第十卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第十卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別世品第三之三

無(wú)明何義。謂體非明。若爾無(wú)明應(yīng)是眼等。既爾。此義應(yīng)謂明無(wú)。若爾無(wú)明體應(yīng)非有。為顯有體義不濫余。頌曰。

明所治無(wú)明如非親實(shí)等

論曰。如諸親友所對(duì)怨敵親友相違名非親友。非異親友。非親友無(wú)。諦語(yǔ)名實(shí)。此所對(duì)治虛誑言論名為非實(shí)。非異于實(shí)。亦非實(shí)無(wú)。等言為顯非法非義非事等性非異非無(wú)。如是無(wú)明別有實(shí)體。是明所治非異非無(wú)。云何知然。說(shuō)行緣故。復(fù)有誠(chéng)證。頌曰。

說(shuō)為結(jié)等故非惡慧見(jiàn)故

與見(jiàn)相應(yīng)故說(shuō)能染慧故

論曰。經(jīng)說(shuō)無(wú)明以為結(jié)縛隨眠及漏軛瀑流等。非余眼等及體全無(wú)可得說(shuō)為結(jié)縛等事。故有別法說(shuō)名無(wú)明。如惡妻子名無(wú)妻子。如是惡慧應(yīng)名無(wú)明。彼非無(wú)明有是見(jiàn)故。諸染污慧名為惡慧。于中有見(jiàn)故非無(wú)明。若爾非見(jiàn)慧應(yīng)許是無(wú)明。不爾。無(wú)明見(jiàn)相應(yīng)故。無(wú)明若是慧應(yīng)見(jiàn)不相應(yīng)。無(wú)二慧體共相應(yīng)故。又說(shuō)無(wú)明能染慧故。如契經(jīng)言。貪欲染心令不解脫。無(wú)明染慧令不清凈。非慧還能染于慧體。如貪異類能染于心。無(wú)明亦應(yīng)異慧能染。如何不許諸染污慧間雜善慧令不清凈說(shuō)為能染。如貪染心令不解脫。豈必現(xiàn)起與心相應(yīng)方說(shuō)能染。然由貪力損縛于心令不解脫。后轉(zhuǎn)滅彼貪熏習(xí)時(shí)心便解脫。如是無(wú)明染污于慧令不清凈。非慧相應(yīng)。但由無(wú)明損濁于慧。如是分別何理相違。誰(shuí)復(fù)能遮自所分別。然異慧類別有無(wú)明。如貪異心此說(shuō)為善。有執(zhí)煩惱皆是無(wú)明。此亦應(yīng)同前理遮遣。若諸煩惱皆是無(wú)明。于結(jié)等中不應(yīng)別說(shuō)。亦不應(yīng)與見(jiàn)等相應(yīng)。見(jiàn)等不應(yīng)自相應(yīng)故�；蛞鄳�(yīng)說(shuō)無(wú)明染心。若謂此中就差別說(shuō)。應(yīng)于染慧不說(shuō)總名。既許無(wú)明別法為體應(yīng)說(shuō)此體。其相云何。謂不了知諦實(shí)業(yè)果。未測(cè)何相名不了知。為異了知。為此非有。二俱有過(guò)。如無(wú)明說(shuō)。此謂了知所治別法。此復(fù)難測(cè)。其相是何。此類法爾應(yīng)如是說(shuō)。如余處言。云何為眼。謂清凈色眼識(shí)所依。無(wú)明亦然。唯可辯用。大德法救說(shuō)。此無(wú)明是諸有情恃我類性。異于我慢類體是何。經(jīng)言。我今如是知已如是見(jiàn)已。諸所有愛(ài)。諸所有見(jiàn)。諸所有類性。諸我我所執(zhí)。我慢執(zhí)。隨眠。斷遍知故無(wú)影寂滅。故知類性異于我慢。寧知類性即是無(wú)明。不可說(shuō)為余煩惱故。豈不可說(shuō)為余慢等。若更于此巨細(xì)研尋。言論繁雜故應(yīng)且止。名色何義。色如先辯。今唯辯名。頌曰。

名無(wú)色四蘊(yùn)

