第十二卷 成實(shí)論

第十二卷 成實(shí)論

雜煩惱品第一百三十六

問曰。經(jīng)中說三漏。欲漏、有漏、無明漏。何者是。答曰。欲界中除無明。余一切煩惱名為欲漏。色無色界有漏亦如是。三界無明名無明漏。問曰。諸漏云何增長。答曰。以下中上法故。漸次增長。又得色等勝緣故諸漏增長。問曰。是三漏云何說為七漏。答曰。實(shí)漏有二種。見諦斷是諸漏根本。思惟斷是諸漏果。五助漏因緣合說為七。即此煩惱。佛隨義故說三漏四流四縛四取四結(jié)等。問曰。四流。欲流有流見流無明流。何者是。答曰。除見及無明。余欲界一切煩惱是名欲流。色無色界有流亦如是。諸見名見流。無明名無明流。問曰。流中何故別說見流。漏中不說耶。答曰。外道多為見所漂流。是故流中別說。以能漂沒故名為流。能系三有故名為縛。問曰。四取。欲取見取戒取我語取。何者是。答曰。無我故但取是語名我語取。若人有我見即生二邊。是我若常若無常。若定言無常則取五欲。以無后世故染著現(xiàn)在樂。若定言常。鈍根者則取持戒望后世樂。小利根者作如是念。若神是常則苦樂不變則無罪福。故起邪見。如是但因我語故生四取。問曰。四結(jié)。貪嫉身結(jié)。嗔恚身結(jié)。戒取身結(jié)。貪著是實(shí)取身結(jié)。何者是。答曰。貪嫉他物他人不與則生嗔心。以鞭杖等取。是在家人斗諍根本。亦名隨樂邊。若人持戒欲以此戒而得清凈。即謂是實(shí)余妄語。是見則隨。是出家人諍訟根本。亦名隨苦邊。五陰名身。是四結(jié)要須身口成。故名為身結(jié)。又有人言。是四法能系縛生死。故名為結(jié)。問曰。五蓋。貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。是事云何。答曰。人貪著諸欲故嗔恚隨逐。如經(jīng)中說。從愛生恚及嫉妒等煩惱鞭杖等惡業(yè)。皆以貪欲故生。是人身心為貪恚所壞。多事疲勞則欲睡眠。是人睡眠小息。貪恚還來散亂其心。不得禪定心。隨外緣故生掉戲。不凈業(yè)人心常憂悔。以散心悔心故心常生疑。有解脫不如王子語阿夷羅曰沙彌。問曰。何故名蓋。答曰。貪欲嗔恚能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。有人為除此蓋故。說是善是不善。是人于中生疑。為有為無。此疑成故能覆三品。是五蓋三法力強(qiáng)。故獨(dú)名為蓋。二蓋力薄故二法合成。又此二蓋生因緣俱。是故合說。睡眠因緣五法。謂單致利不喜頻申食不調(diào)心退沒。掉悔因緣四法。謂親里覺國土覺不死覺。憶念先所戲樂言笑。是名生因。藥亦同故。睡眠以慧為藥。掉悔以定為藥。覆亦同故。二合為蓋。此五法或是蓋或非蓋。欲界系不善名為蓋。余不名蓋。五下分結(jié)。貪欲嗔恚戒取。以墮下故名為下分。如持牛戒成則為牛。不成則入地獄。礙障離欲身見。是四根本。是名為五。又以貪恚故不出欲界。身見不出我心。戒取不出下法。疑不出凡夫。又貪欲嗔恚故不過欲界。若過還為所牽。余三不過凡夫。故名下分。五上分者。掉戲壞禪定故心不寂滅。是掉戲隨取相憍慢故生。是取相心從無明生。故有色染無色染。此五結(jié)學(xué)人以之為上行。故名上分。是五結(jié)于學(xué)心中說。不為凡夫。問曰。掉戲何故于色無色界說名為結(jié)。欲界中不說耶。答曰。彼中無粗煩惱故掉戲明了。又此掉戲于壞定有力。故說為結(jié)。斷此上分則得解脫。有人色無色中生解脫想。為遮此故說有上結(jié)。五慳者。住處慳家慳施慳稱贊慳法慳。住處慳者。獨(dú)我住此不用余人。家慳者。獨(dú)我入出此家不用余人。設(shè)有余人我于中勝。施慳者。我于此中獨(dú)得布施。勿與余人。設(shè)有余人勿令過我。稱贊慳者。獨(dú)稱贊我勿贊余人。設(shè)贊余人亦勿令勝我。法慳者。獨(dú)我知十二部經(jīng)義。又知深義秘而不說。問曰。是五慳有何等過。答曰。是住處等多人共有。