第十一卷 舍利弗阿毗曇論

第十一卷 舍利弗阿毗曇論

非問(wèn)分念處品第六

行一道。眾生清凈。遠(yuǎn)離憂悲。滅盡苦惱。得證涅槃。斷除五蓋。修四念處。何謂一道。獨(dú)處閑靜樂(lè)于精勤。不樂(lè)諸業(yè)。不樂(lè)非業(yè)。不行無(wú)義語(yǔ)。不樂(lè)無(wú)義語(yǔ)。不行睡眠。不樂(lè)睡眠。不行集語(yǔ)。不樂(lè)集語(yǔ)。不行依止。不樂(lè)依止。不行放逸。不樂(lè)放逸。不行親近。不樂(lè)親近。如是道生正生起正起觸證。是名一道。復(fù)次獨(dú)遠(yuǎn)離舍惡。遠(yuǎn)離不雜垢穢。離諸欲惡。如是道生正生起正起觸證。是名一道。復(fù)次不共貪欲嗔恚愚癡煩惱。不共障礙覆蓋系縛惡行。如是道生正生起正起觸證。是名一道。復(fù)次獨(dú)不放逸。精進(jìn)念知修遠(yuǎn)離行。如是道生正生起正起觸證。是名一道。復(fù)次獨(dú)處閑靜。親近隨坐�；驎缫翱仗幧焦妊驴�。露處草坐處。在林藪冢間水側(cè)遠(yuǎn)離聚落。如是道生正生起正起觸證。是名一道。復(fù)次心獨(dú)住正住正止一入定。是名一道。復(fù)次一向柔軟調(diào)伏清凈。是名一道。復(fù)次貪欲嗔恚愚癡煩惱障礙覆蓋系縛惡行盡。是名一道。復(fù)次離欲寂靜修正覺(jué)滅惡得涅槃。是名一道。何謂道一枝道。乃至十一枝道。是名道。是道是橋。是因是門。是根是起。是勝是緒是辦。生正生起正起出正出。善法和合成就。是名道。

何謂眾生清凈。眾生謂五道生也。為人天眾生故。說(shuō)親近四念處修行多學(xué)。得戒清凈心清凈見(jiàn)清凈。授記度疑清凈知見(jiàn)道非道清凈。趣道知見(jiàn)清凈得知見(jiàn)清凈。如見(jiàn)令不清凈眾生清凈。令垢穢眾生無(wú)垢穢。是謂眾生清凈。

何謂遠(yuǎn)離憂悲。云何憂。眾生觸若干苦法。若憂重憂。內(nèi)燋熱內(nèi)心熱。是名憂。云何悲。謂眾生憂纏逼迫。憂箭具足。憂惱心亂。窮嘆啼哭。追憶并語(yǔ)�；蜃远褤��？诔鰜y語(yǔ)。是名悲。四念處親近修學(xué)遠(yuǎn)離憂悲。是名遠(yuǎn)離憂悲。何謂滅盡苦惱。苦謂若身覺(jué)苦。眼觸苦受乃至身觸苦受。是名苦。云何惱。若心覺(jué)苦。意觸苦受。是名惱。四念處親近修學(xué)苦惱滅。是謂滅苦惱。

何謂得涅槃。涅槃謂四沙門果。四念處親近修學(xué)。得四沙門果。是謂得涅槃。

何謂斷五蓋。若滅五蓋。是謂斷五蓋。何謂修四念處。謂內(nèi)身觀身行勤精進(jìn)。應(yīng)正智念除世間貪憂。外身觀身行勤精進(jìn)。應(yīng)正智念除世間貪憂。內(nèi)外身觀身行勤精進(jìn)。應(yīng)正智念除世間貪憂。受心法亦如是。云何身觀身行。身謂四大色身。父母因緣飲食長(zhǎng)養(yǎng)。衣服調(diào)適涂油潤(rùn)身。無(wú)常破壞變異之法。是名身。復(fù)次名身。色身是名身。復(fù)次地身水火風(fēng)身。是名身。復(fù)次象眾馬眾車眾步眾。是名身。復(fù)次六識(shí)身六觸身六受身六想身六思身六愛(ài)身六覺(jué)身六觀身。是名身。云何內(nèi)身觀身行。若比丘一切內(nèi)四大色身所攝法。若內(nèi)一處四大色身所攝法。思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。一切內(nèi)身四大色身所攝法。若內(nèi)一處四大色身所攝法。思惟苦患癰箭貪味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行。乃至名色緣六入。乃至是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。一切內(nèi)身四大色身所攝法。若內(nèi)一處四大色身所攝法。思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。乃至名色滅則六入滅。乃至是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。行樂(lè)知行樂(lè)。乃至臥樂(lè)知臥樂(lè)。身住樂(lè)如實(shí)知。乃至是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。去來(lái)屈申回轉(zhuǎn)正知行。乃至眠覺(jué)語(yǔ)默正知行。乃至是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。出息長(zhǎng)知長(zhǎng)。入息長(zhǎng)知長(zhǎng)。出息短知短。入息短知短。如旋師挽繩。繩長(zhǎng)知長(zhǎng)繩短知短。乃至是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。從頂至足從足至頂。見(jiàn)諸不凈。觀身中有發(fā)毛爪齒薄皮厚皮。血肉筋脈脾腎心肺。大小穢藏便利涕唾膿血脂肪腦膜淚汗髓骨。如凈眼人于二門倉(cāng)觀見(jiàn)諸谷。胡麻大豆小豆豍豆大麥小麥。如是比丘觀身中。從頂至足從足至頂。具諸不凈。乃至是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。觀身諸大此身中唯有地水火風(fēng)大。如巧屠牛師屠牛師弟子屠牛為四分。若坐立行住但見(jiàn)四分。如是比丘。觀此諸大。此身唯有地大水火風(fēng)大。然此諸大但依水火生各相違。飲食長(zhǎng)養(yǎng)羸劣無(wú)力。不堅(jiān)無(wú)強(qiáng)念念不住。乃至是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。觀身食住食集。緣食得住無(wú)食無(wú)住。如火緣薪得燃無(wú)薪則滅。如是比丘。觀身食住食集。緣食得住無(wú)食不住。如佛說(shuō)。

