第十八卷 成實(shí)論

第十八卷 成實(shí)論

善覺品第一百八十三

出覺者。心樂遠(yuǎn)離。若離五欲。及色無色界。樂此遠(yuǎn)離故名出覺。此遠(yuǎn)離樂。無諸苦故。隨貪著有苦。無貪著則樂。于諸覺中二覺名樂。謂無嗔覺。無惱覺。所以者何。此二覺名安隱覺。如如來品中說。如來常有二覺現(xiàn)前。謂安隱覺。及遠(yuǎn)離覺。安隱覺者。即是不嗔惱覺。遠(yuǎn)離覺者。即是出覺。又念此三覺則福增長(zhǎng)。亦能成心定。又心得清凈。又念此三覺能障諸纏。諸纏斷故速能證斷。又行者以樂遠(yuǎn)離多集善法。故能速得解脫。八大人覺者。佛法中若少欲者能得利益。非多欲者。知足者遠(yuǎn)離者精進(jìn)者正憶者定心者智慧者無戲論者能得利益。非戲論者是名為八。少欲行者為修道故必欲所須。但不多求余無用物。是名少欲。知足者。有人若以因緣若為持戒若令他人心得清凈。是故少取而心不以為足。若人少取心以為足。是名知足。有人雖取少物而求好者。是名少欲非知足也。若趣得少物是名知足。問曰。若取所須名少欲者。一切眾生皆名少欲。以其各有所須故。答曰。行者以不著心取但為用故。故不多取。不如世人為嚴(yán)飾名聞長(zhǎng)取多物。問曰。行者何故少欲知足。答曰。于守護(hù)等中見有過患。又畜無用物是愚癡相。又出家人不應(yīng)積聚與白衣同。以此過故少欲知足。又行者若不少欲知足。則貪心漸增。為財(cái)利故求不應(yīng)求。為貪樂財(cái)利終無安隱。以深著故。又是人出家為遠(yuǎn)離樂。以貪利故忘其所為。又亦不能舍諸煩惱。所以者何。外物尚不能舍。況內(nèi)法耶。又見利養(yǎng)是衰惱因如雹害禾。是故常習(xí)少欲知足。又見施物難償。如負(fù)債不償。后受苦惱。又見利養(yǎng)是諸佛等善人所棄。如佛說。我不近利養(yǎng)。利養(yǎng)勿近我。又此行者善法充足。故舍利養(yǎng)。如佛說。諸天尚不能得出樂離樂寂滅樂真智樂如我所得。故舍利養(yǎng)。又如舍利弗說。我善修無相。持空三昧觀一切外萬物。視之如涕唾。又行者不見受欲有厭足者。如飲堿水不能除渴。是故勤求智慧為足。又見多欲者。常發(fā)愿求多得少。故常有苦。又見乞求者人所輕賤。不加敬仰如少欲者。又出家多求非其所應(yīng)。人與不取則是所宜。是故應(yīng)行少欲知足。遠(yuǎn)離者。若于在家出家人中行身遠(yuǎn)離。于諸煩惱行心遠(yuǎn)離。是名遠(yuǎn)離。問曰。行者何故遠(yuǎn)離。答曰。諸出家人。雖未得道以遠(yuǎn)離為樂。諸白衣等處在女色憒鬧之中。終無安樂。又若遠(yuǎn)離則心易寂滅。如水不擾自然澄清。故行遠(yuǎn)離。又此遠(yuǎn)離法為恒沙等諸佛所贊。何以知之。佛見比丘近聚落宴坐。心則不悅。又見比丘空處睡臥佛則心喜。所以者何。近聚宴坐多諸因緣散亂定心。令應(yīng)得不得應(yīng)證不證�？仗幩�臥雖小懈怠。若起求定則散心能攝。攝心能得解脫。又因取相故起貪等煩惱。空處無色等相煩惱易斷。如火無薪則自然滅。又經(jīng)中說。若比丘樂于眾住樂雜言說。不離眾故尚不能得愛緣解脫。何況能得不壞解脫。遠(yuǎn)離行者。必能俱證。又如燈離風(fēng)則能明照。行者如是。遠(yuǎn)離行故能逮真智。精進(jìn)者行者若行正勤。斷不善法修集善法。是中勤行故名精進(jìn)。如是則能得佛法利。所以者何。以集善法日日增長(zhǎng)。如憂缽羅缽頭摩等隨水增長(zhǎng)。懈怠行者。猶如木杵從初成來日日減盡。又精進(jìn)者。以得利故心常歡樂。懈怠行者。惡法覆心恒懷苦惱。又精進(jìn)者。于念念中善法常增長(zhǎng)無有減損。又深行精進(jìn)得最勝處。謂諸佛道。如經(jīng)中佛語阿難。深修精進(jìn)能至佛道。又精進(jìn)者定心易得。又鈍根精進(jìn)尚于生死速得解脫。利根懈怠則不能得。又所有今世后世世間出世間利。皆因精進(jìn)。一切世間所有衰惱皆因懈怠。如是見懈怠過精進(jìn)利益。故念精進(jìn)。