第十三卷 阿毗達磨俱舍論

第十三卷 阿毗達磨俱舍論

分別業(yè)品第四之一

如前所說有情世間及器世間各多差別。如是差別由誰而生。頌曰。

世別由業(yè)生思及思所作

思即是意業(yè)所作謂身語

論曰。非由一主先覺而生。但由有情業(yè)差別起。若爾何故。俱從業(yè)生郁金栴檀等甚可愛樂。而內(nèi)身形等與彼相違。以諸有情業(yè)類如是。若造雜業(yè)感內(nèi)身形。于九瘡門常流不凈。為對治彼感外具生色香味觸甚可愛樂。諸天眾等造純凈業(yè)故彼所招二事俱妙。此所由業(yè)其體是何。謂心所思及思所作。故契經(jīng)說。有二種業(yè)。一者思業(yè)。二思已業(yè)。思已業(yè)者謂思所作。如是二業(yè)分別為三。謂即有情身語意業(yè)。如何建立此三業(yè)耶。為約所依。為據(jù)自性。為就等起。縱爾何違。若約所依應唯一業(yè)。以一切業(yè)并依身故。若據(jù)自性應唯語是業(yè)。以三種中唯語即業(yè)故。若就等起亦應唯一業(yè)。以一切業(yè)皆意等起故。毗婆沙師說。立三業(yè)如其次第由上三因。然心所思即是意業(yè)。思所作業(yè)分為身語二業(yè)。是思所等起故。身語二業(yè)自性云何。頌曰。

