺。國土覺者。行者生念。某處國土豐樂安隱。當(dāng)往到彼可得安樂。又心輕躁欲遍游觀。行者不應(yīng)起如是覺。所以者何。一切國土皆有過惡。有國大寒有國大熱。有國多險有國多病。有國多盜賊。有如是等種種諸過故不應(yīng)念。又輕躁者則失禪定。隨所樂處能增善法則名為好。何用遍觀諸國土耶。一切國土但可遠(yuǎn)聞。到不必稱。以世間人多過言故。有游諸國者受種種苦。又身是苦因。持此苦因隨所至處則受諸苦。又受苦樂皆由業(yè)因。雖復(fù)遠(yuǎn)去亦無所益。是故不應(yīng)起國土覺。不死覺者。行者作如是念。我徐當(dāng)修道。先當(dāng)讀誦修多羅比尼阿毗曇雜藏菩薩藏。廣綜外典多畜弟子。牽引善人供養(yǎng)四塔。勸化眾生令大布施。后當(dāng)修道名不死覺。行者不應(yīng)起如是念。所以者何。死時不定不可豫知。若營余事中則命盡不得修道。后將死時心悔憂惱。我唐養(yǎng)此身空無所得。與畜生同死。如經(jīng)中說。凡夫應(yīng)二十種自折伏心。謂如是念。我但形服異俗空無所得。乃至當(dāng)以不調(diào)至死。又智者不作所不應(yīng)作。如法句中說。不應(yīng)作不作。應(yīng)作則常作。憶念安慧心諸漏則得盡。又經(jīng)中說。未得四諦者方便為欲得。當(dāng)勤加精進(jìn)甚于救頭然。是故不應(yīng)起不死覺。又不死覺是愚癡氣。何有智者知命無常如條上露而能保一念。又經(jīng)中說。佛問諸比丘。汝等云何修習(xí)死想。有答佛言。我不保七歲�；蜓粤鶜q。如是轉(zhuǎn)減乃至須臾。佛言。汝等皆是放逸修死想也。有一比丘偏袒白佛言。我于出息不保還入。入息不保還出。佛言。善哉善哉。汝真修死想。是故不應(yīng)起不死覺。利他覺者。于非親里中欲令得利。若作是念。令某富貴安樂能行布施。某則不及。行者不應(yīng)起如是覺。所以者何。不以念故便能令他得苦樂也。但自以此壞亂定心。問曰。欲令他利非慈心耶。答曰。行者求道應(yīng)念第一義。利謂無常等。是中雖少有福。以能妨道利少過多。亂定心故。若以散心念利他人。則不能見貪著過患。故不應(yīng)念。輕他覺者。行者若念此人種姓形色富貴伎能。及持戒利根禪定智慧等皆不如我。行者不應(yīng)起如是覺。所以者何。一切萬物皆無常故。若上中下有何差別。又此人身發(fā)毛爪齒皆名不凈。等無有異。又老病死等衰惱亦同。又一切眾生內(nèi)外苦惱皆等無異。又凡夫富貴是罪因緣。又富貴不久還為貧賤。是故不應(yīng)起輕他覺。又此憍慢是無明分。智者云何當(dāng)起此覺。