正憶者常于身受心法修正安慧。問曰。念此四法得何等利。答曰。惡不善法不來入心。如善守備則惡人不入。又如瓶滿更不受水。此人如是善法充滿不容諸惡。又若修此正憶。則攝解脫分一切善法。如飲海水則飲眾流。以一切水在大海故。又修此正憶名住自在行處。煩惱魔民所不能壞。如鷹鵽喻。又此人心安住難動(dòng)。如圓瓶入制。又此人不久當(dāng)?shù)美�益。�?a href="/remen/biqiuni.html" class="keylink" target="_blank">比丘尼經(jīng)中說。諸比丘尼問阿難言。大德。我等善修念處覺異于本。阿難言。善此法應(yīng)爾定心者若習(xí)定心得微妙利。如經(jīng)中說。修定心者能如實(shí)知。又以此人身得過人法。謂身出水火飛行自在等。又此人得樂。乃至諸天及梵王等所不能及。又此人名為所應(yīng)為不應(yīng)為者則不為也。又善修習(xí)定。則善法常增。又修習(xí)定者后心不悔。是人名為得出家果。亦名順佛教者。不如余人空受供養(yǎng)。是人能報(bào)施福。余人不能。又此定心法諸佛賢圣皆所親近。又能堪受一切善法。又若定能成則得圣道。若不能成則生凈天。謂色無色界。所以者何。以布施等不能得如是事。謂能究竟不造諸惡。如經(jīng)中說。若小兒從生習(xí)慈能起惡心思惡事不。不也世尊。此皆是定力。又定心名真智慧因。真智慧能盡諸行。諸行盡故諸苦惱滅。又行者于一切世間出世間事。應(yīng)念即辦不勞加功。余人尚不能發(fā)心量其所得。故說定心能獲利益。智慧者智者心中不生煩惱。若生即滅。如一渧水墮熱鐵上。又智者心不起諸想。若起即滅。如條上露見日則晞。又若有智眼能觀佛法。如有目者日能為用。又智者名得佛法分。如所生子得父財(cái)分。又智慧者名曰有命。余則名死。又智慧者名真道人。能知道故。又智者知佛法味。如舌根不壞能別五味。又智慧者。于佛法中心定不動(dòng)。猶若石山風(fēng)不能動(dòng)。又智慧者名信。以得四信不隨他故。又得圣慧根名佛弟子。余人名外凡夫。故說智者能得利益。無戲論者。若一異論名為戲論。如阿難問舍利弗。若六觸入離欲滅盡更有余耶。舍利弗言。六觸入離欲盡滅已若有余是不可論。而汝論耶。若無亦有亦無非有非無。問答亦爾。問曰。是事何故不可論耶。答曰。此問實(shí)我法若一若異。是故不答。我無決定。但五陰中假名字說。若以有無等答。即墮斷常。若以因緣說我。即非戲論。又若人見眾生空法空則無戲論。故說無戲論者得佛法利。是名具足善覺。

后五定具品第一百八十四

具善信解者。行者若能好樂泥洹。憎惡生死名善信解。如是信解速得解脫。又樂泥洹者心無所著。有樂泥洹則無怖畏。所以者何。若凡夫心念泥洹。即生驚怖。我當(dāng)永失。問曰。何因緣故信解泥洹。答曰。行者見世間無常苦空無我。則于泥洹生寂滅想。又此人本性煩惱輕微。聞?wù)f泥洹則心信樂。又若從善師若讀經(jīng)書。聞生死過患。如無始經(jīng)及五天使等諸經(jīng)中說。則厭離生死信樂泥洹。具行者分者。如經(jīng)中說。五行者分。一謂有信。二謂心不諂曲。三謂少病。四曰精進(jìn)。五名智慧。有信名于三寶四諦心無疑悔。無疑悔故能速成定。又有信者心多喜。故能速成定。又信者心調(diào)易攝。故疾得定。問曰。若由定生慧。后能斷疑。今云何先定已說無疑。答曰。以多聞故能斷所疑。非得定故。又生深信家。與信者同事常修信心。雖未得定而能不疑如是等。不諂曲者。以質(zhì)直心無所隱藏。是則易度。如人向醫(yī)具說病狀則易救療。少病者。能初夜后夜精進(jìn)不息。若多疾病則妨行道。精進(jìn)者。為求道故常勤精進(jìn)。如攢燧不息則疾得火。智慧者。以有智故四事得果。所謂圣道。問曰。念處等法亦名行者分。何故但說此五法耶。答曰。雖俱是分此法最勝。是行者所須。是以獨(dú)說。亦離一切惡集一切善。名行者分。如瞿尼沙經(jīng)中說。具解脫處者。謂五解脫處。一者若佛及尊勝比丘。為之說法。隨其所聞則能通達(dá)語言義趣。以通達(dá)故心生歡喜。歡喜則身猗。身猗則受樂。