論曰。無(wú)色四蘊(yùn)何故稱名。隨所立名根境勢(shì)力于義轉(zhuǎn)變故說(shuō)為名。云何隨名勢(shì)力轉(zhuǎn)變。謂隨種種世共立名。于彼彼義轉(zhuǎn)變?cè)彵�。即如牛馬色味等名。此復(fù)何緣標(biāo)以名稱。于彼彼境轉(zhuǎn)變而緣。又類似名。隨名顯故。有余師說(shuō)。四無(wú)色蘊(yùn)舍此身已轉(zhuǎn)趣余生。轉(zhuǎn)變?nèi)缑�。故�?biāo)名稱。觸何為義。頌曰。

觸六三和生

論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復(fù)是何。三和所生。謂根境識(shí)三和合故有別觸生。且五觸生可三和合。許根境識(shí)俱時(shí)起故。意根過(guò)去。法或未來(lái)。意識(shí)現(xiàn)在。如何和合。此即名和合。謂因果義成�；蛲�一果故名和合。謂根境識(shí)三同順生觸故。諸師于此覺(jué)慧不同。有說(shuō)。三和即名為觸。彼引經(jīng)證。如契經(jīng)言。如是三法聚集和合說(shuō)名為觸。有說(shuō)。別法與心相應(yīng)三和所生說(shuō)名為觸。彼引經(jīng)證。經(jīng)言。云何六。六法門。一六內(nèi)處。二六外處。三六識(shí)身。四六觸身。五六受身。六六愛(ài)身。此契經(jīng)中根境識(shí)外別說(shuō)六觸。故觸別有。說(shuō)即三和名為觸者。釋后所引六六經(jīng)言。非由別說(shuō)便有別體。勿受及愛(ài)非法處攝無(wú)如是失。離愛(ài)受觸別有所余法處體故。汝宗離觸無(wú)別有三�？捎|及三差別而說(shuō)。雖有根境不發(fā)于識(shí)。而無(wú)有識(shí)不托根境。故已說(shuō)三更別說(shuō)觸便成無(wú)用。有余救言。非諸眼色皆諸眼識(shí)因。非諸眼識(shí)皆諸眼色果。非因果者別說(shuō)為三。因果所收總立為觸。說(shuō)離三和有別觸者。釋前所引如是三法聚集和合名觸。經(jīng)言我部所誦經(jīng)文異此。或于因上假說(shuō)果名。如說(shuō)諸佛出現(xiàn)樂(lè)等。如是展轉(zhuǎn)更相難釋。言論煩多故應(yīng)且止。然對(duì)法者說(shuō)有別觸。即前六觸復(fù)合為二。頌曰。

五相應(yīng)有對(duì)第六俱增語(yǔ)

論曰。眼等五觸說(shuō)名有對(duì)。以有對(duì)根為所依故。第六意觸說(shuō)名增語(yǔ)。所以然者。增語(yǔ)謂名。名是意觸所緣長(zhǎng)境故偏就此名增語(yǔ)觸。如說(shuō)眼識(shí)但能了青不了是青。意識(shí)了青亦了是青。故名為長(zhǎng)。故有對(duì)觸名從所依。增語(yǔ)觸名就所緣立。有說(shuō)。意識(shí)語(yǔ)為增上方于境轉(zhuǎn)。五識(shí)不然。是故意識(shí)獨(dú)名增語(yǔ)。與此相應(yīng)名增語(yǔ)觸。故有對(duì)觸名從所依。增語(yǔ)觸名就相應(yīng)立。即前六觸隨別相應(yīng)復(fù)成八種。頌曰。

明無(wú)明非二無(wú)漏染污余

愛(ài)恚二相應(yīng)樂(lè)等順三受

論曰。明無(wú)明等相應(yīng)成三。一明觸。二無(wú)明觸。三非明非無(wú)明觸。此三如次應(yīng)知。即是無(wú)漏染污余相應(yīng)觸。余謂無(wú)漏及染污余。即有漏善無(wú)覆無(wú)記。無(wú)明觸中一分?jǐn)?shù)起。依彼復(fù)立愛(ài)恚二觸。愛(ài)恚隨眠共相應(yīng)故。總攝一切復(fù)成三觸。一順樂(lè)受觸。二順苦受觸。三順不苦不樂(lè)受觸。此三能引樂(lè)等受故�；蚴菢�(lè)等受所領(lǐng)故�；蚰転槭苄邢嘁拦拭麨轫樖�。如何觸為受所領(lǐng)行相依。行相極似觸。依觸而生故。如是合成十六種觸。受何為義。頌曰。

