第十八卷 阿毗達磨俱舍論

第十八卷 阿毗達磨俱舍論

分別業(yè)品第四之六

于前所辯三重障中。說五無間為業(yè)障體。五無間業(yè)其體是何。頌曰。

此五無間中四身一語業(yè)

三殺一誑語一殺生加行

論曰。五無間中四是身業(yè)。一是語業(yè)。三是殺生。一虛誑語根本業(yè)道。一是殺生業(yè)道加行。以如來身不可害故。破僧無間是虛誑語。既是虛誑語何緣名破僧。因受果名�；蚰芷乒�。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。頌曰。

僧破不和合心不相應(yīng)行

無覆無記性所破僧所成

論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相應(yīng)行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因誑語生。故說破僧是無間果。非能破者成此僧破。但是所破僧眾所成。此能破人何所成就。破僧異熟何處幾時。頌曰。

能破者唯成此虛誑語罪

無間一劫熟隨罪增苦增

論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語為性。即僧破俱生語表無表業(yè)。此必無間大地獄中經(jīng)一中劫受極重苦。余逆不必生于無間。若作多逆罪皆于次生熟如何多逆同感一生。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五倍重苦。誰于何處能破于誰。破在何時。經(jīng)幾時破。頌曰。

苾芻見凈行破異處愚夫

忍異師道時名破不經(jīng)宿

論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行人。住凈行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無能。唯破異生非破圣者。以諸圣者證法性故。有說。得忍亦不可破。為含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說有余圣道。應(yīng)說僧破在如是時。此夜必和不經(jīng)宿住。如是名曰破法輪僧。能障圣道輪壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰。

贍部洲九等方破法輪僧

唯破羯磨僧通三洲八等

論曰。唯贍部洲人。少至九�；驈瓦^此能破法輪。非于余洲。以無佛故。有世尊處方有異師。要八苾芻分為二眾。以為所破。能破第九。故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。通三洲者。有圣教故。要一界中僧分二部。別作羯磨故須八人。過此無遮故亦言等。于何時分無破法輪。頌曰。

初后皰雙前佛滅未結(jié)界

于如是六位無破法輪僧

論曰。初謂世尊轉(zhuǎn)法輪未久。后謂善逝將般涅槃時。此二時中僧一味故。于正戒見皰未起時。要二皰生方可破故。未立止觀第一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅后時無真大師為敵對故。未結(jié)界時無一界中分二部故。于此六位無破法輪。非破法輪諸佛皆有。必依宿業(yè)有此事故。且止傍論應(yīng)辯逆緣。頌曰。

棄壞恩德田轉(zhuǎn)形亦成逆

母謂因彼血誤等無或有

打心出佛血害后無學無

論曰。何緣害母等成無間非余。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂舍彼恩。德田謂余阿羅漢等。具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。父母形轉(zhuǎn)殺成逆耶。逆罪亦成。依止一故。由如是義故。有問。言頗有令男離命根。非父阿羅漢而為無間罪觸不。曰有。謂母轉(zhuǎn)形。頗有令女離命根非母阿羅漢而為無間罪觸不。曰有。謂父轉(zhuǎn)形。設(shè)有女人羯剌藍墮。余女收取置產(chǎn)門中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本故。諸有所作應(yīng)咨后母。能飲能養(yǎng)能長成故。若于父母起殺加行。誤殺余人無無間罪。于非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。如子執(zhí)杖擊父母。蚊母隱在床謂余而殺。若一加行害母及余二無表生。表唯逆罪。以無間業(yè)勢力強故。尊者妙音說有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢無阿羅漢想。于彼依止起定殺心。無簡別故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一逆罪。以依止一故。若爾喻說當云何通。佛告始欠持。汝已造二逆。所謂害父殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成。或以二門訶責彼罪。若于佛所惡心出血。一切皆得無間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。若殺加行時彼非阿羅漢將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無。于無學身無殺加行故。若造無間加行不可轉(zhuǎn)。為有離染及得圣果耶。頌曰。

造逆定加行無離染得果

論曰。無間加行若必定成中間決無離染得果。余惡業(yè)道加行中間。若圣道生業(yè)道不起。依止與彼定相違故。于諸惡行無間業(yè)中何罪最重。于諸妙行世善業(yè)中何最大果。頌曰。