受樂則心攝。是初解脫處。行者住此解脫處。故憶念堅(jiān)強(qiáng)心則攝定。諸漏盡皆滅必得泥洹。二者善諷誦經(jīng)。三者為他說法。四者獨(dú)處思量諸法。五者善取定相。謂九相等。皆如上說。問曰。佛及尊勝比丘。何故為此行者說法。答曰。以堪受法能獲大利。是故為說。又此比丘因佛出家。諸根純熟故為說法。尊勝比丘以同所業(yè)故為說法。又此行者必須聞法。是故為說。又此人有凈戒等功德成熟。猶如完器堪任受盛。故為說法。此名三慧。通達(dá)語言是多聞慧。通達(dá)義趣是思惟慧。從此二慧能生心喜。乃至攝心生如實(shí)智。是名修慧。此三慧有三種果。謂厭離解脫。又聞法讀誦為人說法。是多聞慧。思量諸法名思惟慧。善取定相是名修慧。問曰。心解脫漏盡是二有何差別。答曰。以定遮煩惱故說心解脫。永斷煩惱故說漏盡。問曰。若持戒等法亦是解脫處。如說持戒則心不悔。心不悔則歡喜等�；蛞蚴┑纫嗟媒饷摗：喂实�說此五法耶。答曰。以勝故獨(dú)說。又問。此法有何勝耶。答曰。是解脫近因。戒等以遠(yuǎn)故不說。又問。云何知是近因。答曰。行者聞法。知陰界入等但眾法和合中無我。故則破假名。破假名即是解脫。故名近因。又經(jīng)中說。多聞功德謂不隨他教。心易攝等。亦以此故知是近因。又佛法有大功德。能滅煩惱至泥洹等。于此寂滅法中。若聽若誦若自思量則速解脫。故名近因。又施得大富。持戒尊貴多聞得智。以智慧故得盡諸漏。不以富貴故知近因。又舍利弗等稱大智者。皆由多聞。問曰。若以多聞心易攝者。阿難何故初中后夜不得解脫。答曰。阿難頭未到枕。即得解脫。是故數(shù)在希有法中何故不速。又阿難于此夜中精進(jìn)小過。以疲極故不得解脫。又阿難自誓。我于今夜必得漏盡。亦如菩薩于道場(chǎng)自誓。誰有此力。如阿難者皆是多聞之力。無障礙者。所謂三障。業(yè)障報(bào)障煩惱障。若人無此三障則不墮難處。若離諸難則堪受道。又此人名具足四輪。謂好國(guó)土依止善人自發(fā)正愿。先世福德。又能成就四須陀洹分。謂親近善人喜聽正法。自正憶念能隨法行。又能棄舍貪等三法。如經(jīng)中說。不斷三法則不能度老病死。不著者不著此岸。不著彼岸不沒中流。不出陸地不為人取及非人取。不入洄澓不自腐爛。此岸謂內(nèi)六入。彼岸謂外六入。中流謂貪喜。陸地謂我慢。人取謂與在家出家和合。非人取謂持戒為生天上。洄澓謂返戒。腐爛謂破重禁。若人于內(nèi)入計(jì)我。即于外入生我所心。從內(nèi)外入生貪喜。故即于中沒。從此則生我慢。所以者何。若人著身受有樂故。人來輕毀則生憍慢。如是以我我所貪喜我慢亂其心。故能成余事。問曰。此喻中以何為水。若以八直圣道為水。則不應(yīng)以內(nèi)外六入為岸。貪喜等為中流。亦不應(yīng)有洄澓腐爛。若以貪愛為水。云何隨此得至泥洹。答曰。以八直圣道為水。譬喻不必令盡相似。如此木若離八難必至大海。比丘如是離諸流難則隨八圣道水流入泥洹。如言乳如貝。但取其色不取堅(jiān)軟。言面如月但取盛滿不取形也。又行者出圣道已著內(nèi)外入。不如此木即于水中著此彼岸腐爛等也。有論師言。如恒河水必至大海。如是八圣道必至泥洹。故以為喻。如是略說十一定具。若有此法自然得定。

出入息品第一百八十五

阿那波那十六行。謂念出入息若長(zhǎng)若短。念息遍身除諸身行。覺喜覺樂覺心行。除心行念出入息。覺心令心喜令心攝。令心解脫。念出入息隨無常。觀隨斷離滅觀。念出入息若長(zhǎng)若短。問曰。云何名息長(zhǎng)短。答曰。如人上山。若擔(dān)重疲乏故息短。行者亦爾。在粗心中爾時(shí)則短。粗心者所謂躁疾散亂心也。息長(zhǎng)者。行者在細(xì)心中則息長(zhǎng)。所以者何。隨心細(xì)故息亦隨細(xì)。如即此人疲極止故息則隨細(xì)。爾時(shí)則長(zhǎng)息。遍身者行者信解身虛。則見一切毛孔風(fēng)行出入。除身行者。行者得境界力心安隱故。粗息則滅。爾時(shí)行者具身憶處。覺喜者是人從此定法心生大喜。本雖有喜不能如是。爾時(shí)名為覺喜。覺樂者從喜生樂。所以者何。