此身語二業(yè)俱表無表性

論曰。應知如是所說諸業(yè)中。身語二業(yè)俱表無表性。且身語表其相云何。頌曰。

身表許別形非行動為體

以諸有為法有剎那盡故

應無無因故生因應能滅

形亦非實有應二根取故

無別極微故語表許言聲

論曰。由思力故。別起如是如是身形名身表業(yè)。有余部說。動名身表。以身動時由業(yè)動故。為破此故。說非行動。以一切有為皆有剎那故剎那何。謂得體無間滅。有此剎那法名有剎那。如有杖人名為有杖。諸有為法才得自體。從此無間必滅歸無。若此處生即此處滅。無容從此轉至余方。故不可言動名身表。若有為法皆有剎那。不至余方義可成立。諸有為法皆有剎那。其理極成。后必盡故。謂有為法滅不待因。所以者何。待因謂果。滅無非果故不待因滅既不待因。才生已即滅。若初不滅后亦應然。以后與初有性等故。既后有盡知前有滅若后有異方可滅者。不應即此而名有異。即此相異。理必不然。豈不世間現(xiàn)見薪等由與火合故致滅無。定無余量過現(xiàn)量者。故非法滅皆不待因。如何知薪等由火合故滅。以薪等火合后便不見故。應共審思。如是薪等為由火合滅故不見。為前薪等生已自滅后不更生無故不見。如風手合燈焰鈴聲。故此義成應由比量。何謂比量。謂如前說。滅無非果故不待因。又若待因薪等方滅。應一切滅無不待因。如生待因無無因者。然世現(xiàn)見覺焰音聲。不待余因剎那自滅。故薪等滅亦不待因。有執(zhí)覺聲前因后滅。彼亦非理。二不俱故。疑智苦樂及貪嗔等自相相違理無俱義。若復有位明了覺聲無間便生不明了者。如何同類不明了法能滅明了同類法耶。最后覺聲復由誰滅。有執(zhí)。燈焰滅以住無為因。有執(zhí)。焰滅時由法非法力。彼俱非理。無非因故。非法非法為生滅因。以剎那剎那順違相反故�；蛴谝磺杏袨榉ㄖ小＝钥捎嫸扔写艘蛄x。既爾本諍便應止息。許不待余因皆有剎那故。又若薪等滅火合為因。于熟變生中有下中上。應生因體即成滅因。所以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中上熟生下中熟滅�；蚣椿蛩粕�上中因即能為因滅下中熟則生因體應即滅因�；驕缟�因應相無別。不應由即此或似此彼有。彼復由即此或似此非有。設于火焰差別生中容計能生能滅因異。于灰雪酢日水地合。能令薪等熟變生中。如何計度生滅因異。若爾現(xiàn)見煎水減盡。火合于中為何所作。由事火合火界力增。由火界增能令水聚于后后位生漸漸微。乃至最微后便不續(xù)。是名火合于中所作。故無有因令諸法滅。法自然滅。是壞性故。自然滅故。才生即滅。由才生即滅。剎那滅義成。有剎那故定無行動。然于無間異方生中如燒草焰行起行增上慢。既由斯理行動定無。身表是形理得成立。然經(jīng)部說。形非實有。謂顯色聚一面多生。即于其中假立長色。待此長色于余色聚一面少中假立短色。于四方面并多生中假立方色。于一切處遍滿生中假立圓色。所余形色隨應當知如見火[火*曹]。于一方面無間速運。便謂為長。見彼周旋謂為圓色。故形無實別類色體。若謂實有別類形色。則應一色二根所取。謂于色聚長等差別。眼見身觸俱能了知。由此應成二根取過。理無色處二根所取。然如依觸取長等相。如是依顯能取于形。豈不觸形俱行一聚。故因取觸能憶念形。非于觸中親取形色。如見火色便憶火暖。及嗅花香能念花色。此中二法定不相離故因取一可得念余。無觸與形定不相離。如何取觸能定憶形。若觸與形非定同聚。然由取觸能憶念形。顯色亦應因觸定憶。或應形色如顯無定。則取觸位。應不了形。而實不然。故不應說因取于觸能憶念形�；蝈\等中見多形故。便應一處有多實形。理不應然。如眾顯色。是故形色非實有體。又諸所有有對實色。必應有實別類極微。然無極微名為長等。故即多物如是安布差別相中假立長等。若謂即以形色極微如是安布名為長等。此唯朋黨。非極成故。謂若形色有別極微自相極成。可得聚集如是安布以為長等。非諸形色有別極微自相極成猶如顯色。云何得有聚集安布。豈不現(xiàn)見諸土器等有顯相同而形相異。為不已辯。即于多物安布差別。假立長等。如眾蟻等有相不殊。然有行輪安布形別。形依顯等理亦應然。豈不闇中或于遠處觀杌等物了形非顯。寧即顯等安布為形。以闇遠中觀顯不了。是故但起長等分別。如于遠闇觀眾樹人。但了行軍不知別相。理必應爾。以或有時不了顯形唯知總聚。既已遮遣行動及形。汝等經(jīng)部宗立何為身表。立形為身表。但假而非實。既執(zhí)但用假為身表。復立何法為身業(yè)耶。若業(yè)依身立為身業(yè)。謂能種種運動身思。依身門行故名身業(yè)。語業(yè)意業(yè)隨其所應立差別名當知亦爾。若爾何故契經(jīng)中說有二種業(yè)。一者思業(yè)。二思已業(yè)。此二何異。謂前加行起思惟思。我當應為如是如是所應作事名為思業(yè)。既思惟已起作事思。隨前所思作所作事。動身發(fā)語名思已業(yè)。若爾表業(yè)則為定無。表業(yè)既無。欲無表業(yè)亦應非有。便成大過。如是大過有理能遮。謂從如前所說二表殊勝思故。起思差別名為無表。此有何過。此應名為隨心轉業(yè)。如定無表心俱轉故。無如是過。審決勝思動發(fā)勝思所引生故。設許有表。亦待如前所說思力。以性鈍故。毗婆沙師說。形是實故。身表業(yè)形色為體。語表業(yè)體謂即言聲。無表業(yè)相如前已說。經(jīng)部亦說。此非實有。由先誓限唯不作故。彼亦依過去大種施設。然過去大種體非有故。又諸無表無色相故。毗婆沙說。此亦實有。云何知然。頌曰。