是人既舍自家。于共有中更生慳吝。是弊煩惱。又此人于解脫中終無有分。所以者何。是人于共有法尚不能舍。何況能舍自五陰耶。又此人墮餓鬼等諸惡處生。又此人以利養(yǎng)覆心。則生憍慢輕余善人。故墮地獄。又壞他施故。若得人身則為貧窮。又以慳心斷施者功德受者施物。故得重罪。若慳吝法得盲等罪。所謂生盲及多惡中生。不得自在退失圣胎。三世十方諸佛怨賊往來生死。常為愚癡。善人遠(yuǎn)離。離善人故無惡不起。惡名三種惡。惡大惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教人殺自慳亦教人慳。惡中惡名自吝法亦教人吝法。是人吝法令多人墮惡。亦是滅佛法道。如經(jīng)中說。住處慳有五過。未來善比丘不欲令來。已來則頻蹙不喜。念欲令去藏僧施物。于僧施物生我所心。家慳有五過。以貪著家故則與白衣共同憂喜。斷白衣為福受者得施。斷此二故即生此家為廁中鬼。施慳有五過。常乏資生破二人利。訾毀善人心常憂惱。稱贊慳有五過。聞贊余人心常擾濁。于百千世常無凈心。呵毀善人自高己身。卑下他人常被惡名。又一切慳總有斯過。謂積聚多物畏怖大眾。多人憎惡心常擾濁。身常孤煢生下賤家。如是無量是五慳過。五心栽。疑佛疑法疑戒疑教化。若有比丘。為佛及諸大人所稱贊者。是人則以惡口讒刺。是名為五。疑佛者作如是念。佛為大。富蘭那等為大耶。疑法者。佛法為勝。違陀等為勝耶。疑戒者。佛所說戒為勝。雞狗等戒為勝耶。疑教化者。阿那波那等教法為能至泥洹不。讒刺者。以嗔恚心無畏敬心侵惱善人。是人以此五法敗壞其心。不任種諸善根。故名心栽。問曰。是人何故于佛等生疑。答曰。是人不能多聞。是故生疑。若多聞?wù)咭蓜t薄少。此人愚癡無智不知分別佛法異法。是故生疑。又此人于法不能得味。是故生疑。又不聞不讀違陀等經(jīng)。聞人稱贊故生貴心。又是人世世邪疑偏多。心常濁故。于佛等疑。如佛侍者蘇那剎多羅。又此人與多邪見人共同事業(yè)。故令生疑。又此人讀誦違伽陀和羅那等邪見經(jīng)。故壞正智慧。是故生疑。又此人于諸法義喜生邪念。不能得造經(jīng)者意。是故生疑。又此人始終不能得自利功德。以此緣故于佛等生疑。五心縛。若人不離身欲故貪著。身不離五欲故貪著欲。又與在家出家人和合。于圣語義中心不喜樂。得少利事自以為足。是中四縛因貪欲起。若人不離內(nèi)身欲故。于外色等欲中生著。是故樂與眾鬧和合。以樂憒鬧故。于圣語義示寂滅法中。心不喜樂。是故于持戒多聞及禪定等少利事中。自以為足。以貪著此少利事故亡失大利。智者不應(yīng)貪著小事以妨大利。是人若離八難得人身難。故應(yīng)一心勤加精進(jìn)。又凡夫法不可信也。若離此具足因緣或有余緣。終不復(fù)能得入圣道。又不貪小利則能得出家果報(bào)。亦死時(shí)不悔。亦能自利利他。又此人于功德中尚不貪著。何況惡法。故名正行。又凡夫過咎所不能染。問曰。何謂凡夫過耶。答曰。經(jīng)中說。凡夫應(yīng)二十種自折伏心。應(yīng)作是念。我但形服異俗空無所得。我當(dāng)以不善而死。當(dāng)墮大怖畏海。當(dāng)之畏處。不知無畏處亦不知道。不得禪定數(shù)受身苦。難離八難怨賊常隨。諸道皆開未脫惡道。常為無量諸見所縛。于五逆罪未能防制。無始生死未有邊際。不作不得罪福。善惡不得相伐。不為善法終無安隱。所作善惡終不亡失。我當(dāng)以不調(diào)至死。是二十法所不能污。又所應(yīng)作者是人已作。故心不悔。若貪著者。則不能成在家及出家法。是故不應(yīng)貪著小利。七使。問曰。諸煩惱何故名使。答曰。生死相續(xù)中常隨眾生。故名為使。猶如乳母常隨小兒。如瘧病未脫。如負(fù)債日息。如鼠毒未除。如熱鐵黑相。如谷子牙。如自要奴券。如斷事證人。如智慧漸積。如業(yè)常集。如焰常續(xù)。如是次第相續(xù)增長。故名為使。問曰。是使為心相應(yīng)。為不相應(yīng)。答曰。心相應(yīng)。