破僧虛誑語于罪中最大

感第一有思世善中大果

論曰。雖了法非法。為欲破僧而起虛誑語顛倒顯示。此無間中為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合。一切世間入圣得果離染盡漏皆悉被遮。習定溫誦思等業(yè)息。大千世界法輪不轉(zhuǎn)。天人龍等身心擾亂故招無間一劫異熟。由此破僧罪為最重。余無間罪如其次第第五三一后后漸輕。第二最輕。恩等少故。若爾何故三罰業(yè)中。佛說意罰為最大罪。又說罪中邪見最大。據(jù)五無間說破僧重。約三罰業(yè)說意罪大。就五僻見說邪見重。或依大果害多有情斷諸善根。如次說重。感第一有異熟果思。于世善中為最大果。感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故說此言。據(jù)離系果則金剛喻定相應(yīng)思能得大果。諸結(jié)永斷為此果故。為簡此故說世善言。為唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。有余師說。非無間生。同類者何。頌曰。

污母無學尼殺住定菩薩

及有學圣者奪僧和合緣

破壞窣堵波是無間同類

論曰。如是五種隨其次第是五無間同類業(yè)體。謂有于母阿羅漢尼行極污染謂非梵行�；蛴袣⒑ψ《ㄆ兴_�；驓�學圣者�；驃Z僧合緣�；蚱聘@堵波。是五逆同類。有異熟業(yè)于三時中極能為障。言三時者。頌曰。

將得忍不還無學業(yè)為障

論曰。若從頂位將得忍時感惡趣業(yè)皆極為障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國一切債主皆極為障。若有將得不還果時。欲界系業(yè)皆極為障。唯除隨順現(xiàn)法受業(yè)。若有將得無學果時。色無色業(yè)皆極為障。亦除順現(xiàn)。二喻如前。如上所言住定菩薩為從何位得住定名。彼復于何說名為定。頌曰。

從修妙相業(yè)菩薩得定名

生善趣貴家具男念堅故

論曰。從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業(yè)。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。趣妙可稱故名善趣。于善趣內(nèi)常生貴家。謂婆羅門或剎帝利巨富長者大婆羅家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事常無退屈。謂于利樂有情事中。眾苦逼身皆能堪忍。雖他種種惡行違逆。而彼菩薩心無厭倦。如世傳有無價馱娑。當知此言目彼菩薩。由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿功德。而由久習無緣大悲。任運恒時系屬他故。普于一切有情類中。以無慢心皆攝同己�；虺Ｓ^己如彼仆使。故于一切難求事中皆能堪忍。及于一切勞迫事中皆能荷負。修妙相業(yè)其相云何。頌曰。

贍部男對佛佛思思所成

余百劫方修各百福嚴飾

論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業(yè)。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時已超女等位故。唯現(xiàn)對佛。緣佛起思是思所成。非聞修類。唯余百劫造修非多。諸佛因中法應(yīng)如是。唯薄伽梵釋迦牟尼。精進熾然能超九劫。九十一劫妙相業(yè)成。是故如來告聚落主。我憶九十一劫以來。不見一家因施我食有少傷損。唯成大利。從此自性恒憶宿生。是故但言九十一劫。宿舊師說。菩薩出初無數(shù)劫來。離四過失得二功德。如前所辯。一一妙相百福莊嚴。何等名為一一福量。有說。唯除近佛菩薩所余一切有情所修富樂果業(yè)名一福量。有說。世界將欲成時。一切有情感大千土業(yè)增上力為一福量。有說。此量唯佛乃知。今我大師昔菩薩位于三無數(shù)劫供養(yǎng)幾佛耶。頌曰。

于三無數(shù)劫各供養(yǎng)七萬

又如次供養(yǎng)五六七千佛

論曰。初無數(shù)劫中供養(yǎng)七萬五千佛。次無數(shù)劫中供養(yǎng)七萬六千佛。后無數(shù)劫中供養(yǎng)七萬七千佛。三無數(shù)劫一一滿時。及初發(fā)心各逢何佛。頌曰。