觀身所集苦一切皆緣食

若能除滅食則無(wú)是諸苦

如是知過(guò)患食是成就苦

比丘滅食已必定得涅槃

是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。觀身盡空俱空以念遍知解行。乃至是名內(nèi)身觀身行。復(fù)次比丘。觀身是癰瘡。此身有九瘡津漏門。若所出津漏皆是不凈。乃至如摩訶迦葉說(shuō)。四大色身是衰耗相違津漏。乃至壽命短促。乃至是名內(nèi)身觀身行。及余諸行一切內(nèi)四大色身所攝法。一處內(nèi)四大色身所攝法。思惟得定心住正住。是名內(nèi)身觀身行。云何內(nèi)。身身若受。謂若內(nèi)緣生自性己分。是名內(nèi)。云何觀。謂如實(shí)人微觀正覺(jué)緣觀解。是名觀。云何行。如是微觀成就不違法護(hù)持行微行。是名行。云何勤精進(jìn)。謂如實(shí)人若順?lè)ǘ嘈芯�進(jìn)。是名勤精進(jìn)。復(fù)次若身心發(fā)起顯出越度不退。是名勤精進(jìn)。云何正智。謂如實(shí)人知見(jiàn)解射方便。是名正知。云何念。謂如實(shí)人憶念。微念緣念住不忘相續(xù)念不失不集。是名念。云何世間。有二種世間。眾生世間行世間。五道受生。是名眾生世間。五受陰。是名行世間。云何貪。貪不善根。是名貪。云何憂。意觸苦受。是名憂。云何除。覆背解斷吐出。是名除。

云何外身觀身行。若比丘外一切四大色身攝法。若外一處四大色身攝法。思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名外身觀身行。復(fù)次比丘。一切外四大色身所攝法。若一處外四大色身所攝法。若觀苦痛癰箭著味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行。乃至名色緣六入。乃至是名外身觀身行。復(fù)次比丘。外一切四大色身所攝法。外一處四大色身所攝法。思惟滅知滅解滅受滅。無(wú)明滅則行滅。乃至名色滅則六入滅。乃至是名外身觀身行。及余諸行外一切四大色身所攝法。若外一處色身所攝法。思惟得定心住正住。是名外身觀身行。云何外身。謂身非受非內(nèi)非緣生非自性非己分。是名外。余義如上說(shuō)。

云何內(nèi)外身觀身行。如比丘一切內(nèi)外四大色身攝法。若一處內(nèi)外四大色身攝法。觀無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。一切內(nèi)外四大色身攝法。若一處內(nèi)外四大色身攝法。若觀苦痛癰箭著味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。無(wú)明緣行乃至觸緣受。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。一切內(nèi)外四大色身攝法。若一處內(nèi)外四大色身攝法。思惟滅知滅解滅受滅。無(wú)明滅則行滅。乃至名色滅則六入滅。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸棄在冢間。若一日至三日。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸棄在冢間。若一日至三日膖脹青瘀。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸棄在冢間。若一日至三日。為烏鳥(niǎo)虎狼若干諸獸之所食啖。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸骨節(jié)相連。青赤爛壞膿血不凈臭穢可惡。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸骨節(jié)相連。余血皮所覆筋脈未斷。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸骨節(jié)相連。血肉已離筋脈未斷。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸骨節(jié)已壞未離本處。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸骨節(jié)斷壞遠(yuǎn)離本處。腳脛膞脾臗脊脅肋手足肩臂項(xiàng)髑髏諸骨各自異處。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸骨節(jié)久故色白如貝色青如鴿朽敗碎壞。乃至是名內(nèi)外身觀身行。復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸在火聚上。燒發(fā)毛皮膚血肉筋脈骨髓。一切發(fā)毛乃至骨髓漸漸消盡。觀此法不至東方南西北方四維上下處住。此法本無(wú)而生。已生還滅。乃至是名內(nèi)外身觀身行。及余一切諸行四大色身攝法。若一處內(nèi)外四大色身攝法。思惟得定心住正住。是名內(nèi)外身觀身行。云何內(nèi)外身若受若非受。是名內(nèi)外身。余義如上說(shuō)。比丘觀身法緣起行。觀身法緣滅行。比丘如是觀身法緣起緣滅行。有身起內(nèi)念。以智以明識(shí)不依身。無(wú)所依行不受于世。如是比丘。內(nèi)身觀身行勤精進(jìn)正智正念。除世貪憂。外身內(nèi)外身亦如是。