從此生六受五屬身余心

論曰。從前六觸生于六受。謂眼觸所生受至意觸所生受。六中前五說(shuō)為身受。依色根故。意觸所生說(shuō)為心受。但依心故。受生與觸為后為俱。毗婆沙師說(shuō)。俱時(shí)起觸受展轉(zhuǎn)俱有因故。云何二法俱時(shí)而生能生所生義可成立。如何不立。無(wú)功能故。于已生法余法無(wú)能。此與立宗義意無(wú)別。如言二法俱時(shí)而生能生所生義不成立。于已生法余法無(wú)能。義意同前。重說(shuō)何用。若爾便有互相生失。許故非失。我宗許二為俱有因。亦互為果。仁雖許爾。而契經(jīng)中不許此二互為因果。契經(jīng)但說(shuō)眼觸為緣生眼觸所生受。曾無(wú)經(jīng)說(shuō)眼受為緣生眼受所生觸。又此義非理。越能生法故。若法極成能生彼法。此法與彼時(shí)別極成。如先種后芽先乳后酪先擊后聲先意后識(shí)等。先因后果非不極成。亦有極成同時(shí)因果。如眼識(shí)等眼色等俱。四大種俱有所造色。此中亦許前根境緣能發(fā)后識(shí)。前大造聚生后造色。何理能遮。如影與身。豈非俱有。有說(shuō)。觸后方有受生。根境為先次有識(shí)起。此三合故即名為觸。第三剎那緣觸生受。若爾應(yīng)識(shí)非皆有受。諸識(shí)亦應(yīng)非皆是觸。無(wú)如是失。因前位觸故。后觸位受生故。諸觸時(shí)皆悉有受。所有識(shí)體無(wú)非是觸。此不應(yīng)理。何理相違。謂或有時(shí)二觸境別。因前受位觸生后觸位受。如何異境受從異境觸生�；驊�(yīng)許受此心相應(yīng)非與此心同緣一境。既爾。若許有成觸識(shí)是觸無(wú)受。于此位前有識(shí)有受而體非觸。緣差故然。斯有何過(guò)。若爾便壞十大地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何教立。依本論立。我等但以契經(jīng)為量。本論非量。壞之何咎。故世尊言。當(dāng)依經(jīng)量�；虼蟮胤�義非要遍諸心。若爾何名大地法義。謂有三地。一有尋有伺地。二無(wú)尋唯伺地。三無(wú)尋無(wú)伺地。復(fù)有三地。一善地。二不善地。三無(wú)記地。復(fù)有三地。一學(xué)地。二無(wú)學(xué)地。三非學(xué)非無(wú)學(xué)地。若法于前諸地皆有。名大地法。若法唯于諸善地中有。名大善地法。若法唯于諸染地中有。名大煩惱地法。如是等法各隨所應(yīng)更代而生。非皆并起。余說(shuō)如是大不善地法。因誦引來(lái)。是今所增益非本所誦。若于觸后方有受生。經(jīng)云何釋。如契經(jīng)說(shuō)。眼及色為緣生于眼識(shí)。三和合觸俱起受想思。但言俱起不說(shuō)觸俱。此于我宗何違須釋。又于無(wú)間亦有俱聲。如契經(jīng)說(shuō)。與慈俱行修念覺(jué)支。故彼非證。若爾何故。契經(jīng)中言。是受是想是思是識(shí)。如是諸法相雜不離。故無(wú)有識(shí)離于受等。今應(yīng)審思。相雜何義。此經(jīng)復(fù)說(shuō)。諸所受即所思。諸所思即所想。諸所想即所識(shí)。未了于此為約所緣。為約剎那作如是說(shuō)。于壽與暖俱時(shí)起中。亦有如斯相雜言。故例知。此說(shuō)定約剎那。又契經(jīng)言三和合觸。如何有識(shí)而非三和�；蚴侨�和而不名觸。故應(yīng)定許一切識(shí)俱悉皆有觸諸所有觸無(wú)不皆與受等俱生。傍論已終。應(yīng)辯本義。頌曰。