所以者何。所說貪等使相。是諸使相與喜相應(yīng)。若喜心不相應(yīng)。是事不然。是喜若在樂受中名為貪使。又貪名染著。心不相應(yīng)中無染著義。故知諸使與心相應(yīng)。問曰。不然。諸使非心相應(yīng)。所以者何。經(jīng)中說。小兒淫心尚無。況能淫欲。亦為欲使所使。又說。不思不分別。亦有緣識住故。又經(jīng)中說。身見斷時(shí)諸使俱斷。又圣道煩惱不得一時(shí)。是故圣道生心不相應(yīng)使斷。若不爾者。圣道何所斷耶。又若無心不相應(yīng)使。凡夫?qū)W人若在善心無記心時(shí)。便應(yīng)是阿羅漢。又使為纏因。從使生纏。得纏則使熾盛。故知諸使非心相應(yīng)。又若人在善無記心。亦名有使。若無心不相應(yīng)使者。何故名有使耶。故知諸使非心相應(yīng)。答曰。不然。汝言小兒無欲亦有貪使。是事不然。小兒未得除貪藥。故貪欲未斷故為貪使使。如鬼病人雖不發(fā)時(shí)。亦名鬼病人。所以者何。以其未得咒術(shù)藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖二日不發(fā)。亦名瘧病人。亦如鼠毒未差除。故雷聲則發(fā)。如是于何心中未得除使藥。故名為不斷。余問亦以總答。汝言不思不分別亦有緣識住故者。亦以未斷使故。汝言身見與使俱斷者。汝以纏為心相應(yīng)未生時(shí)亦斷。使亦如是。雖圣道時(shí)無亦名為斷。以得相違法故。汝言道與煩惱不一時(shí)者。亦以未斷故說言有。汝言凡夫?qū)W人。若在善無記心應(yīng)是阿羅漢者。阿羅漢已斷。此人未斷故。如人不受斷肉法。雖不食肉不名斷肉。又有無明邪念邪思惟等故。所未斷煩惱則生。阿羅漢無此因故不同余人。又汝言得纏使則熾盛。是事不然。諸煩惱以下中上法故熾盛。非得纏故。汝言人在善無記心名有使者。亦以未斷故名有使。以是等緣故知貪等諸使非不相應(yīng)。八邪道邪見乃至邪定。以不如實(shí)知顛倒見故名為邪見乃至邪定。問曰。正命邪命不離身口業(yè)。何故別說。答曰。邪命出家人所難斷。是故別說。邪命者。以諂誑等五法能得利養(yǎng)。故曰邪命。取要言之。諸出家人所不應(yīng)作資生之業(yè)。謂王使販賣活病等業(yè)。及所不應(yīng)取眾生錢谷等。若取皆名邪命。又比尼所制以此自活皆名邪命。如經(jīng)中說。優(yōu)婆塞不應(yīng)五種販賣。問曰。何以濟(jì)命。答曰。如法乞求。以此活命不應(yīng)邪命。所以者何。以心不凈毀壞善法。不任修道故。又行道者應(yīng)作是念。入佛法中為行道故。不為活命。是故樂善法者應(yīng)行凈命。又比丘應(yīng)住比丘法中。若行邪命非比丘法。

九結(jié)品第一百三十七

愛等九結(jié)。問曰。何故于諸見中別說二取。答曰。戒取難免離故。猶如浮木入洄澓中難可得出。是人亦爾。作是念我以是持戒當(dāng)生天上。為此故受投淵赴火自墜高等種種諸苦。又世間人于戒取中不見其過。故佛說為結(jié)。又依此戒取能舍八直圣道。又此非正道非清凈道。名隨苦邊。又戒取是出家人縛。諸欲是在家人縛。又戒取者雖復(fù)種種行出家法。空無所得。又戒取者。今不得樂后受大苦。如持牛戒成則為牛敗則墮地獄。又因此戒取能謗正道及行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處。作如是念。我以是法能勝余人。又以戒取故。九十六種有差別法。又戒取是粗見故多眾生行。智慧道微妙難見。世間不知行之得利。又此見能牽人心。故愚癡者多行此法。又此名重惡見。以逆正道行非道故。見取者。所以貪著邪法不能舍離。是見取力。又以見取力故諸結(jié)堅(jiān)固。問曰。帝釋問經(jīng)中。何故但說天人有慳嫉二結(jié)。答曰。是二煩惱最是鄙弊。所以者何。見他眾生饑渴苦惱。以慳心故不能矜濟(jì)。見從他得亦生嫉妒心懷惱熱。以是因緣墮貧賤丑陋無威德處。又釋提桓因。是二結(jié)偏多數(shù)來惱心。故佛為說。又此二結(jié)是重罪因緣。所以者何。因此二結(jié)起重惡業(yè)故。又三毒中貪恚能起重罪。貪恚盛故起此二結(jié)。又此二結(jié)能惱男女。又難舍離。所以者何。若深修善心乃能永斷嫉妒。深修布施。然后盡斷慳心。以不見業(yè)報(bào)而能舍所重物。是為甚難。如人見子得勝己事心尚難喜。況于怨賊。以此二結(jié)依憎愛故深難除斷。以此等緣故佛獨(dú)說。