云何受觀受行。受謂六受。眼觸受乃至意觸受。是名受。云何內(nèi)受觀受行。如比丘一切內(nèi)受。若一處內(nèi)受。思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內(nèi)受觀受行。復(fù)次比丘。一切內(nèi)受若一處內(nèi)受。思惟苦患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣。受緣即無(wú)明緣行。乃至觸緣受。乃至是名內(nèi)受觀受行。復(fù)次比丘。若一切內(nèi)受。若一處內(nèi)受。思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。乃至觸滅則受滅。乃至是名內(nèi)受觀受行。及余諸行一切內(nèi)受一處內(nèi)受。思惟得定心住正住。是名內(nèi)受觀受行。何謂內(nèi)。受謂內(nèi)。是內(nèi)是緣是自性是己分。是名內(nèi)。余義如上說(shuō)。

云何比丘外受觀受行。如比丘一切外受。若一處外受。思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常如是不放逸觀。得定心住正住。是名外受觀受行。復(fù)次比丘。一切外受。若一處外受。思惟苦患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。無(wú)明緣行乃至觸緣受。乃至是名外受觀受行。復(fù)次比丘。一切外受。若一處外受。思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。乃至觸滅則受滅。是名外受觀受行。及余諸行一切外受。若一處外受。思惟得定心住正住。是名外受觀受行。云何外。受行受非受。謂外非內(nèi)非緣非自性非己分。是名外。余義如上說(shuō)。

云何內(nèi)外受觀受行。如比丘一切內(nèi)外受。若一處內(nèi)外受。思惟無(wú)常知無(wú)常。解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內(nèi)外受觀受行。復(fù)次比丘。若一切內(nèi)外受。若一處內(nèi)外受。思惟苦患癰箭著味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行乃至觸緣受。乃至是名內(nèi)外受觀受行。復(fù)次比丘。一切內(nèi)外受。若一處內(nèi)外受。思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅。乃至觸滅則受滅。乃至是名內(nèi)外受觀受行。復(fù)次比丘。若受樂(lè)受知我樂(lè)受�？嗍懿豢嗖粯�(lè)受亦如是。若受有染樂(lè)受。知我有染樂(lè)受。若受無(wú)染樂(lè)受。知我無(wú)染樂(lè)受�？嗍懿豢嗖粯�(lè)受亦如是。是名內(nèi)外受觀受行。及余諸行。一切內(nèi)外受。若一處內(nèi)外受。思惟得定心住正住。是名內(nèi)外受觀受行。云何內(nèi)外受。受若非受。是名內(nèi)外。余義如上說(shuō)。如是比丘。觀受法緣起行。觀受法緣滅行。如是比丘。觀受法起滅行有受念內(nèi)以智以明識(shí)不依受無(wú)所依行不受一切世。如是比丘。內(nèi)受觀受行勤精進(jìn)正智正念。除世貪憂。外受內(nèi)外受亦如是。

云何心觀心行。云何心。若心意識(shí)六識(shí)身七識(shí)界。是名心。云何內(nèi)心觀心行。如比丘一切內(nèi)心。若一處內(nèi)心。思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內(nèi)心觀心行。復(fù)次一切內(nèi)心。若一處內(nèi)心。思惟苦患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行行緣識(shí)。乃至是名內(nèi)心觀心行。復(fù)次比丘。一切內(nèi)心若一處內(nèi)心思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。是名比丘內(nèi)心觀心行。及余法行一切內(nèi)心。若一處內(nèi)心。思惟得定心住正住。如是比丘內(nèi)心觀心行。云何內(nèi)。心若心受謂內(nèi)。是內(nèi)是緣是自性是己分。是名內(nèi)。余義如上說(shuō)。

云何比丘外心觀心行。如比丘一切外心。若一處外心。思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名外心觀心行。復(fù)次比丘。一切外心。若一處外心。思惟苦患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行行緣識(shí)。乃至是名外心觀心行。復(fù)次比丘。一切外心。一處外心。思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。乃至是名外心觀心行。及余心行一切外心。一處外心。思惟得定心住正住。是名外心觀心行。云何外。心心非受謂外。非內(nèi)非緣非自性非己分。是名外。余義如上說(shuō)。