若心得喜身則調(diào)適。身調(diào)適則得猗樂。如經(jīng)中說。心喜故身猗。身猗則受樂。覺心行者。見喜過患以能生貪故。貪是心行從心起故。以受中生貪故。見受是心行。除心行者。行者見從受生貪過。除滅故心則安隱。亦滅除粗受。故說除心行。覺心者行者除受味故。見心寂滅不沒不掉。是心或時(shí)還沒。爾時(shí)令喜。若心還掉爾時(shí)令攝。若離二法爾時(shí)應(yīng)舍。故說令心解脫。行者如是心寂定故生無常行。以無常行斷諸煩惱。是名斷行。煩惱斷故心則厭離。是名離行。以心離故得一切滅。是名滅行。如是次第得解脫。故名十六行念出入息。問曰。何故念出入息名為圣行天行梵行學(xué)行無學(xué)行耶。答曰。風(fēng)行虛中虛相能速開導(dǎo)壞相。壞相即是空�？占词鞘バ�。故名圣行。為生凈天故名天行。為到寂滅故名梵行。為得學(xué)法故名學(xué)行。為無學(xué)故名無學(xué)行。問曰。若觀不凈深厭離身。速得解脫。何用修此十六行耶。答曰。不凈觀未得離欲自惡厭。身心則迷悶。如服藥過則還為病。如是不凈喜生惡厭。如跋求沫河邊諸比丘不凈觀故深生惡厭。飲毒墜高等種種自殺。此行不爾。能得離欲而不生惡厭。故名為勝。又此行易得。自緣身故不凈易失。又此行細(xì)微。以能自壞身故。不凈行粗壞骨相難。又此行能破一切煩惱。不凈但破淫欲。所以者何。一切煩惱皆因覺生。念出入息為斷諸覺故。問曰。出入息為屬身。為屬心耶。答曰。亦屬身亦屬心。所以者何。處胎中無。故知由身。若第四禪等及無心者。無故知由心。問曰。息不故起不應(yīng)由心。所以者何。是息不由意起。如心念余事息常出入。如食自消如影自轉(zhuǎn)。非人為也。答曰。息不故起不由憶念。但以眾緣和合故起。若有心則有。無心便無。故知由心。有隨心差別。粗心則短細(xì)心則長(zhǎng)。又出入息由地由心。若在出入息地。亦有出入息地心。爾時(shí)則有出入息地。所謂欲界及三禪。若在出入息地而無出入息地心。及在無心爾時(shí)則無。若在無出入息地。爾時(shí)亦無。問曰。息起時(shí)先出耶先入耶。答曰。生時(shí)先出死時(shí)后入。出入第四禪亦如是。問曰。是念出入息云何名具足。答曰。行者若得此十六行。爾時(shí)名具足。有論師言。以六因緣故名具足。所謂數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)緣清凈。數(shù)名數(shù)出入息從一至十。數(shù)有三種。若等若過若減。等謂十?dāng)?shù)為十。過謂十一數(shù)名為十。減名數(shù)九為十。隨名行者心隨息出入。觀名行者見息系身如珠中縷。止名令心住出入息。轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)身緣心令受緣心�，F(xiàn)前心法亦爾。清凈名行者離一切煩惱諸難心得清凈。此不必定。所以者何。是諸行中不必要用數(shù)隨二法。行者但令心住息中斷諸覺。故若能行十六種名為具足。又此具足相不決定。鈍根所行。于利根者則非具足。問曰。是出入息經(jīng)中何故說名為食。答曰。若息出入停等。身得快樂。如得美食。益身調(diào)適。故名為食。問曰。此十六行中盡念出入息耶。答曰。是人名壞裂五陰方便。若壞裂五陰除假名已。更復(fù)何用念出入息。是名身憶。四種憶身故名身憶。問曰。憶緣過去息是現(xiàn)在。何故名憶。答曰。是破假名智以憶名說。諸心數(shù)法更相為名。如十想等。亦憶先后所行故名為憶。問曰。長(zhǎng)短等中不說圣行。云何無行名憶處耶。經(jīng)中說。若行者學(xué)出入息。若長(zhǎng)若短若遍身。若除身行。爾時(shí)名身憶處。答曰。是名初方便道。為心清凈故后名斷道。又此中有無常等行。但此經(jīng)不說。余經(jīng)中說。行者于出入息中觀身生相滅相及生滅相。又說觀身無常等。但第四中無常等行具足故說。

定難品第一百八十六