說三無漏色增非作等故

論曰。以契經(jīng)說色有三種。此三為處攝一切色。一者有色有見有對。二者有色無見有對。三者有色無見無對。又契經(jīng)中說有無漏色。如契經(jīng)說。無漏法云何。謂于過去未來現(xiàn)在諸所有色不起愛恚。乃至識亦然。是名無漏法除無表色。何法名為無見無對及無漏色。又契經(jīng)說有福增長。如契經(jīng)言。諸有凈信。若善男子或善女人成就有依七福業(yè)事。若行若住若寐若覺。恒時相續(xù)福業(yè)漸增福業(yè)續(xù)起。無依亦爾。除無表業(yè)。若起余心或無心時。依何法說福業(yè)增長。又非自作。但遣他為。若無無表業(yè)不應成業(yè)道。以遣他表非彼業(yè)道攝。此業(yè)未能正作所作故。使作所作已。此性無異故。又契經(jīng)說。苾芻當知。法謂外處。是十一處所不攝法無見無對。不言無色。若不觀于法處所攝無表色者。此言闕減便成無用。又若無無表應無八道支。以在定時語等無故。若爾何故契經(jīng)中言。彼如是知彼如是見。修習正見正思惟正精進正念正定皆至圓滿。正語業(yè)命先時已得清凈鮮白。此依先時已得世間離染道說。無相違過。又若撥無無表色者。則亦應無有別解脫律儀。非受戒后有戒相續(xù)雖起異緣心而名苾芻等。又契經(jīng)說。離殺等戒名為堤塘戒。能長時相續(xù)堰遏犯戒過故。非無有體可名堤塘。由此等證知實有無表色。經(jīng)部師說。此證雖多種種希奇。然不應理。所以然者。所引證中且初經(jīng)言有三色者。瑜伽師說。修靜慮時定力所生定境界色。非眼根境故名無見。不障處所故名無對。若謂既爾如何名色。釋如是難與無表同。又經(jīng)所言無漏色者。瑜伽師說。即由定力所生色中依無漏定者即說為無漏。有余師言。無學身色及諸外色皆是無漏。非漏依故得無漏名。何故經(jīng)言有漏法者諸所有眼乃至廣說。此非漏對治故得有漏名。是則此應言有漏亦無漏。若爾何過。有相雜失。若依此理說為有漏。曾不依此說為無漏。無漏亦然。有何相雜。若色處等一向有漏。此經(jīng)何緣差別而說。如說有漏有取諸色心栽覆事。聲等亦爾。又經(jīng)所說福增長言。先軌范師作如是釋。由法爾力福業(yè)增長。如如施主所施財物。如是如是受者受用。由諸受者受用施物功德攝益有差別故。于后施主心雖異緣而前緣施思所熏習。微細相續(xù)漸漸轉變差別而生。由此當來能感多果。故密意說恒時相續(xù)福業(yè)漸增福業(yè)續(xù)起。若謂如何由余相續(xù)德益差別令余相續(xù)心雖異緣而有轉變。釋此疑難與無表同。彼復如何由余相續(xù)德益差別。令余相續(xù)別有真實無表法生。若于無依諸福業(yè)事如何相續(xù)福業(yè)增長。亦由數(shù)習緣彼思故。乃至夢中亦恒隨轉。無表論者。于無依福既無表業(yè)。寧有無表。有說。有依諸福業(yè)事。亦由數(shù)習緣彼境思故說恒時相續(xù)增長。若爾經(jīng)說。諸有苾芻具凈尸羅成調(diào)善法受他所施諸飲食已。入無量心定身證具足住。由此因緣應知施主無量福善滋潤相續(xù)。無量安樂流注其身。施主爾時福恒增長。豈定常有緣彼勝思。是故所言思所熏習微細相續(xù)漸漸轉變差別而生。定為應理。又非自作但遣他為業(yè)道如何得成滿者。應如是說。由本加行。使者依教所作成時。法爾能令教者微細相續(xù)轉變差別而生。由此當來能感多果。諸有自作事究竟時。當知亦由如是道理。應知即此微細相續(xù)轉變差別名為業(yè)道。此即于果假立因名。是身語業(yè)所引果故。如執(zhí)別有無表。論宗無表亦名身語業(yè)道。然大德說。于取蘊中由三時起思為殺罪所觸。謂我當殺正殺殺已。非但由此業(yè)道究竟。勿自母等實未被害由謂已害成無間業(yè)。然于自造不誤殺事。起如是思殺罪便觸。若依此說非不應理。何于無表偏懷憎嫉定撥為無。而許所熏微細相續(xù)轉變差別。然此與彼俱難了知。今于此中無所憎嫉。然許業(yè)道是心種類。由身加行事究竟時。離于心身于能教者身中別有無表法生。如是所宗不令生喜。若由此引彼加行生事究竟時。即此由彼相續(xù)轉變差別而生。如是所宗可令生喜。但由心等相續(xù)轉變差別。能生未來果故。又先已說。先說者何。謂表業(yè)既無寧有無表等。又說法處不言無色。由有如前所說定境無見無對法處攝色。又言道支應無八者。且彼應說。正在道時如何得有正語業(yè)命。為于此位有發(fā)正言起正作業(yè)求衣等不。不爾。云何。由彼獲得如是種類無漏無表故。出觀后由前勢力能起三正不起三邪。以于因中立果名故。于無表立語業(yè)命名。若爾云何不受此義。雖無無表而在道時。獲得如斯意樂依止。故出觀后由前勢力。能起三正不起三邪。以于因中立果名故�？删甙擦�八圣道支。有余師言。唯說不作邪語等事以為道支。謂在定時由圣道力便能獲得決定不作。此定不作依無漏道而得安立故名無漏。非一切處要依真實別有法體方立名數(shù)。如八世法。謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非此不得衣食等事別有實體。此亦應然。別解脫律儀亦應準此。謂由思愿力先立要期。能定遮防身語惡業(yè)。由斯故建立別解脫律儀。若起異緣心應無律儀者。此難非理。由熏習力欲起過時憶便止故。戒為堤塘義亦應準此。謂先立誓限定不作惡。后數(shù)憶念慚愧現(xiàn)前。能自制持令不犯戒。故堤塘義由心受持。若由無表能遮犯戒。應無失念而破戒者。且止此等眾多諍論。毗婆沙師說。有實物名無表色。是我所宗。前說無表大種所造性。為表大種造。為有異耶。頌曰。