三無數(shù)劫滿逆次逢勝觀

然燈寶髻佛初釋迦牟尼

論曰。言逆次者。自后向前。謂于第三無數(shù)劫滿所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名為寶髻。最初發(fā)心位逢釋迦牟尼。謂我世尊昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼。遂對其前發(fā)弘誓愿。愿我當作佛一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。滅后正法亦住千年。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩于何位中何波羅蜜多修習圓滿。頌曰。

但由悲普施被折身無忿

贊嘆底沙佛次無上菩提

六波羅蜜多于如是四位

一二又一二如次修圓滿

論曰。若時菩薩普于一切能施一切乃至眼髓。所行惠舍但由悲心。非自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被析身支。雖未離欲貪而心無少忿。齊此戒忍波羅蜜多。修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行。遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異于常。專誠瞻仰忘下一足。經(jīng)七晝夜無怠。凈心以妙伽他贊彼佛曰。

天地此界多聞室逝宮天處十方無

丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等

如是贊已便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所往圓德彼岸。故此六名曰波羅蜜多。契經(jīng)說。有三福業(yè)事。一施類福業(yè)事。二戒類福業(yè)事。三修類福業(yè)事。此云何立福業(yè)事名。頌曰。

施戒修三類各隨其所應(yīng)

受福業(yè)事名差別如業(yè)道

論曰。三類皆福�；驑I(yè)或事。隨其所應(yīng)如業(yè)道說。謂如分別十業(yè)道中有業(yè)亦道有道非業(yè)。此中有福亦業(yè)亦事。有福業(yè)非事。有福事非業(yè)。有唯是福非業(yè)非事。且施類中身語二業(yè)具福業(yè)事三種義名。彼等起思唯名福業(yè)。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語業(yè)性故。皆具受福業(yè)事名。修類中慈唯名福事。業(yè)之事故。慈相應(yīng)思以慈為門。而造作故。慈俱思戒唯名福業(yè)。余俱有法唯受福名�；蚋�業(yè)名顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福業(yè)之事。為成彼三起福加行故。有說。唯思是真福業(yè)。福業(yè)之事謂施戒修。以三為門福業(yè)轉(zhuǎn)故。何法名施。施招何果。頌曰。

由此舍名施謂為供為益

身語及能發(fā)此招大富果

論曰。雖所舍物亦得施名。而于此中舍具名施。謂由此具舍事得成故。舍所由是真施體�；蛴刹牢废Ｇ筘澋壬崾乱喑�。非此意說。簡彼故說為供益言。謂為于他供養(yǎng)饒益而有所舍。此具名施。具名何謂。謂身語業(yè)及此能發(fā)。能發(fā)謂何。謂無貪俱能起此聚。如有頌曰。

若人以凈心輟己而行施

此剎那善蘊總立以施名

應(yīng)知如是施類福業(yè)事。能招當現(xiàn)大財富為果。言施類福者。顯施為體義。如葉類器草類舍等。戒修類言準此應(yīng)釋。為何所益而行施耶。頌曰。

為益自他俱不為二行施

論曰。此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類。持己所有奉施制多。此施名為唯為自益非他。由此有獲益故。若諸圣者已離欲貪。施諸有情除順現(xiàn)受。此施名曰唯為益他。以他由此獲饒益故。非為自益。超果地故。若彼一切未離欲貪。及離欲貪諸異生類。持己所有施諸有情。此施名為為二俱益。若彼圣者已離欲貪。奉施制多除順現(xiàn)受。此施名曰不為益二。以此唯為恭敬報恩。前已總明施招大富。今次當辯施果別因。頌曰。

由主財田異故施果差別

論曰。施有差別由三種因。謂主財田有差別故。施差別故果有差別。且由施主差別云何。頌曰。

主異由信等行敬重等施

得尊重廣愛應(yīng)時難奪果

論曰。由施主成信戒聞等差別功德。故名主異。由主異故施成差別。由施差別與果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手施。便能感得于廣大財愛樂受用。若應(yīng)時施感應(yīng)時財。所須應(yīng)時不過時故。若無損施便感資財。不為他侵及火等壞。由所施財差別云何。頌曰。

財異由色等得妙色好名

眾愛柔軟身有隨時樂觸

論曰。由所施財或闕或具色香味觸。如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬馥遍諸方故。味具足故便感眾愛。如味美妙眾所愛故。觸具足故感柔軟身及有隨時生樂受觸。如女寶等。果有減者由因闕故。如是亦由具色香等故名財異。由財異故。施體及果皆有差別。由所施田差別云何。頌曰。