是定若離障礙諸難。能成大利。定難者。所謂粗喜。如經(jīng)中說。我生粗喜心難法。行者不應(yīng)生此粗喜。以有貪著等過亂定心故。問曰。從法生喜云何能令不生。答曰。行者念空則不生喜。以有眾生想故生喜。五陰空無眾生。云何當(dāng)喜。又行者應(yīng)作是念。以因緣故種種法生。謂光明等。是中何所喜耶。又行者見所喜法尋皆敗壞。粗喜則滅。又行者更求大事。不以光明等法。為是故不生喜。又行者見滅相利故。不以光明等相為喜。又此行者修習(xí)寂滅欲盡煩惱。故不生喜以此等緣能滅粗喜。又有怖畏定難。行者見可怖緣故生怖畏。世間所有可怖畏處行者悉見。于此事中皆應(yīng)諦觀無常敗壞不應(yīng)隨也。所以者何。坐禪法中有此因緣見可畏事。不可以此而生怖畏。是事虛妄皆空。如幻能誑凡人非真實(shí)也。如是思惟則離怖畏。又依空法則無怖畏。又作是念。我行力故感此異相不應(yīng)怖畏。又自念。身有戒聞等功德具足。無可加害因緣故不怖畏。又此行者樂道深故。不惜身命何所怖畏。又此人心常處正念。是故怖畏不能得便。又念勇悍相故不怖畏。怖畏是怯弱相。以如是等滅除怖畏。又有不適定難。謂行者有冷熱等病。若疲極失睡。謂因緣故令身不適。有貪憂嫉垢等諸煩惱。令心不適則失禪定。是故行者應(yīng)自將護(hù)身心令其調(diào)適。又有異相定難。所謂垢相亦有非垢相能亂禪定。如布施等相。又有不等定難。所謂精進(jìn)若遲若疾。疾則身心疲極。遲則不取定相。俱退失定。如捉鳥子急則疲極緩則飛去。又如調(diào)弦若急若緩俱不成音。又精進(jìn)若速則難究竟。如佛語阿那律。汝精進(jìn)過。后當(dāng)懈怠。所以者何。若精進(jìn)過則事不成。還墮懈怠。精進(jìn)若遲事亦不辦。是故不等名為定難。又有無念定難。謂不念善法。設(shè)念善法則非所受。又不念定相而念外色。是名不念。行者應(yīng)一心精進(jìn)念所受法如擎油缽。又有顛倒定難。謂多欲人受行慈心。多嗔恚人修習(xí)不凈。上二種人觀十二因緣。又沒心中修止。踔心中行精進(jìn)。是二心中行舍。是名顛倒。又有多語定難。謂多覺觀覺觀是語言因故。又心不樂住。強(qiáng)系在緣。又有不取相定難。相有三種。所謂止相進(jìn)相舍相。又有三相謂入定相住相起相。行者不善分別如是等相。故失禪定。又有慢定難若謂我能入定彼不能入。是名憍慢。若謂彼能而我不能。是不如慢。若未得定自謂為得。是增上慢。于不妙定而生妙想。是名邪慢。又貪等法亦名定難。如經(jīng)中說。若行者一法成就。則不能觀眼無常。所謂貪也。問曰。一切未離欲人皆不能觀眼無常耶。答曰。此言少失。應(yīng)說現(xiàn)在起貪不能觀眼無常。有成就中亦有差別。有人貪等厚重常來在心則能障定。若薄而不常。則不能為難。又經(jīng)中說十三惡法皆名定難。十三白法皆是順定。所謂佛言若不斷三法則不能度老病死。謂貪恚癡。若不斷三法則不能斷貪恚癡。謂身見戒取疑。次有三法謂邪念邪行沒心。次有三法謂妄憶不安慧亂心。次有三法謂調(diào)戲不守諸根破戒。次有三法謂不信邪戒懈怠。次有三法。謂不喜善人惡聞?wù)�法。喜出他過。次有三法。謂不恭敬難可與語。習(xí)惡知識(shí)。若不斷三法則不能斷不恭敬難與語惡知識(shí)。謂無慚無愧放逸。若能斷無慚無愧放逸。則斷不恭敬難與語惡知識(shí)。乃至能斷身見戒取疑。則能斷貪恚癡度老病死。是中度老病死。謂無余涅槃斷貪恚癡。謂阿羅漢果。有余涅槃斷身見戒取疑。謂三沙門果。斷邪念邪行沒心。謂在暖等達(dá)分善根。斷妄憶念不安慧亂心。謂修四憶念處。斷調(diào)戲不守諸根破戒。謂受出家戒。斷不喜善人。惡聞?wù)�法喜出他過。不信邪戒懈怠不恭敬難可與語習(xí)惡知識(shí)無慚無愧放逸。謂在家清凈。所以者何。若人獨(dú)處為惡不羞。是名無慚。此人于后惡心轉(zhuǎn)增。眾中為惡亦無所恥。是名無愧。失善法本二白法故。常隨惡法是名放逸。以成就此三惡法故。不受所尊師長(zhǎng)教悔。名無恭敬。反悷師教名難與語。如是則遠(yuǎn)離師長(zhǎng)親近惡人名習(xí)惡知識(shí)。于此中從無慚生無恭敬。從無愧生難與語。