云何比丘。內(nèi)外心觀心行。如比丘一切內(nèi)外心。一處內(nèi)外心。思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內(nèi)外心觀心行。復(fù)次比丘。若一切內(nèi)外心一處內(nèi)外心。觀苦患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行行緣識(shí)。乃至是名內(nèi)外心觀心行。復(fù)次比丘。一切內(nèi)外心一處內(nèi)外心。思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。乃至是名內(nèi)外心觀心行。復(fù)次比丘。有欲心如實(shí)知有欲心無(wú)欲心。如實(shí)知無(wú)欲心。乃至有勝心如實(shí)知有勝心。無(wú)勝心如實(shí)知無(wú)勝心。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內(nèi)外心觀心行。及余諸行一切內(nèi)外心。若一處內(nèi)外心。思惟得定心住正住。是名內(nèi)外心觀心行。云何內(nèi)外心。心若受非受。余義如上說(shuō)。如是比丘。觀心法緣起行。如是緣滅心行。比丘緣起滅心行。有心起內(nèi)念。以智以明識(shí)不依心。無(wú)所依行不受于世。如是比丘。內(nèi)心觀心行勤精進(jìn)。正智正念除世貪憂。外心內(nèi)外心亦如是。

云何法觀法行。法謂除四大色身攝法受心。及余若色非色可見(jiàn)不可見(jiàn)有對(duì)無(wú)對(duì)圣非圣。是謂法。云何比丘內(nèi)法觀法行。若比丘除四大色身攝法受心。若余一切內(nèi)法。若一處內(nèi)法。思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內(nèi)法觀法行。復(fù)次比丘。除四大色身攝法受心。若余一切內(nèi)法。若一處內(nèi)法。思惟苦憂患癰箭味病依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行。乃至生緣老死憂悲苦惱眾苦聚集。乃至是名內(nèi)法觀法行。復(fù)次比丘。除四大色身攝法受心。及余一切內(nèi)法。若一處內(nèi)法。思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱眾苦聚滅乃至是名內(nèi)法觀法行。及余諸行。除四大色身所攝法受心。若一切內(nèi)法若一處內(nèi)法。思惟得定心住正住。是名內(nèi)法觀法行。云何內(nèi)法。法受謂內(nèi)。是內(nèi)是緣是自性是己分。是名內(nèi)。余義如上說(shuō)。

云何比丘外法觀法行。如比丘除四大色身攝法受心。若外一切法。若外一處法。如事思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名外法觀法行。復(fù)次比丘。除四大色身攝法受心。余外一切法。若一處外法。如事思惟苦惱癰箭味患依緣壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行。乃至生緣老死憂悲苦惱眾苦聚集。乃至是名外法觀法行。復(fù)次比丘。除四大色身攝法受心。及余外一切法。若一處外法。如事思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱眾苦聚集滅。乃至是名外法觀法行。及余諸行。除四大色身攝法受心。余一切外法。若一處外法。如事思惟得定心住正住。是名外法觀法行。云何外法。法非受謂外。非內(nèi)非緣非自性非己分。是名外。余義如上說(shuō)。

云何比丘。內(nèi)外法觀法行。如比丘除四大色身攝法受心。一切內(nèi)外法。若一處內(nèi)外法。如事思惟無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名內(nèi)外法觀法行。復(fù)次比丘。除四大色身攝法受心。余一切內(nèi)外法。若一處內(nèi)外法。如事思惟苦惱癰箭味患依緣壞緣法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行。乃至生緣老死憂悲苦惱眾苦聚集。乃至是名內(nèi)外法觀法行。復(fù)次比丘。除四大色身攝法受心。及余一切內(nèi)外法。若一處內(nèi)外法。如事思惟滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱眾苦聚集滅。乃至是名內(nèi)外法觀法行。復(fù)次比丘。我內(nèi)有欲如實(shí)知我內(nèi)有欲。我內(nèi)無(wú)欲如實(shí)知我內(nèi)無(wú)欲。如欲未生如實(shí)知欲未生。如欲當(dāng)生如實(shí)知欲當(dāng)生。如欲現(xiàn)生如實(shí)知當(dāng)斷。如欲斷已如實(shí)知不復(fù)生。嗔恚愚癡睡眠掉悔疑亦如是。乃至是名內(nèi)外法觀法行。復(fù)次比丘。我內(nèi)有眼識(shí)色欲恚。如實(shí)知我內(nèi)有眼識(shí)色欲恚。我內(nèi)無(wú)眼識(shí)色欲恚。如實(shí)知我內(nèi)無(wú)眼識(shí)色欲恚。如眼識(shí)色未生欲恚。如實(shí)知未生。如眼識(shí)色未生欲恚。如實(shí)知當(dāng)生。如眼識(shí)色現(xiàn)在生欲恚。如實(shí)知當(dāng)斷。如眼識(shí)色已斷欲恚。如實(shí)知不復(fù)生。耳鼻舌身意亦如是。乃至是名內(nèi)外法觀法行。復(fù)次比丘。我內(nèi)有念覺(jué)。如實(shí)知我內(nèi)有念覺(jué)。我內(nèi)無(wú)念覺(jué)。如實(shí)知我內(nèi)無(wú)念覺(jué)。如念覺(jué)未生。如實(shí)知未生。如念覺(jué)未生。如實(shí)知當(dāng)生。如念覺(jué)生已。如實(shí)知有具足。修余六覺(jué)亦如是。乃至是名內(nèi)外法觀法行。復(fù)次比丘。如實(shí)知苦苦集苦滅苦滅道。如實(shí)知漏漏集漏滅漏滅道。乃至是名內(nèi)外法觀法行。復(fù)次比丘。厭離一切行入甘露界。是寂靜此勝。滅一切行。愛(ài)滅涅槃。乃至是名內(nèi)外法觀法行。及余諸行。除四大色身攝法受心。及余一切內(nèi)外法。若一處內(nèi)外法。如事思惟定心住正住。是名內(nèi)外法觀法行。云何內(nèi)外法。法若受若不受。是名內(nèi)外法。余義如上說(shuō)。如是比丘。觀法緣起法行。觀法緣滅法行。如是比丘。觀起滅法行。有法起內(nèi)念。以智以明識(shí)不依法。無(wú)所依行不受于世。如是比丘。內(nèi)法觀法行勤精進(jìn)。正智正念除世貪憂。外法內(nèi)外法亦如是。如實(shí)修學(xué)四念處。當(dāng)有是怖。于一切世常無(wú)我行。心不高不下亦無(wú)住處。若有我想眾生想命想人想。無(wú)有是處。常應(yīng)第一空行。若得此后心不作無(wú)益。不受不著色聲香味觸。于三世無(wú)礙。于欲界解脫。色界無(wú)色界解脫滅不復(fù)生。此是苦際。如春末月極盛熱時(shí)無(wú)有云霧。少水在瓦器便速煎滅。如是比丘。若得后心不作無(wú)益。不受不著色聲香味觸。乃至滅不復(fù)生。此是名苦際。