此能造大種異于表所依

論曰。無表與表異大種生。所以者何。從一和合有細粗果不應理故。如表與大心同時生。無表亦然。為有差別。一切所造色多與大種俱時而生。然現(xiàn)在未來亦有少分依過去者。少分者何。頌曰。

欲后念無表依過大種生

論曰。唯欲界系初剎那后所有無表從過大生。此為所依無表得起。現(xiàn)身大種但能為依。為轉隨轉因。隨其次第如輪行于地手地為依。何地身語業(yè)何地大所造。頌曰。

有漏自地依無漏隨生處

論曰。欲界所系身語二業(yè)。唯欲界系大種所造。如是乃至第四靜慮身語二業(yè)。唯是彼地大種所造。若身語業(yè)是無漏者。隨生此地應起現(xiàn)前。即是此地大種所造。以無漏法不墮界故。必無大種是無漏故。由所依力無漏生故。此表無表其類是何。復是何類大種所造。頌曰。

無表無執(zhí)受亦等流情數(shù)

散依等流性有受異大生

定生依長養(yǎng)無受無異大

表唯等流性屬身有執(zhí)受

論曰。今此頌中先辯無表是無執(zhí)受。無變礙故。亦等流性。亦言顯此有是剎那。謂初無漏。余皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依內(nèi)起故。于中欲界所有無表。等流有受別異大生。異大生言。顯身語七一一是別大種所造。定生無表差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。此二俱依定所長養(yǎng)無受。無異大種所生。無異大言。顯此無表七支同一具四大種所生。所以者何。所依大種如心唯一無差別故。應知有表唯是等流。此若屬身是有執(zhí)受。余義皆與散無表同。表業(yè)生時為要破壞本身形量。為不爾耶。若爾何失。若破壞者。異熟色斷應可更續(xù)。是則違越毗婆沙宗。若不破壞如何得有一身處所二形量成。有別新生等流大種。造有表業(yè)不破本身。若爾隨依何身分處起有表業(yè)應大于本。新生大種遍增益故。若不遍增益。如何遍生表。身有孔隙故得相容。已辯業(yè)門二三五別。此性界地差別云何。頌曰。

無表記余三不善唯在欲

無表遍欲色表唯有伺二

欲無有覆表以無等起故

論曰。無表唯通善不善性無有無記。所以者何。以無記心勢力微劣。不能引發(fā)強業(yè)令生�？梢驕鐣r果仍續(xù)起。所言余者謂表及思。三謂皆通善惡無記。于中不善在欲非余。已斷不善根無慚無愧故。善及無記諸地皆有。以于頌中不別遮故。欲色二界皆有無表。以無色中無大種故。隨于何處有身語轉。唯是處有身語律儀。若爾身生欲色二界入無色定應有律儀。如起無漏心有無漏無表。不爾以彼不墮界故。于無色界若有無表。應有無表非大種生。不可說言有漏無表以別界地大種為依。又背諸色入無色定故彼定中不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙師作如是說。為治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無色于欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。三所緣遠。四對治遠。故無色中無無表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。有覆無記表。欲界定無。唯于梵世中可得說有。曾聞大梵有誑諂言。謂自眾中為避馬勝所征問故。矯自嘆等。上地既無言何得有聲處。有外大種為因發(fā)聲。有余師言。上三靜慮亦有無覆無記表業(yè)。無善無染。所以者何。非上地生能起下地善及染心發(fā)身語表。劣故斷故。前說為善。復以何因二定以上都無表業(yè)。于欲界中無有有覆無記表業(yè)。以無發(fā)業(yè)等起心故。有尋伺心能發(fā)表業(yè)。二定以上都無此心。又發(fā)表心唯修所斷。見所斷惑內(nèi)門轉故。以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。是故表業(yè)上三地都無。欲界中無有覆無記表。為但由等起令諸法成善不善性等。不爾。云何。由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。三由相應。四由等起。何法何性由何因成。頌曰。