此復(fù)成十八由意近行異

論曰。于前略說(shuō)一心受中。由意近行異復(fù)分成十八。應(yīng)知此復(fù)聲顯乘前起后。此意近行十八云何。謂喜憂舍各六近行。此復(fù)何緣立為十八。若由自性應(yīng)但有三。喜憂舍三自性異故。若由相應(yīng)應(yīng)唯有一。一切皆與意相應(yīng)故。若由所緣應(yīng)但有六。色等六境為所緣故。此成十八。具足由三。于中十五色等近行名不雜緣。境各別故。三法近行皆通二種。意近行名為目何義。傳說(shuō)。喜等意為近緣于諸境中數(shù)游行故。有說(shuō)。喜等能為近緣令意于境數(shù)游行故。如何身受非意近行。非唯依意故不名近。由無(wú)分別故亦非行。第三靜慮意地樂(lè)根。意近行中何故不攝。傳說(shuō)。初界意識(shí)相應(yīng)無(wú)樂(lè)根故。又無(wú)所對(duì)苦根所攝意近行故。若唯意地何故經(jīng)言眼見(jiàn)色已于順喜色起喜近行。廣說(shuō)如經(jīng)。依五識(shí)身所引意地喜等近行故作是說(shuō)。如依眼識(shí)引不凈觀。此不凈觀唯意地?cái)z。又彼經(jīng)言眼見(jiàn)色已乃至廣說(shuō)。故不應(yīng)難。若雖非見(jiàn)乃至觸已。而起喜憂舍亦是意近行。若異此者。在欲界中應(yīng)無(wú)緣色界色等意近行。又在色界。應(yīng)無(wú)緣欲香味觸境諸意近行。見(jiàn)色等言隨明了說(shuō)見(jiàn)色等已于聲等中起喜憂舍亦意近行。隨無(wú)雜亂故作是說(shuō)。于中建立根境定故。為有色等于喜等三唯能順生一近行不。有就相續(xù)非約所緣。諸意近行中。幾欲界系。欲界意近行幾何所緣。色無(wú)色界為問(wèn)亦爾。頌曰。

欲緣欲十八色十二上三

二緣欲十二八自二無(wú)色

后二緣欲六四自一上緣

初無(wú)色近分緣色四自一

四本及三邊唯一緣自境

論曰。欲界所系具有十八。緣欲界境其數(shù)亦然。緣色界境唯有十二。除香味六彼無(wú)境故。緣無(wú)色境唯得有三。彼無(wú)色等五所緣故說(shuō)欲界系已。當(dāng)說(shuō)色界系。初二靜慮唯有十二。謂除六憂緣欲界境亦有十二。除香味四余八自緣。二緣無(wú)色。謂法近行。三四靜慮唯六。謂舍緣欲界境亦得有六。除香味二余四自緣。一緣無(wú)色謂法近行。說(shuō)色界系已。當(dāng)說(shuō)無(wú)色系�？仗幗�分唯有四種。謂舍但緣色聲觸法。緣第四靜慮亦具有四種。此就許有別緣者說(shuō)。若執(zhí)彼地唯總緣下。但有雜緣法意近行。緣無(wú)色界唯一。謂法四根本地及上三邊唯一。謂法但緣自境。無(wú)色根本不緣下故。彼上三邊不緣色故。不緣下義如后當(dāng)辯。此意近行通無(wú)漏耶。頌曰。

十八唯有漏

論曰。無(wú)意近行通無(wú)漏者。故言十八唯是有漏。誰(shuí)成就幾意近行耶。謂生欲界。若未獲得色界善心。成欲一切初二定八三四定四無(wú)色界一。所成上界皆不下緣。唯染污故。若已獲得色界善心未離欲貪。成欲一切初靜慮十。余說(shuō)如前。初靜慮中唯成四喜。染不緣下香味境故。舍具成六。未至定中善心得緣香味境故。余隨此理如應(yīng)當(dāng)知。若生色界。唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。有說(shuō)。如是諸意近行。毗婆沙師隨義而立。然我所見(jiàn)經(jīng)義有殊。所以者何。非于此地已得離染�？删壌司称鹨饨�行。故非有漏喜憂舍三皆近行攝。唯雜染者與意相牽數(shù)行所緣。是意近行。云何與意相牽數(shù)行。或愛(ài)或憎或不擇舍。為對(duì)治彼說(shuō)六恒住。謂見(jiàn)色已不喜不憂。心恒住舍具念正智。廣說(shuō)乃至知法亦爾。非阿羅漢無(wú)有世間緣善法喜。但為遮止雜染近行故作是說(shuō)。又即喜等為三十六師句。謂為耽嗜出離依別。此句差別。大師說(shuō)故。耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。如是所說(shuō)受。有支中應(yīng)知。義門無(wú)量差別。何緣不說(shuō)所余有支。頌曰。

余已說(shuō)當(dāng)說(shuō)