如風(fēng)吹猛焰滅時(shí)不移處

以覺(jué)扇名色盡亦無(wú)所至

如工鍛熱鐵流星滅無(wú)象

陶冶漸歸無(wú)求相信難得

如雨投海中本渧豈復(fù)存

解脫亦何有空故湛然樂(lè)

舍身離于想諸受無(wú)所覺(jué)

所行盡寂靜識(shí)亦自然滅

非問(wèn)分正勤品第七

問(wèn)曰。幾正勤。答曰四。何謂四。若比丘。惡不善法未生欲令不生。起欲自勉勝進(jìn)攝心正斷。惡不善法已生必當(dāng)斷。起欲自勉勝進(jìn)攝心正斷。善法未生欲令生。起欲自勉。勝進(jìn)攝心正斷。善法已生欲令住。具足修不忘增廣。起欲自勉勝進(jìn)攝心正斷。云何惡法未生欲令不生。身口意惡行。是名惡不善法。復(fù)次十不善業(yè)道。是名惡不善法。復(fù)次不善根不善根相應(yīng)。不善根所起非緣非受。是名惡不善法。復(fù)次貪欲嗔恚愚癡忿怒怨嫌妄嗔嫉妒慳惜諛諂欺偽匿惡無(wú)慚無(wú)愧自高諍訟強(qiáng)毅放逸我慢增上慢等。是名惡不善法。復(fù)次十邪法。是名惡不善法。如是惡不善法。未生未起未和合。令我不生不起不和合。是名惡不善法未生欲令不生。何謂起欲。若欲重欲欲作欲起欲顯出欲越度欲得欲觸欲證。是名起欲。何謂自勉�？叭塘�厲未得欲得未解欲解未證欲證。是名自勉。何謂勝進(jìn)。身心發(fā)起顯出越度堪忍不退勤力修進(jìn)。是名進(jìn)。此進(jìn)起正起正生觸證。是名勝進(jìn)。何謂攝心。心意識(shí)六識(shí)身七識(shí)界。是名心。是心攝正攝緣攝勸厲正勸勉。踴躍歡喜。是名攝心。何謂正。正因正思惟正方便。是名正。何謂斷。舍惡法生善法清白法現(xiàn)世樂(lè)行。知見(jiàn)慧分別斷漏盡一切苦際。是名斷。惡不善法已生必當(dāng)斷。起欲自勉勝進(jìn)攝心。正斷亦如是說(shuō)。但已生為異。何謂善法未生欲令生。身口意善行。是名善法。乃至何謂斷。舍惡法生善法清白法現(xiàn)世樂(lè)行。知見(jiàn)慧分別斷漏盡一切苦際。是名斷。何謂善法生已欲令住。身口意行善。是名善法。乃至復(fù)次十正法正見(jiàn)乃至正智及余隨正法。是名善法。如此善法生和合。令我住不失不忘。令我究竟。是名善法生已住。何謂具足。戒眾未具足欲令具足。乃至解脫知見(jiàn)眾未具足欲令具足。是名具足。何謂修。若善法親近正親近。依正依勤行修學(xué)。是名修。何謂不忘。欲令善法不失不奪相續(xù)念不忘。是名不忘。何謂增廣。欲令善法增長(zhǎng)廣進(jìn)。是名增廣。乃至何謂斷。舍惡法生善法清白法現(xiàn)世樂(lè)行。知見(jiàn)慧分別斷諸漏盡一切苦際。是謂斷。