雜問品第一百三十八

論者言一切煩惱多十使所攝。是故當(dāng)因十使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心無明邪方便邪念邪解戲調(diào)放逸。是法常與一切煩惱心俱。此事云何。答曰。先已破。相應(yīng)但心法一一生。是故不然。又此非道理。何以知之。或有不善心與不善信俱�；蛴胁簧菩亩鵁o信。精進(jìn)等亦如是。故知非一切煩惱心中有此十法。又汝說睡掉在一切煩惱心中。是亦不然。若心迷沒爾時(shí)應(yīng)有睡。不應(yīng)在調(diào)戲心中。有如是等過。問曰。欲界中具十煩惱。色無色界除嗔。余殘一切。是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之。經(jīng)中說。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妒。有嫉妒故亦應(yīng)有嗔。又經(jīng)說。梵王捉一比丘手牽令出眾。謂言比丘我亦不知。四大何處無余盡滅。如是以諂曲心誑諸梵眾。是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者。是名憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱故。當(dāng)知亦有不善。有論師言。若貪父母及和尚阿阇梨等。是名善貪。貪他物等名不善貪。不為損益他人。名無記貪。嗔不善法及惡知識等。是名善嗔。若嗔善法及嗔眾生。名不善嗔。若嗔非眾生物名無記嗔。若依慢斷慢是名善慢。輕他眾生名不善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名煩惱。問曰。欲界身見說名無記所以者何。若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可令盡墮地獄故說無記。是事云何。答曰。身見是一切煩惱根本。云何名無記耶。又此人墮為他人說有神我。爾時(shí)云何當(dāng)名無記。邊見亦如是。問曰。若轉(zhuǎn)人邪見令墮疑中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所以者何。寧墮疑中不入邪定。問曰。有人言。欲界系煩惱一切能使欲有相續(xù)。色無色界系亦如是。是事云何。答曰。但愛能令諸有相續(xù)。以先喜后生故。又說愛為苦集。亦說愛樂飲食貪欲等故隨處受生。邪見等中無如是義。經(jīng)中雖說慢因緣生。亦先慢后愛故生。嗔亦如是。故知皆以愛故諸有相續(xù)。問曰。諸煩惱中幾見諦斷幾思惟斷。答曰。貪恚慢無明二種。見諦斷思惟斷。余六但見諦斷。問曰。學(xué)人亦有我心。故知不示相身見分學(xué)人未斷。答曰。是慢非見。見名示相。問曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦見諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等見佛弟子得供養(yǎng)。故生嫉妒心。是嫉妒見道則滅。故知見諦所斷。有人先于佛弟子慳惜不施。得見道故便能施與。是慳則見諦斷。如蘇那剎多羅等悔亦見諦斷。