從放逸生習(xí)惡知識(shí)。故為不信。受邪戒法常為懈怠。習(xí)近惡人教令不信。言為惡無報(bào)。或聞行惡得報(bào)。即便受行雞狗等法。望速畢罪。受行此法不覺有利故生懈怠。以懈怠故不喜善人。謂無真實(shí)行正行者。亦惡聞?wù)�法。謂行正法皆如邪法無所利益。以心濁故喜出他過。謂他行法皆如自己都無所得。如是不能制煩惱。故心則戲調(diào)。以戲調(diào)故不攝諸根則能破戒。以破戒故妄生憶念。行不安慧心志散亂便生邪念。生邪念故便行邪道。行邪道時(shí)不得利。故心則迷沒。心不明故不斷三結(jié)。不斷三結(jié)故。不能斷貪等煩惱病等諸衰。與此相違名為白法。又有愁憂定難。行者生念。我于爾所年月歲數(shù)。不能得定故生愁憂。又貪著喜味亦是定難。又有不樂定難。雖得好處善師等緣心亦不樂。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之。乃至衣服飲食等法。減損善根增長(zhǎng)不善皆名定難。應(yīng)當(dāng)覺知勤求舍離。

止觀品第一百八十七

問曰。佛處處經(jīng)中告諸比丘。若在阿練若處。若在樹下若在空舍。應(yīng)念二法。所謂止觀。若一切禪定等法皆悉應(yīng)念。何故但說止觀。答曰。止名定觀名慧。一切善法從修生者。此二皆攝。及在散心聞思等慧亦此中攝。以此二事能辦道法。所以者何。止能遮結(jié)。觀能斷滅。止如捉草觀如鐮刈。止如掃地觀如除糞。止如揩垢觀如水洗。止如水浸觀如火熟。止如附癰觀如刀決。止如起脈觀如刺血。止制調(diào)心觀起沒心。止如灑金觀如火炙。止如牽繩觀如用刬。止如鑷鑷刺觀如剪刀剪發(fā)。止如器鉀觀如兵杖。止如平立觀如發(fā)箭。止如服膩觀如投藥。止如調(diào)沒觀如印印。止如調(diào)金觀如造器。又世間眾生皆墮二邊。若苦若樂。止能舍樂觀能離苦。又七凈中戒凈心凈名止。余五名觀。八大人覺中六覺名止。二覺名觀。四憶處中三憶處名止第四憶處名觀。四如意足名止四正勤名觀。五根中四根名止慧根名觀。力亦如是。七覺分中三覺分名止。三覺分名觀。念則俱隨。八道分中三分名戒。二分名止。三分名觀。戒亦屬止。又止能斷貪觀除無明。如經(jīng)中說。修止則修心。修心則貪受斷。修觀則修慧。修慧則無明斷。又離貪故心得解脫。離無明故慧得解脫。得二解脫更無余事故但說二。問曰。若止觀能修心修慧。修心慧故能斷貪及無明。何故定說止能修心能斷貪愛。觀能修慧能斷無明。答曰。散心者諸心相續(xù)行色等中。此相續(xù)心。得止則息故說止能修心。從息心生智。故說觀能修慧。以生觀已后有所修皆名修慧。初慧名觀后名為慧。若經(jīng)中說修止斷貪。是說遮斷。何以知之。色等外欲中生貪。若得止樂則不復(fù)生。如經(jīng)中說。行者得凈喜時(shí)舍不凈喜。若說無明斷是究竟斷。何以知之。無明斷故貪等煩惱斷滅無余。經(jīng)中亦說離貪故心得解脫是名遮斷。離無明故慧得解脫是畢竟斷。有二種解脫時(shí)解脫不壞解脫。時(shí)解脫是遮斷。不壞解脫是畢竟斷。問曰。時(shí)解脫是五種阿羅漢無漏解脫。不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏解脫。何故但說遮斷耶。答曰。此非無漏解脫。所以者何。時(shí)解脫名但以上力少時(shí)遮結(jié)。而未能永斷。后則還發(fā)故非無漏。又此解脫名時(shí)愛解脫。漏盡阿羅漢無所可愛。問曰。若爾則無圣所愛戒。答曰。以諸學(xué)人漏未盡故我心時(shí)發(fā)。是故于戒生愛。非阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰。瞿提阿羅漢于時(shí)解脫六返退失�？值谄咄斯室缘蹲院�。若失有漏不應(yīng)自害。故知時(shí)解脫不名有漏。答曰。此人退失所用斷結(jié)禪定。于此定中六返退失。第七時(shí)還得此定。便欲自殺。爾時(shí)尋得阿羅漢道。是故魔王謂。學(xué)人死繞尸四邊遍求其識(shí)來。