田異由趣苦恩德有差別

論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊說。若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由苦別者。如七有依福業(yè)事中先說應(yīng)施客行病侍園林常食及寒風熱隨時食等。復說。若有具足凈信男子女人成此所說七種有依福業(yè)事者。所獲福德不可取量。由恩別者。如父母師及余有恩。如熊鹿等本生經(jīng)說諸有恩類。由德別者。如契經(jīng)言。若施持戒人受億倍果等。于諸施福最勝者何。頌曰。

脫于勝菩薩第八施最勝

論曰。薄伽梵說。若離染者于離染者施諸資財。于財施中此為最勝。若諸菩薩所行惠施。是普利樂諸有情因。雖不名為脫施于脫。而于施福亦為最勝。除此更有八種施中。第八施福亦為最勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先施。六希天施。七要名施。八為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨至施者。宿舊師言。隨近己至方能施與。怖畏施者。謂見此財壞相現(xiàn)前寧施不失。習先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。余施易了故不別釋。如契經(jīng)說。施預流向。其果無量。施預流果果量更增。乃至廣說頗有施非圣果亦無量耶。頌曰。

父母病法師最后生菩薩

設(shè)非證圣者施果亦無量

論曰。如是五種設(shè)是異生。但施亦能招無量果。住最后有名最后生。法師四田中是何田所攝。是恩田攝。所以者何。為諸世間大善友故。無明所盲者能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者。善說法師乃至能為佛所作事故。于彼行施便招無量果。欲知諸業(yè)輕重相者。應(yīng)知輕重略由六因。其六者何。頌曰。

后起田根本加行思意樂

由此下上故業(yè)成下上品

論曰。后起者謂作已隨作。田謂于彼作損作益。根本者謂根本業(yè)道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業(yè)道究竟。意樂者謂所有意趣。我應(yīng)造作如是如是。我當造作如是如是�；蛴兄T業(yè)唯由后起所攝受故得成重品。定安立彼異熟果故�；蛴兄T業(yè)由田成重。或有于田由根本力成重非余。如父母田行殺罪重非盜等業(yè)。由余成重。例此應(yīng)思。若有六因皆是上品。此業(yè)最重。翻此最輕。除此中間非最輕重。如契經(jīng)說。有二種業(yè)。一造作業(yè)。二增長業(yè)。何因說業(yè)名增長耶。由五種因。何等為五。頌曰。

由審思圓滿無惡作對治

有伴異熟故此業(yè)名增長

論曰。由審思故者。謂彼所作業(yè)非先全不思。非率爾思作。由圓滿故者。謂諸有情中。或由一惡行便墮惡趣。或乃至三。或由一業(yè)道便墮惡趣�；蚰酥潦�。此中若有齊此量業(yè)應(yīng)墮惡趣。未圓滿時但名造作不名增長。若此已圓滿亦得增長名。由無惡作對治故者。謂無追悔無對治業(yè)。由有伴故者。謂作不善業(yè)不善為助伴。由異熟故者。謂定與異熟善翻此應(yīng)知。異此諸業(yè)唯名造作。如前所明。未離欲等持己所有奉施制多。此施名為唯為自益。既無受者福如何成。頌曰。

制多舍類福如慈等無受

論曰。福有二類。一舍二受。舍類福者。謂由善心但舍資財施福便起。受類福者。謂所施田受用施物施福方起。于制多所奉施供具雖無受類有舍類福。彼既不受福由何生。復以何因知福生者要由彼受不受不生。不受于他無攝益故。此非定證。若福要由攝益他成。則修慈等及正見等應(yīng)不生福。是故應(yīng)許供養(yǎng)制多有多福生。如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無受者及攝益他。而從自心生無量福。如是有德者雖已滅過去而追伸敬養(yǎng)福由自心生。豈不唐捐此施敬業(yè)。不爾發(fā)業(yè)心方勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷怨想發(fā)起種種惡身語業(yè)。生多非福非但起心。如是大師雖已過去追伸敬養(yǎng)起身語業(yè)。方生多福非但起心。若于善田殖施業(yè)種可招愛果。若于惡田雖施但應(yīng)招非愛果。此不應(yīng)爾。所以者何。頌曰。