如須陀洹墮地獄等因緣。及第八世受身諂曲等。亦見諦斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先說見諦所斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。余四使五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。見苦見道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實(shí)見滅諦時(shí)斷。是故身見等不應(yīng)但見苦斷。又身見于四諦中謬。五陰無常從因緣生。我非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四種。有因有果是故見苦時(shí)。知戒是苦不以此得凈。是見苦斷。知戒是苦因不以此得凈。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此見得凈。是見滅斷。以此謗道是見道斷如見取依邪見故四種。戒取亦應(yīng)如是。問曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地?cái)�。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及除邪見。余四見皆三根相應(yīng)。除苦根憂根。嗔恚亦三根相應(yīng)。除樂根喜根。無明五根相應(yīng)。邪見疑四根相應(yīng)除苦根。嗔覆罪慳嫉但憂根相應(yīng)。是事云何。答曰。先已破無相應(yīng)。故后當(dāng)說五識中無煩惱故。又汝法中貪喜根相應(yīng)慳則不爾。是無因緣慳是貪分故。如是憍慢不與憂根相應(yīng)。亦無因緣。故知汝等所說皆自憶想分別。問曰。有人言見苦所斷五見疑及貪恚慢。不相應(yīng)無明。及集諦所斷邪見見取疑及貪恚慢。不相應(yīng)無明。是名遍使余非遍。此事云何。答曰。一切是遍。所以者何。一切皆共相因相緣故。又于己邪見中生貪。所謂無苦乃至無道。貪著此見而以自高。若聞?wù)f苦則生憎恚。又此貪能緣滅諦。嗔亦能憎恚泥洹。亦以泥洹生自高心。道亦如是。當(dāng)知余使亦有能遍。又欲界系煩惱能緣色界。如以貪喜樂以嗔憎惡。以彼法自高亦以之為勝非欲界也。如欲界煩惱能緣色界色界見等煩惱亦能緣欲界果。無色界亦如是。又此煩惱皆能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天下。又長爪經(jīng)說。一切忍是貪。一切不忍是嗔。一切不忍是貪。一切忍是嗔。亦以此煩惱自高。是煩惱皆能起身口業(yè)。所以者何。經(jīng)中說。生如是見說如是事。謂有神等。又此一切煩惱皆在第六識中。五識中無。所以者何。想行第六識。故一切煩惱皆從想生。若不爾身見等亦應(yīng)在五識中。所以者何。以眼見色謂我能見。疑慢等亦如是。問曰。經(jīng)中說六愛眾。云何言五識中無煩惱耶。答曰。如六意行皆在意識中。但以眼等開導(dǎo)。故名六意行。是事亦爾。又意識中所有分別因緣五識中無。故知五識中無煩惱也。

斷過品第一百三十九

問曰。有人言。諸煩惱九種。下中上。下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九種。是煩惱先斷上上。后斷下下。以下下智斷上上煩惱。乃至以上上智斷下下煩惱。是事云何。答曰。以無量心斷諸煩惱。所以者何。經(jīng)中佛說。譬如巧匠手執(zhí)斧柯。眼見指處。雖不能分別日日所盡若干分?jǐn)?shù)。但見盡已乃能知其盡。比丘亦爾。修行道時(shí)。雖不分別知今日所盡若干諸漏。昨日所盡若干分?jǐn)?shù)。但盡已乃知漏盡。故知以無量智。盡諸煩惱。非八非九問曰。依止何定斷何煩惱。答曰。