白佛言。世尊。云何汝弟子未漏盡而死。佛言。此人已拔愛根得入泥洹。問曰。若斷貪名遮斷者。經(jīng)中說。從貪心得解脫。從恚癡心得解脫。又說斷貪喜故心得好解脫。又說從欲漏心得解脫。如是皆應(yīng)名遮解脫非實(shí)解脫。答曰。是中亦說無明斷。故知是畢竟解脫。若說斷貪或是遮斷或畢竟斷。若不生真智則是遮斷。隨生真智是畢竟斷。無有用止能畢竟斷貪。若然者。外道亦能畢竟斷貪。而實(shí)不然。故知但是遮斷。問曰。經(jīng)中說。以止修心依觀得解脫。以觀修心依止得解脫。是事云何。答曰。行者若因禪定生緣滅智。是名以止修心依觀得解脫。若以散心分別陰界入等。因此得緣滅止。是名以觀修心依止得解脫。若得念處等達(dá)分?jǐn)z心。則俱修止觀。又一切行者。皆依此二法得滅心解脫。

修定品第一百八十八

問曰。汝言應(yīng)修習(xí)定。是定心念念生滅。云何可修。答曰。現(xiàn)見身業(yè)雖念念滅。以修習(xí)故有異技能。隨修習(xí)久轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)便易�？跇I(yè)亦爾。隨所習(xí)學(xué)轉(zhuǎn)增調(diào)利堅(jiān)固易憶。如讀誦等。當(dāng)知意業(yè)雖念念滅亦可修習(xí)。如火能變生水能決石風(fēng)能吹物。如是念念滅法皆有集力。久隨習(xí)煩惱則隨熾盛。如人世世修習(xí)淫心則成多欲。恚癡亦爾。如經(jīng)中說。若人隨念何事心則隨向。如常隨欲覺心則向欲。二覺亦爾。故知此心雖念念滅亦可修習(xí)。又修名增長(zhǎng)�，F(xiàn)見諸法皆有增長(zhǎng)。如經(jīng)中說。行者以邪念故。欲等諸漏未生。則生生者增長(zhǎng)。謂從下生中從中生上。如種牙莖節(jié)花葉果實(shí)。現(xiàn)見皆從因漸次增長(zhǎng)。定慧等法亦應(yīng)如是。又現(xiàn)見勛麻其香轉(zhuǎn)增。是香及麻念念不住而有勛力。故知念念滅法亦可修習(xí)。問曰。麻是住法花香來勛。無有住心。以念念滅智而來修習(xí)云何為喻。答曰。無有住法一切諸法皆念念滅。此事先成故非難也。又若法不念念滅則無修習(xí)。即體常住修何所益。若法念念滅。以下中上法故有修習(xí)。問曰。諸花到麻能勛。智不及心故無修習(xí)。答曰。先業(yè)喻中是事已明。所謂后業(yè)不到先業(yè)。先語不待后語。而身口業(yè)亦有修相。是故汝言不到不修。不名為難。又現(xiàn)見因果雖不同時(shí)。亦得從因有果。如是心法雖念念滅亦有修習(xí)。又如種得水雖不到牙等。亦能令牙等滋茂。如是智慧修習(xí)先心后心增長(zhǎng)。問曰。若麻念念滅則異麻生。是麻為勛生。為不勛生。若不勛生終無有勛。若勛生者復(fù)何用久勛。答曰。以因勛故。如種得水則牙滋茂。如是因先花合而異麻生。是則勛生。汝言何用久勛。如汝經(jīng)中說。因火合法微塵黑相滅赤相生。若初火合法滅黑相者。不應(yīng)更生黑相。若初火合法生赤相者。復(fù)何須后火合法。若初火合時(shí)黑相生。赤相終不應(yīng)生。若第二時(shí)赤相生。復(fù)何須久與火合。若汝意謂赤相漸生。心亦如是。有何咎耶。壞等亦爾。又諸法雖有因緣。亦次第生。如受胎等漸漸成身。如種根等亦漸次生。如是定慧等法雖念念滅。亦以下中上法次第而生。又修法微細(xì)異心相續(xù)。如羽毛暖微卵則漸變。掌肌軟故斧柯微盡。心亦如是。定慧妙故漸次修習(xí)。又修習(xí)法時(shí)到乃知。如偈中說。一分從師受一分因友得。一分自思惟。一分待時(shí)熟。若人雖復(fù)終日讀誦。不能明了。如時(shí)熟者如以多華一時(shí)勛麻。不如少華漸漸久勛。膏潤(rùn)水浸漯墻壁等皆亦如是�，F(xiàn)見種根牙等增長(zhǎng)微細(xì)尚不能見。日日所長(zhǎng)如毫末許。小兒等身酥乳等熟亦復(fù)如是。故知修法微妙難覺。問曰�；蛞娪蟹ㄒ粫r(shí)頓集。