非問(wèn)分神足品第八

問(wèn)曰。幾神足。答曰四。謂欲定斷行成就修神足精進(jìn)定心定慧定斷行成就修神足。

云何欲。謂欲重欲作。欲發(fā)起欲顯出欲越度。欲得欲觸。欲解欲證是名欲。

云何定。若心住正住。是名定。如是欲如是定。是名欲定。復(fù)次貴欲向欲。依欲趣欲增上欲。以欲為主得定。心住正住。是名欲定。復(fù)次善欲發(fā)起得定。心住正住。不善欲發(fā)起得定。心住正住。無(wú)記欲發(fā)起得定。心住正住。是名欲定。復(fù)次不欲行善。即自思惟。此非我所善。非所好非所應(yīng)非所行非我行時(shí)。我何故不欲行善。便以欲為尊上得定。心住正住。是名欲定。復(fù)次欲行善法。即自思惟。是我所善。是所好是所應(yīng)。是所行是我行時(shí)。我欲行善。以欲為尊上得定。心住正住。是名欲定。復(fù)次善欲不生。善欲不生已不善欲生。共貪欲嗔恚愚癡行。即自思惟。此非我所善。非所好非所應(yīng)非所行非我行時(shí)。我何故不欲行善。乃共貪欲嗔恚愚癡行。尊上善欲得定。心住正住。是名欲定。復(fù)次不善欲不生。不善欲不生已善欲生。不共貪欲嗔恚愚癡行。即自思惟。是我所善是所好是所應(yīng)是所行。是我行時(shí)。我欲行善。不共貪欲嗔恚愚癡行。以善欲為尊上得定。心住正住。是名欲定。

云何斷。以善法引心引正引調(diào)正調(diào)止正止不失不移。是名斷。復(fù)次身心發(fā)起顯出越度堪忍勤力進(jìn)不退。是名斷。復(fù)次修四正斷。是名斷。復(fù)次舍惡不善法生善法現(xiàn)世樂(lè)行。知見(jiàn)慧分別。斷諸漏盡一切苦際。是名斷。

云何斷行。悅喜信舍念正智。是名斷行。復(fù)次欲定斷行成就修神足。除欲精進(jìn)心慧。余所隨法受想思觸思惟覺(jué)觀。解脫順信悅喜心隨信不放逸念心舍除身進(jìn)。及余所隨色。是名斷行。

云何成就。欲定斷及斷行共起正共起受正受生正生具足。是名成就。

云何修。此欲定斷行成就神足。親近正親近依正依勤行修學(xué)。是謂修。

云何神。如意通如意化如意自在作種種變。是名神。復(fù)次如比丘有大神力。能無(wú)量變化震動(dòng)大地。以一為多以多為一。若近物遠(yuǎn)物。若墻壁高山。徹過(guò)無(wú)礙如行虛空。結(jié)跏趺坐。陵虛如鳥(niǎo)入出地中如出沒(méi)水。履水如地。身出煙焰如大火聚。日月威德以手捫摸乃至梵天身得自在。是名神。

何謂足。如欲定斷行。是足是齊是因是門是用是道是至是緣是緒是勢(shì)。神生正生起正起。出正出如意正如意。是謂足。

若比丘。欲定斷行成就修神足。令我欲不高不下不沒(méi)不散。前后常想行。前如后后如前。晝?nèi)缫挂谷鐣�。其心開(kāi)悟無(wú)有覆蓋。修行明了以身定心。以心定身。樂(lè)想輕想舉身行。云何下欲。若欲共懈怠相應(yīng)。不勤進(jìn)不自勉。廢善退法。是名下欲。云何懈怠。窳墮[夢(mèng)-夕+登]懵于善法廢退。是名懈怠。若欲共懈怠相應(yīng)。不勤進(jìn)不自勉廢退善法。是名下欲。

云何高欲。若欲共掉相應(yīng)。不共寂靜相應(yīng)。成就亂行。是名高欲。云何掉。若心亂不寂靜。是名掉。若欲共掉相應(yīng)。不共寂靜相應(yīng)。成就亂行。是名高欲。

云何沒(méi)欲。若欲共睡眠相應(yīng)。不共滅念慧。不成就不別善法。是名沒(méi)欲。云何睡眠。煩惱未斷。身不樂(lè)不調(diào)不輕不軟不除。是名睡。云何眠。煩惱未斷。心[夢(mèng)-夕+登]懵覆蔽。是名眠。若欲共睡眠相應(yīng)。滅念不相應(yīng)�；鄄怀删�。不別善法。是名沒(méi)欲。

云何散欲。起欲染共欲染相應(yīng)。多欲見(jiàn)凈不觀過(guò)患。于外五欲心散。著色聲香味觸。是名散欲。云何欲染。若欲欲欲膩欲愛(ài)欲喜欲支欲網(wǎng)欲忍欲得欲集欲悕望。是名欲染。若欲向欲染共欲染欲染相應(yīng)。多欲見(jiàn)凈不觀過(guò)患。于外五欲心散。著色聲香味觸是名散欲。云何前后常想行。若比丘。且行如事思惟入善法。出世間入涅槃。離欲定相。應(yīng)且行已。日中行。日中行已晡行。晡行已上經(jīng)行。上經(jīng)行已下經(jīng)行。下經(jīng)行已入室。入室已初夜行。初夜行已后夜行。后夜行已如事思惟入善法。出世間入涅槃。離欲定相應(yīng)。是名前后常想行。