因七依處能斷煩惱。如經(jīng)中佛說。因初禪漏盡。乃至因無所有處漏盡。又離此七依亦能盡漏。如須尸摩經(jīng)中說。離七依處亦得漏盡。故知依欲界定亦得盡漏。問曰。見諦所斷煩惱。不應(yīng)依無色定斷。以此行者壞色相故。答曰。是事先答。謂無色定能緣于色。問曰。為先從初禪次第離欲至二禪等為一時(shí)耶。答曰。應(yīng)當(dāng)次第。以離初禪欲生二禪等故。問曰。欲界中亦有次第耶。答曰。諸煩惱念念滅。故亦應(yīng)次第。又如炎摩天抱則成欲。兜率陀天執(zhí)手成欲�；瘶诽煲钥谡f成欲。他化自在天相視成欲。當(dāng)知欲界煩惱亦漸次盡。有人言。以福德因緣于彼中生。不以斷煩惱故。以所欲妙故成有差別。又根鈍故抱乃成欲。根轉(zhuǎn)利故視則成欲。問曰。有人言。思惟所斷煩惱漸次斷。先欲界系后色無色界系。見諦所斷則一時(shí)斷。是事云何。答曰。隨諦所斷而實(shí)一切煩惱見滅諦斷。是事先說。所謂見諦所斷身見等煩惱。皆見滅諦斷。從暖法來。以無常等行觀五陰相。始斷煩惱見滅乃盡。問曰。觀欲界系苦能斷欲界結(jié)。集亦如是。如欲界乃至非想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界結(jié)。道亦如是。是事云何。答曰。滅智能斷煩惱。是故汝說不然。問曰。經(jīng)中說。觀五陰無常等故得須陀洹果。乃至阿羅漢果。汝云何言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰。是觀五陰智生滅合觀。故能斷結(jié)使。如經(jīng)中說比丘觀是色是色集是色滅。又當(dāng)說見法識法則煩惱斷�？芍�見滅諦故諸煩惱盡。又五陰是苦于中生諸煩惱。若見五陰滅以為寂滅安隱。如是則苦想具足。故知見諸陰滅則煩惱盡。如說因諸法無體性依一舍心斷。無體性即是滅。若行者見色無體性乃至識無體性。則深得離。又三解脫門皆緣泥洹。以此解脫門能斷煩惱。無余方便。故知但無為緣道能斷煩惱。是故汝所說斷煩惱法。是事不然。論者言。諸煩惱有如是等無量分別門。以求解脫者應(yīng)當(dāng)知。所以者何。以知是縛過故得解脫。如人識怨故能遠(yuǎn)離。如知崄道故能得避。煩惱亦如是。又煩惱縛甚為微細(xì)過。于毗摩質(zhì)多羅阿修羅王縛。乃至有頂眾生常為惱縛。是故應(yīng)知其過。又眾生乃至有頂猶還退墮。皆以不能見知煩惱過故。又不斷結(jié)故生增上慢。自謂已斷。后則疑悔。是故應(yīng)知諸煩惱過。勿為所誑。又若眾生舍離凈妙泥洹之樂。反貪鄙弊欲樂有樂。皆是諸煩惱過。若斷煩惱則得大利。故應(yīng)知見諸煩惱過有障解脫法所謂煩惱。若不斷煩惱終無解脫因緣。所以者何。諸煩惱是身因緣。隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者。應(yīng)勤精進(jìn)斷諸煩惱。

明因品第一百四十

問曰。煩惱為身因緣是事應(yīng)明。所以者何。有諸外道不信此事�；蜓允巧頍o因無緣。猶如草木自然而生�；蜓匀f物是大自在等諸天所生�；蜓匀f物從世性生。或言微塵和合故生。說如是等。是故應(yīng)明。答曰。從業(yè)有身是事先成。是業(yè)從煩惱生。故以煩惱為身因緣。問曰。云何知因煩惱有業(yè)。答曰。隨假名心名為無明。假名心者能集諸業(yè)。故知煩惱因緣有業(yè)。又阿羅漢諸業(yè)不集不成。故知諸業(yè)由煩惱成。如經(jīng)中佛說。若人得明舍離無明。是人能起福業(yè)罪業(yè)無動業(yè)不。不也世尊。又無無漏業(yè)。故知但隨假名者能起諸業(yè)。無漏心不隨假名故不起業(yè)。又學(xué)人無行如經(jīng)說。學(xué)人還而不行。滅而不作。作相是行。行名為業(yè)。又無漏心非行相故。無無漏業(yè)。是故一切諸受身業(yè)。皆因煩惱生。