勝義善解脫自性慚愧根

相應彼相應等起色業(yè)等

翻此名不善勝無記二常

論曰。勝義善者。謂真解脫。以涅槃中最極安隱眾苦永寂猶如無病。自性善者。謂慚愧根。以有為中唯慚與愧及無貪等三種善根。不待相應及余等起。體性是善猶如良藥。相應善者。謂彼相應。以心心所要與慚愧善根相應方成善性。若不與彼慚等相應。善性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語業(yè)不相應行。以是自性及相應善所等起故。如良藥汁所引生乳。若異類心所起得等云何成善。此義應思。如說善性四種差別。不善四種與此相違。云何相違。勝義不善。謂生死法。由生死中諸法皆以苦為自性極不安隱猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧三不善根。由有漏中唯無慚愧及貪嗔等三不善根。不待相應及余等起。體是不善猶如毒藥。相應不善。謂彼相應。由心心所法要與無慚愧不善根相應。方成不善性。異則不然。如雜毒水。等起不善。謂身語業(yè)不相應行。以是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾便無一有漏法是無記或善。皆生死攝故。若據(jù)勝義誠如所言。然于此中約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者立無記名。于中若能記愛異熟說名為善故無有過。勝義無記。謂二無為。以太虛空及非擇滅。唯無記性更無異門。于此應思。若等起力令身語業(yè)成善不善。則諸大種例亦應然。以作者心本欲起業(yè)。非四大種故不成例。若爾定心隨轉無表。非正在定作意引生。亦非散心加行引發(fā)。不同類故。如何成善�；蛱煅鄱鷳�成善性。于如是義應設劬勞。如上所言。見所斷惑內(nèi)門轉故不能發(fā)表。若爾何緣契經(jīng)中說由邪見故起邪思惟邪語邪業(yè)及邪命等。此不相違。何以故。頌曰。

等起有二種因及彼剎那

如次第應知名轉名隨轉

見斷識唯轉唯隨轉五識

修斷意通二無漏異熟非

于轉善等性隨轉各容三

牟尼善必同無記隨惑善

論曰。表無表業(yè)等起有二。謂因等起。剎那等起。在先為因故。彼剎那有故。如次初名轉。第二名隨轉。謂因等起將作業(yè)時。能引發(fā)故說名為轉。剎那等起正作業(yè)時。不相離故名為隨轉。隨轉于業(yè)有何功能。雖有先因為能引發(fā)。若無隨轉者如死業(yè)應無。若爾無心如何發(fā)戒。諸有心者業(yè)起分明故隨轉心于業(yè)有用。見所斷識于發(fā)表中唯能為轉。于能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉。于外門心正起業(yè)時此無有故。又見所斷若發(fā)表色此色則應是見所斷。若許見斷斯有何失。是則違越阿毗達磨。又明無明不相違故。有漏業(yè)色非見所斷。如是道理應更成立。若爾大種亦應見斷。俱見斷心力所起故。無如是過失如非善不善。或復許爾理亦無違。不應許然。以諸大種定非見斷及非所斷。以一切種不染污法與明無明不相違故。彼經(jīng)但據(jù)前因等起而作是說。故不相違。若五識身唯作隨轉。無分別故。外門起故。修斷意識通為二種。有分別故。外門起故。一切無漏異熟生心非轉隨轉。唯在定故。不由加行任運轉故。如是即成四句差別。有轉非隨轉。謂見所斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。有轉亦隨轉。謂修所斷三性意識。有非轉隨轉。謂諸無漏異熟生心。轉隨轉心定同性不。此不決定。其事云何。謂前轉心若是善性。后隨轉識通善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善隨無記轉。曾無無記為善隨轉時。以佛世尊于說法等心或增長無萎歇故。有余部說。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記心。故契經(jīng)說。

那伽行在定那伽住在定

那伽坐在定那伽臥在定

毗婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散心則于四威儀能常在定。然于余位非無威儀及異熟生通果心起。諸有表業(yè)成善等性。為如轉心。為如隨轉。設爾何失。若如轉者。則欲界中應有有覆無記表業(yè)。身見邊見能為轉故�；驊�簡別非一切種見所斷心皆能為轉。若如隨轉惡無記心俱得別解脫表應非善性。于此征難應設劬勞。應言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉心。修斷轉心為間隔故。若表不由隨轉心力成善等者。則不應言彼經(jīng)但據(jù)前因等起非據(jù)剎那。故欲界中定無有覆無記表業(yè)。但應說言。彼經(jīng)唯據(jù)余心所間因等起說故。見斷心雖能為轉。而于欲界定無有覆無記表業(yè)。