論曰。所余有支。或有已說(shuō)�；蛴挟�(dāng)說(shuō)。故此不論。此中識(shí)支如先已說(shuō)識(shí)謂各了別此即名意處等。其六處支如先已說(shuō)彼識(shí)依凈色名眼等五根等。行有二支業(yè)品當(dāng)說(shuō)。愛(ài)取二支隨眠品當(dāng)說(shuō)。此諸緣起略立為三。謂煩惱業(yè)異熟果事。應(yīng)寄外喻顯別功能。頌曰。

此中說(shuō)煩惱如種復(fù)如龍

如草根樹(shù)莖及如糠裹米

業(yè)如有糠米如草藥如花

諸異熟果事如成熟飲食

論曰。如何此三種等相似。如從種子芽葉等生。從煩惱生煩惱業(yè)事。如龍鎮(zhèn)池水恒不竭。煩惱鎮(zhèn)業(yè)生續(xù)無(wú)窮。如草根未拔苗剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起。如從樹(shù)莖頻生枝花果。從諸煩惱數(shù)起惑業(yè)事如糠裹米能生芽等。非獨(dú)能生�；虻霉鼧I(yè)能感余生。非獨(dú)能感�；笕绶N等應(yīng)如是知。如米有糠能生芽等。業(yè)有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟為后邊。業(yè)果熟已更不招異熟。如花于果為生近因。業(yè)為近因能生異熟。業(yè)如米等。應(yīng)如是知。如熟飲食但應(yīng)受用。不可復(fù)轉(zhuǎn)成余飲食。異熟果事既成熟已。不能更招余生異熟。若諸異熟復(fù)感余生。余復(fù)感余應(yīng)無(wú)解脫。事如飲食應(yīng)如是知。如是緣起煩惱業(yè)事。生生相續(xù)不過(guò)四有。中生本死。如前已釋。染不染義三界有無(wú)。今當(dāng)略辯。頌曰。

于四種有中生有唯染污

由自地?zé)�惱余三無(wú)色三

論曰。于四有中生有唯染。由何煩惱自地諸惑。謂此地生此地一切煩惱染污此地生有。故對(duì)法者咸作是言。諸煩惱中無(wú)一煩惱于結(jié)生位無(wú)潤(rùn)功能。然諸結(jié)生唯煩惱力。非由自力現(xiàn)起纏垢。雖此位中心身昧劣。而由數(shù)起或近現(xiàn)行引發(fā)力故。煩惱現(xiàn)起。應(yīng)知中有初續(xù)剎那亦必染污。猶如生有。然余三有一一通三。謂本死中三。各善染無(wú)記。于無(wú)色界除中有三。非彼界中有處隔別。為往余處可立中有。頌中不說(shuō)欲色二界。故知于中許具四有。有情緣起已廣分別。是諸有情由何而住。頌曰。