云何前如后后如前。如比丘。如事根力覺(jué)禪解脫定入定前行。如事根力覺(jué)禪解脫定入定后行。如事根力覺(jué)禪解脫定入定后行。已如事根力覺(jué)禪解脫定入定前后行是謂前如后后如前。

云何晝?nèi)缫挂谷鐣�。如比丘。若取明想善受晝想。后如晝思惟明想。夜亦如是。如夜晝亦如是。是名晝�(nèi)缫挂谷鐣儭?/p>

云何其心開(kāi)悟無(wú)有覆蓋。若貪欲嗔恚愚癡垢。煩惱垢。障礙覆蓋系縛。不善行垢。是障礙心。不開(kāi)心。覆蓋心。是蔽心。是起向縛不凈心。是不白不明了心。是名覆蓋心。若心無(wú)貪欲嗔恚愚癡垢。乃至明了心。是謂其心開(kāi)悟無(wú)有覆蓋。

云何修有明心。若比丘。修共慧光明心。修有明心。修共明想心。修有明心。云何共慧光明心。若三慧照明。謂聞思修慧是名共慧光明心。若親近正親近勤行修學(xué)。是謂修共慧光明心修有明心。云何共明想心。若比丘取諸明相。若火光日月光珠光星宿光。取諸光明相已。若樹(shù)下露處思惟光明。知光明解光明受光明。如實(shí)人若想憶想知想。是名光明想心。若共想生共住共滅。是名共明想心。若親近正親近勤行修學(xué)。是名修共明想心修有明心。復(fù)次比丘。若于樹(shù)下露處。以清凈心遍解行有明心勝。如實(shí)人若想憶想知想。是名明想心。若共想生共住共滅。是名共明想心。若親近正親近勤行修學(xué)。是名修共明想心修有明心。復(fù)次比丘。若一樹(shù)下若二若三乃至十樹(shù)。以清凈心遍解行有明心勝。乃至是名修共明想心修有明心。復(fù)次比丘。若于一園以清凈心遍解行。乃至是名修共明想心修有明心。復(fù)次比丘。于一園若二若三乃至十園。以清凈心遍解行乃至。是名修共明想心修有明心。復(fù)次比丘。一聚落若二若三乃至十聚落。以清凈心遍解行乃至。是名修共明想心修有明心。復(fù)次比丘乃至水陸周匝。以清凈心遍解行。乃至是名修共明想心修有明心。

云何以身定心以心定身。若比丘以心身上正上舉正舉。如人持缽。乞食以絡(luò)盛缽。盛正盛舉正舉。如是比丘以心身上正上舉正舉。云何比丘。以身定心。若比丘思惟身無(wú)常知無(wú)常解無(wú)常受無(wú)常。如是不放逸觀。得定心住正住身樂(lè)身調(diào)身輕身軟身除。是名以身定心。復(fù)次比丘。身苦惱癰箭味患依緣。壞法不定不滿可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣。即無(wú)明緣行。乃至名色緣六入。如是不放逸觀得定心住正住。身樂(lè)身調(diào)身輕身軟身除。是名以身定心。復(fù)次比丘。思惟身滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。乃至名色滅則六入滅。如是不放逸觀得定。心住正住。身樂(lè)身調(diào)身輕身軟身除。是名以身定心。復(fù)次比丘。行知行樂(lè)。住知住樂(lè)。坐知坐樂(lè)。取知取樂(lè)。如是身住樂(lè)如實(shí)知住樂(lè)。如是不放逸觀得定。心住正住。身樂(lè)身調(diào)身輕身軟身除。是名以身定心。乃至復(fù)次比丘。若見(jiàn)死尸在火聚上燒。發(fā)毛皮膚血肉筋脈骨髓漸漸消盡。觀此法不至東西南北四維上下。不至余處住。此法本無(wú)而生。已有還滅。觀身如是法不放逸觀得定。心住正住。得身樂(lè)身調(diào)身輕身軟身除。是名以身定心(此章乃有三十四科復(fù)次釋以身定心不異一支道說(shuō)故略之)

云何比丘以心定身。如比丘思惟心無(wú)常。知心無(wú)常解心無(wú)常受心無(wú)常。如是不放逸觀得定。心住正住。得心樂(lè)心調(diào)心輕心軟心除。是名以心定身。復(fù)次比丘。觀心苦惱癰箭味患依緣壞法不定不足可壞苦空無(wú)我。思惟緣知緣解緣受緣即無(wú)明緣行行緣識(shí)。如是不放逸觀得定。心住正住。得心樂(lè)心調(diào)心輕心軟心除。是名以心定身。復(fù)次比丘。思惟心滅知滅解滅受滅。即無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。如是不放逸觀得定。心住正住。得心樂(lè)心調(diào)心輕心軟心除是名以心定身。復(fù)次比丘。有欲心如實(shí)知有欲心。無(wú)欲心如實(shí)知無(wú)欲心。乃至有勝心無(wú)勝心如實(shí)知。如是不放逸觀得定。心住正住。得心樂(lè)心調(diào)心輕心軟心除。是名以心定身。