惡田有愛果種果無倒故

論曰�，F(xiàn)見田中種果無倒。從末度迦種末度迦果生。其味極美。從賃婆種賃婆果生。其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主雖于惡田而益他心殖諸施種。但招愛果不招非愛。然由田過令所殖種或生果少或果全無。施類福業(yè)事傍論已了。今次應(yīng)辯戒類福業(yè)事。頌曰。

離犯戒及遮名戒各有二

非犯戒因壞依治滅凈等

論曰。諸不善色名為犯戒。此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪而佛為護法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無表。以身語業(yè)為自性故。已略辯戒自性差別。若具四德得清凈名。與此相違名不清凈。言四德者。一者不為犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不為彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治。謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依滅。謂依涅槃回向涅槃非勝生故。等言為顯復有異說。有說。戒凈由五種因。一根本凈。二眷屬凈。三非尋害。四念攝受。五回向寂。有余師說。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護尸羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽受持凈戒。三順覺支戒。謂為求解脫及正見等受持凈戒。四清凈戒。謂無漏戒。彼能永離業(yè)惑垢故。已辯戒類。修類當辯。頌曰。

等引善名修極能熏心故

論曰。言等引善其體是何。謂三摩地自性俱有。修名何義。謂熏習心以定地善于心相續(xù)極能熏習令成德類。如花熏苣蕂。是故獨名修。前辯施福能招大富。戒修二類所感云何。頌曰。

戒修勝如次感生天解脫

論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯就勝為言。謂施亦能感生天果就勝說戒。持戒亦能感離系果就勝說修。經(jīng)說四人能生梵福。一為供養(yǎng)如來[馬*犬]都建窣堵波于未曾處。二為供養(yǎng)四方僧伽造寺施園四事供給。三佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其量云何。頌曰。

感劫生天等為一梵福量

論曰。先軌范師作如是說。隨福能感一劫生天受諸快樂是一福量。由彼所感受快樂時同梵輔天一劫壽故。以于余部有伽他言。

有信正見人修十勝行者

便為生梵福感劫天樂故

毗婆沙師作如是說。即于分別妙相業(yè)中。所辯福量此即同彼。等言為顯如是異說。財施已說。法施云何。頌曰。

法施謂如實無染辯經(jīng)等

論曰。若能如實為諸有情以無染心辯契經(jīng)等令生正解名為法施。故有顛倒或染污心求利名譽恭敬辯者。是人便損自他大福。前已別釋三福業(yè)事。今釋經(jīng)中順三分善。頌曰。

順福順解脫順決擇分三

感愛果涅槃圣道善如次

論曰。言順福分者。謂感世間可愛果善。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名為身中有涅槃法。若有聞?wù)f生死有過諸法無我涅槃有德。身毛為豎悲泣墮淚。當知彼已殖順解脫分善。如見得雨場有芽生知其穴中先有種子。順決擇分者。謂近能感圣道果善。即暖等四。后當廣說。如世間所說書印算文數(shù)。此五自體云何應(yīng)知。頌曰。

諸如理所起三業(yè)并能發(fā)

如次為書印算文數(shù)自體

論曰。如理起者。正加行生。三業(yè)應(yīng)知即身語意。能發(fā)即是能起此三。如其所應(yīng)受想等法。此中書印以前身業(yè)及彼能發(fā)五蘊為體。次算及文以前語業(yè)及彼能發(fā)五蘊為體。后數(shù)應(yīng)知。以前意業(yè)及彼能發(fā)四蘊為體。但由意思能數(shù)法故今應(yīng)略辯諸法異名。頌曰。

善無漏名妙染有罪覆劣

善有為應(yīng)習解脫名無上

論曰。善無漏法亦名為妙。諸染污法亦名有罪有覆及劣。準此妙劣余中已成。故頌不辯。諸有為善亦名應(yīng)習。余非應(yīng)習義準已成。何故無為不名應(yīng)習。不可數(shù)習令增長故。又習為果。此無果故。解脫涅槃亦名無上。以無一法能勝涅槃是善是常超眾法故。余法有上義準已成。