又?jǐn)酂�惱者不�?fù)受生。故知有身皆因煩惱。問曰。一切眾生皆以無煩惱。生后時(shí)乃起。如人生時(shí)無齒其后乃生。答曰不然。有煩惱者隨所有相。謂啼哭等生時(shí)現(xiàn)有。故知皆與煩惱共生。又現(xiàn)見眾生多生廁等中。不生槃石等中。當(dāng)知貪著香味等故。于是中生。故知由煩惱生。問曰。地獄等中不應(yīng)得生。所以者何。無人貪樂地獄等故。答曰。眾生以癡力故于顛倒心生。將命終時(shí)遙見地獄。謂是華池以貪著故則于中生。如經(jīng)中說。若人迮鬧中死欲得寬處于鳥中生。若渴死者生為水蟲。若凍死者生熱地獄中。熱渴死者。生寒冰地獄中。若貪著淫欲生鳥雀中。若貪飲食則生為死尸中蟲。又因所貪著故造諸惡。諸惡因緣強(qiáng)受果報(bào)。又貪著身故諸業(yè)能生果報(bào)。所以者何。貪著己身愚癡力故。憍慢等諸煩惱生。從此能集成業(yè)。以業(yè)力故生諸道中。問曰。若以煩惱因緣有身。斷煩惱者五陰不應(yīng)復(fù)得相續(xù)。答曰。是身本由煩惱故生。煩惱雖盡以勢力故身猶不斷。如以杖轉(zhuǎn)輪雖暫廢杖輪猶不止。問曰。若以先業(yè)煩惱勢故有身。斷煩惱者以先業(yè)煩惱勢故。亦應(yīng)受身。答曰。要以取相故識能住。是人先業(yè)勢盡。今善修無相解脫門。故不受后身。又如熱石上諸種不生。如是以智慧火熱諸識處。則識種不生。后相續(xù)斷。又諸行因緣不具足。故不復(fù)相續(xù)。如經(jīng)中佛說。識為種子業(yè)行為田。貪愛為水無明覆蔽。以此因緣則受后身。阿羅漢是緣不具故無后身。當(dāng)知煩惱因緣受生。又無煩惱者。有知苦等心。今受生者不見有此等心。故知無煩惱者不能受生。問曰。須陀洹等有苦等心而生時(shí)亦不見有。答曰。諸阿羅漢智慧力強(qiáng)。一切煩惱不能勝。故將命終時(shí)能障受生。須陀洹等智力不爾。故不應(yīng)為喻。又汝說如齒后漸漸生。煩惱亦爾。是事不然。所以者何。阿羅漢無漏智慧燒煩惱。故不應(yīng)復(fù)生。如焦種子不能復(fù)生。又現(xiàn)見今世從煩惱生身。如從貪欲身色變異。嗔恚亦爾。故知后世五陰亦從煩惱生。問曰。亦見從飲食等因緣有五陰生。而不名飲食為受身因緣。答曰。飲食假心能生色等。煩惱不爾。更無所假而生色等。故知煩惱為身因緣。又現(xiàn)見鳥雀等多欲。毒蛇等多嗔。豬等多癡。當(dāng)知此諸眾生必當(dāng)修集此淫欲等諸煩惱。故于是中生。問曰。生處法爾。非先修集煩惱因緣。答曰。若爾則淫欲等無因是事不可。當(dāng)知從先修集因緣故有。又貪恚等煩惱熾盛。則為殺等諸罪。以此罪故現(xiàn)受鞭杖系縛等苦。煩惱若薄則得持戒修善等利。因此戒善現(xiàn)得名聞利養(yǎng)等樂。如現(xiàn)世衰利皆因煩惱。故知來世亦當(dāng)如是。問曰。若因煩惱有身則斷生死往來。所以者何。以煩惱盛故墮惡道中。既受罪身。煩惱更增永無脫因。如是不應(yīng)得生善處。若受福身。為福轉(zhuǎn)增則亦不應(yīng)復(fù)生惡處。如是則無生死往來。答曰。是人雖墮惡處或得善心。雖生善處或起惡心。是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減少。隨生好處。隨貪等多。隨生惡處。如豬犬等。隨減煩惱生善處者。如以煩惱薄故能行布施。持戒等福生六欲天。斷淫欲故得勝禪樂。斷色染故得勝定樂。一切結(jié)盡則得無比泥洹樂。故知此身因煩惱有。又現(xiàn)見眾生樂弊國土及諸惡人弊止住處。皆由貪著。故知生死中眾生所住亦由貪著。如蛾貪明色故為燈所焚。是貪著不從智生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其中。如是眾生墜后身苦。皆以無明因緣貪愛故生。如魚吞鉤獐鹿逐聲。皆以貪著故致死。又如人以貪著故。遠(yuǎn)到異方而不能返。