有人先不見色見即染著。亦有少時(shí)多所通達(dá)。何故但說漸次修習(xí)。答曰。皆是過去曾修習(xí)故。知積習(xí)以漸此事已明。又非但發(fā)心能有所成。如經(jīng)中說。若于善法不勤修習(xí)。而但愿欲不受諸法。于諸漏中心得解脫。是人所念終不從愿。以不能勤修善法故。行者若能勤修善法。雖不發(fā)愿亦于諸漏心得解脫。以從因生果不須愿故。猶如鳥雀要須抱卵。不以愿故禽從[穀-禾+卵]出。又不以愿故燈明清凈。要須備具清油凈炷。無物觸動(dòng)其明乃凈。又非但愿故能得嘉谷。必須良田好種時(shí)澤調(diào)適農(nóng)功具足乃有所獲。又不但愿故身得色力。要服良藥肴膳等緣。乃得充滿。如是非但愿故能得漏盡。要須真智乃得解脫。何有智者知從因生果。而舍其因從余求果。又修習(xí)法現(xiàn)見果報(bào)。如經(jīng)中佛說。且置七日我教弟子。乃至須臾修習(xí)善法。于無量歲常得受樂。又諸比丘尼語大德阿難。我等善修念處。覺異于初。又經(jīng)中佛告諸比丘。若人無諂曲心來至我所。我朝為說法。令夕得利。夕為說法。令晨得利。又若人得阿羅漢道。無他人與亦非非人與。但修正因故獲斯利。又無上佛道尚以積習(xí)善法故得。況余事也。如經(jīng)中說。佛語比丘。我依二法得無上道。一者樂善無厭。二者修道不倦。佛于善法終無齊限。又諸菩薩雖不得定亦不懈惓。所以者何。若不為善則無所獲。為善亦不相伐。不為善者終無安隱。思量此已則勤精進(jìn)修習(xí)善法。若發(fā)精進(jìn)或得或失。不精進(jìn)者永無得望。是故應(yīng)勤修習(xí)。勿生懈惓。又智者究竟必應(yīng)解脫。若離修習(xí)更無方便。是故智者當(dāng)勤修習(xí)。勿生厭惓。又行者念。行正行必有果報(bào)。雖未便得不以為憂。又行者應(yīng)念。我已曾得修習(xí)果報(bào)。以眾生昔來皆得一切諸禪定故。我今正修亦必當(dāng)?shù)�。故不厭惓。又正行者佛為作證。我今正行故知必得。又我得道因緣具足。謂得人身諸根完具。明識(shí)罪福亦信解脫。遇善知識(shí)。具此等緣。云何不得修習(xí)果報(bào)。又正行精進(jìn)終不唐棄。故不厭惓。又煩惱斷細(xì)微難覺。如柯漸盡。我諸煩惱亦當(dāng)有斷。但以細(xì)故不能盡覺。故知修善精進(jìn)為最。又少智尚能斷諸煩惱。如少光明亦能除闇。如是但得少智則為事辦。故不厭惓。又久而難成。所謂得定。若得定已則余功未幾。是故雖不速得。終不厭惓。又行者應(yīng)念得定甚難。如昔菩薩福慧深厚。精勤六年?duì)柲舜�得。及余比丘得定亦難。況我凡夫薄福鈍根而能疾得。如是念已不生疲厭。又諸行人必應(yīng)為者。所謂修定。更無余業(yè)。故得與不得要當(dāng)修習(xí)。又修習(xí)者。雖不得定亦名得身遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離已定則易得。又若勤修定則不負(fù)佛恩。亦以行遠(yuǎn)離故得名行者。又修習(xí)善久則成善性。乃至轉(zhuǎn)身善常隨逐。故能常與善人相遇。是為大利。又常修善者�；蛴诂F(xiàn)身而得漏盡。若死時(shí)得。若命終已化生善處。于彼間得。如聞法利中說。又行者內(nèi)心發(fā)勇猛相。作如是念。我若不壞煩惱陣者終不空返。又行者依憍慢心生如是念。他人有信等善根故能得定。我今亦有何為不得。如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法。作如是念。是人有信等善根。故能得法。我今亦有何故不得。又行者知煩惱劣弱智慧力強(qiáng)。斷之何難。如說比丘成就六法能以口風(fēng)吹散雪山。況死無明。又行者生念。我于宿世不修定。故今不能得。今若不勤后復(fù)不得。故應(yīng)勤習(xí)。又常修定故心得住處。如瓶轉(zhuǎn)不止必得住處。又行者生念。我若常勤精進(jìn)。若得不得后必不悔。故應(yīng)一心勤修諸定。