云何樂(lè)想憶想上身行。云何樂(lè)想。若比丘離欲惡不善法。有覺(jué)有觀離生喜樂(lè)。成就初禪行。若身離生喜樂(lè)。津液遍滿。此身盡離生喜樂(lè)。津液遍滿無(wú)有減少。如善澡浴師善澡浴師弟子。以細(xì)澡豆盛著器中。以水灑已調(diào)適作摶。摶此摶津液遍滿。不干不濕內(nèi)外和潤(rùn)。如是比丘。身離生喜樂(lè)津液遍滿。此身盡離生喜樂(lè)。津液遍滿無(wú)有減少。如實(shí)人若想憶想知想。是名樂(lè)想。此想身微受正微受。緣微受。以何身受意身受。是名樂(lè)想上身行。復(fù)次比丘。滅覺(jué)觀內(nèi)凈信心。無(wú)覺(jué)無(wú)觀定生喜樂(lè)。成就二禪行。若此身定生喜樂(lè)津液遍滿。身盡定生喜樂(lè)。津液遍滿。無(wú)有減少。如大陂湖以山圍繞。水從底涌出。水不從東西南北方來(lái)。陂水自從底涌而出。此陂津液遍滿無(wú)有減少。如是比丘。此身定生喜樂(lè)津液遍滿。此身盡定生喜樂(lè)。津液遍滿無(wú)有減少。如實(shí)人若想憶想。是名樂(lè)想。此想身微受正微受緣微受。以何身受。意身受。是謂樂(lè)想上身行。復(fù)次比丘。離喜樂(lè)舍行念正智身受樂(lè)。如諸圣人解舍念樂(lè)行。成就三禪行。若此身無(wú)喜樂(lè)津液遍滿。此身無(wú)喜樂(lè)盡。津液遍滿無(wú)有減少。如優(yōu)缽羅池波頭摩池拘牟頭池分陀利池。若優(yōu)缽羅花乃至分陀利花。從泥涌出。未能出水。此花若根若頭。水津液遍滿。從根至頭從頭至根。津液遍滿無(wú)有減少。如是比丘。若此身無(wú)喜樂(lè)。津液遍滿。此身盡津液遍滿。無(wú)有減少。如實(shí)人若想憶想知想。是名樂(lè)想。若想身微受正微受緣微受。以何身受意身受。是名樂(lè)想上身行。復(fù)次比丘。斷苦樂(lè)先滅憂喜不苦不樂(lè)舍念凈。成就四禪行。若此身以清凈心遍解行。此身清凈無(wú)不遍處。如男子女人。著白凈衣。上下具足。從頭至足。從足至頭。無(wú)不覆處。如比丘。若此身以清凈心遍解行。此身清凈。無(wú)不遍處。如實(shí)人若想憶想知想。是名樂(lè)想。此想身微受正微受緣微受。以何身受意身受。是名樂(lè)想上身行。

云何輕想。若比丘思惟身輕知輕解輕受輕。如兜羅綿輕。如劫缽輕。布著平地。微風(fēng)來(lái)吹。便得離地。如是比丘。思惟身輕知輕解輕受輕。如是不放逸觀得定。心住正住。即得定已。離地四寸上行。如實(shí)人若想憶想知想。是名輕想。此想身微受正微受緣微受。以何身受以意身受。是名輕想上身行。若比丘此定親近多修學(xué)。若離地一尺上行。若二尺上行。如實(shí)人若想憶想知想。是名輕想。此想身微受正微受緣微受。以何身受意身受是謂輕想上身行。若比丘若此定親近多修學(xué)。離地半人身上行。若一人身二人身。乃至七人身上行。如實(shí)人若想憶想知想。是名輕想。若此想身微受正微受緣微受。以何身受意身受。是謂輕想上身行。若比丘此定親近多修學(xué)。若離地半多羅樹(shù)上行。若一多羅樹(shù)乃至七多羅上行。如實(shí)人若想憶想知想。是名輕想。此想身微受正微受緣微受。以何身受意身受。是謂輕想上身行。若比丘此定親近多修學(xué)。如意所欲。離地上行。無(wú)有限量。近遠(yuǎn)盡能住至。如實(shí)人若想憶想知想。是名輕想。若此想身微受正微受緣微受。以何身受意身受。是謂輕想上身行。

若比丘彼樂(lè)想輕想親近正親近多修學(xué)。欲令我心調(diào)伏寂靜由力自在。如意所欲。成就種種神足。若彼樂(lè)想輕想親近正親近多修學(xué)已。心調(diào)寂靜。由力自在。如意所欲。得成就種種神足。彼受種種無(wú)量神足。能動(dòng)大地。以一為多。以多為一。若近若遠(yuǎn)。高出墻壁。徹過(guò)無(wú)礙。如行虛空。結(jié)加趺坐。游空如鳥(niǎo)。于地出沒(méi)。猶出入水。履水如地。身出煙焰。如大火聚。日月有大威德。手能捫摸。乃至梵天。身得自在。如定品廣說(shuō)。是名欲定斷行成就修神足。精進(jìn)定心定慧定斷行。成就修神足。亦如是廣說(shuō)。