當(dāng)知皆以煩惱故生。又如樹根不拔其樹猶生。如是貪根不拔苦樹常在。如佛說。樹根不拔雖斷猶生。貪使不拔數(shù)數(shù)受苦。又是身不凈無常苦空無我。自非無明何有智者貪受此苦。猶如盲人可以垢衣誑為寶飾。如是為無明所盲。則能受多過患不凈五陰。又以我心故受身。雖苦而不能舍。若無我心則能遠(yuǎn)離。如舍利弗說。清凈持戒得道者死時(shí)歡喜。猶破毒器。故知煩惱因緣有身。又有以無智故貪著此身。如以畫篋盛滿不凈。隨未開時(shí)則可愛樂。開則臭穢。又如毒蛇滿闇?zhǔn)抑�。燈未照時(shí)即生樂著見則舍離。眾生亦爾。墮有無明則樂世間。若生明時(shí)心則厭離。如是貪愛為身根本。所以者何。以貪愛故求。求有二種。欲求有求。求現(xiàn)在諸欲是名欲求。更求后身是名有求。故知貪愛是身之本。又若著五陰則生身見。謂言是我名我語取。因此取故生余三取。取因緣有。有因緣生。當(dāng)知煩惱是身根本。又是身皆苦。于此苦身生樂想倒。以此樂倒則生倒愛。以此倒愛能受后身。故知貪愛因緣有身。又此身以食因緣故住。著揣食故不過欲界。如業(yè)品中說。貪香味故廁等中生。以著觸故胞胎中生。著溫涼觸故卵生濕生。俱不過欲界。因三種觸生三種受。故說觸因緣受。意思食亦如是。發(fā)后身愿我當(dāng)作此。無見知識為貪愛本。能致后身。如是四食皆由貪愛。一切眾生皆以食存。故知愛因緣生。又四生卵生胎生濕生化生。以愛淫欲故卵生。胎生貪香味等故受濕生。隨其所愛故起殷重業(yè)。則受化生。故知四生差別皆由貪愛。又四種受身。有能自殺他不能殺。如是等四皆以貪愛差別故有。故知貪愛因緣有身。又四識處隨色識住依色緣色以喜為潤。受想行亦如是。而不說識是識處。以識時(shí)無煩惱故。故知煩惱因緣有身。又十二因緣皆由無明。所以者何。隨假名心名為無明。因此無明起福行罪行及不動行。欲安樂眾生是名福行�？鄲辣娚�是名罪行攝心慈悲等名為不動行。隨此諸業(yè)識住后身。依識生名色六入觸受。此四是先世業(yè)煩惱果報(bào)。復(fù)因此愛生愛取有。是業(yè)煩惱能生后世生老死等。如是十二有分相續(xù)。皆以無明為本。故知煩惱因緣有身。又生死無始。何以知之。經(jīng)中說。從業(yè)因緣有眼等根。因愛有業(yè)因無明有愛。無明因邪憶念。邪憶念還因眼緣色從癡故生。故知生死輪轉(zhuǎn)無始。若說因自在天等。則非無始是事不可。故知煩惱因緣有身。又滅盡煩惱則得解脫。又眾生身種種雜類。若因自在等則不應(yīng)雜。以煩惱業(yè)有多種故。身亦不一。又二十二根因六根生六識。是中有男女根。是諸法相續(xù)不斷故名為命。是命以何為根。所謂業(yè)也。是業(yè)因于煩惱。煩惱依受故以五受為根。如是展轉(zhuǎn)生死相續(xù)。依信等根能斷相續(xù)。如是二十二根往來生死。故知皆以煩惱有身。又求解脫者。生戒定慧解脫解脫知見品。此何所用皆為滅諸煩惱。知者見其利故依此諸品。故知煩惱因緣有身。又諸煩惱次第滅盡。斷三結(jié)得須陀洹果。貪欲等薄得斯陀含果。欲界結(jié)盡得阿那含果。諸禪定中亦如是。次第一切都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅故身亦漸滅。若因自在天等則不應(yīng)漸滅。故知煩惱因緣有身。又貪等煩惱諸善人皆求斷滅。必當(dāng)見貪等因緣。今世后世得衰惱事。是故求斷。若不爾則不求斷。若人說身因自在等。是人亦求斷貪欲等。故知貪欲等因緣有身。又智者知以智慧而得解脫。可知以無智故縛。故知煩惱因緣有身。又佛處處經(jīng)中說。貪喜盡故得正解脫。所以者何。眼色等不名為縛。貪喜為縛。破貪喜故心得正解脫。正解脫心能入泥洹。故知煩惱因緣有身。又以空無相無作而得解脫。故知煩惱因緣有身。所以者何。觀諸法空即無相可得。以滅相故不愿后身。是故以空名解脫門。相違則縛。以此等故由煩惱有身。是事已明。集諦聚竟。