有情由食住段欲體唯三

非色不能益自根解脫故

觸思識(shí)三食有漏通三界

意成及求生食香中有起

前二益此世所依及能依

后二于當(dāng)有引及起如次

論曰。經(jīng)說(shuō)。世尊自悟一法正覺(jué)正說(shuō)。謂諸有情一切無(wú)非由食而住。何等為食。食有四種。一段二觸三思四識(shí)。段有二種。謂細(xì)及粗。細(xì)謂中有食。香為食故。及天劫初食。無(wú)變穢故。如油沃砂。散入支故�；蚣�(xì)污蟲(chóng)嬰兒等食說(shuō)名為細(xì)。翻此為粗。如是段食唯在欲界。離段食貪生上界故。唯欲界系。香味觸三。一切皆為段食自體�？沙啥蝿e而飲啖。故謂以口鼻分分受之。光影炎涼如何成食。傳說(shuō)。此語(yǔ)從多為論。又雖非飲啖而能持身。亦細(xì)食所攝。如涂洗等。色亦可成段別飲啖。何緣非食。此不能益自所對(duì)根解脫者故。夫名食者。必先資益自根大種。后乃及余。飲啖色時(shí)于自根大尚不為益。況能及余。由彼諸根境各別故。有時(shí)見(jiàn)色生喜樂(lè)者。緣色觸生。是食非色。又不還者及阿羅漢解脫食貪。雖見(jiàn)種種上妙飲食而無(wú)益故。觸謂三和所生諸觸。思謂意業(yè)。識(shí)謂識(shí)蘊(yùn)。此三唯有漏通三界皆有。如何食體不通無(wú)漏。毗婆沙師作如是釋。能資諸有是其食義。無(wú)漏修生為滅諸有。又契經(jīng)說(shuō)。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。無(wú)漏不然。故非食體。言部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。復(fù)說(shuō)求生為何所目。此目中有。由佛世尊以五種名說(shuō)中有故。何等為五。一者意成。從意生故。非精血等所有外緣合所成故。二者求生。常喜尋察當(dāng)生處故。三者食香。身資香食往生處故。四者中有。二趣中間所有蘊(yùn)故。五者名起。對(duì)向當(dāng)生暫時(shí)起故。如契經(jīng)說(shuō)。有壞自體起。有壞世間生。起謂中有。又經(jīng)說(shuō)。有補(bǔ)特伽羅。已斷起結(jié)未斷生結(jié)。于此經(jīng)中廣說(shuō)四句。離二界貪諸上流者為第一句。中般涅槃為第二句。諸阿羅漢為第三句。除前諸相為第四句。又部多者。謂阿羅漢。余有愛(ài)者說(shuō)名求生。幾食能令部多安住。幾食資益求生有情。毗婆沙師說(shuō)。皆具四。諸有愛(ài)者。亦由段食為緣資益令招從有。以世尊說(shuō)四食皆為病癰箭根老死緣故。亦見(jiàn)思食安住現(xiàn)身。世傳有言。昔有一父。時(shí)遭饑饉。欲造他方。自既饑羸。二子?jì)胫伞Ｒ庥麛y去力所不任。以囊盛灰掛于壁上。慰喻二子云是麨?zāi)�。二子希望多時(shí)延命。后有人至取囊為開(kāi)。子見(jiàn)是灰望絕便死。又于大海有諸商人。遭難敗船飲食俱失。遙瞻積沫疑為海岸。意望速至命得延時(shí)。至觸知非望絕便死。集異門足說(shuō)。大海中有大眾生。登岸生卵埋于砂內(nèi)還入海中。母若常思卵便不壞。如其失念卵即敗亡。此不應(yīng)然。違食義故。豈他思食能持自身。理實(shí)應(yīng)言卵常思母得不爛壞。忘則命終。起念母思在于觸位。諸有漏法皆滋長(zhǎng)有。如何世尊說(shuō)食唯四。雖爾就勝說(shuō)四無(wú)失。謂初二食能益此身所依能依。后之二食能引當(dāng)有能起當(dāng)有。言所依者。謂有根身。段食于彼能為資益。言能依者。謂心心所。觸食于彼能為資益。如是二食于已生有資益功能最為殊勝。言當(dāng)有者。謂未來(lái)生。于彼當(dāng)生思食能引。思食引已。從業(yè)所熏識(shí)種子力后有得起。如是二食于未生有引起功能最為殊勝。故雖有漏皆滋長(zhǎng)有而就勝能唯說(shuō)四食。前二如養(yǎng)母養(yǎng)已生故。后二如生母生未生故。諸所有段皆是食耶。有段非食應(yīng)作四句。第一句者。謂所飲啖為緣損壞諸根大種。第二句者。謂余三食。第三句者。謂所飲啖為緣資益諸根大種。第四句者。除前諸相。如是觸等隨其所應(yīng)一一當(dāng)知。皆有四句。頗有觸等為緣資益諸根大種而非食耶。有謂異地?zé)o漏觸等。諸有食已捐食者身亦名為食。初資益故。毗婆沙說(shuō)。食于二時(shí)能為食事。俱得名食。一初食時(shí)能除饑渴。二消化已資根及大。何趣何生各具幾食。五趣四生皆具四食。如何地獄有段食耶。鐵丸洋銅豈非段食。若能為害亦是食者。則與前說(shuō)四句相違。又品類足言。云何為段食。謂能資益諸根大種。廣說(shuō)乃至識(shí)食亦爾。彼說(shuō)且依能資益者說(shuō)名為食故不相違。然地獄中熱鐵丸等雖于食已能為損害。而能暫時(shí)解除饑渴。得食相故亦名為食。又孤地獄段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所說(shuō)。有人能施一百外道離欲仙食。若能施一贍部林中異生者食。其果勝彼。何謂贍部林中異生。有作是釋。所有一切住贍部洲諸有腹者。彼釋非理。說(shuō)一言故。又于此中有施無(wú)量異生者食。理勝以食施少外道離欲仙人。何足為奇挍量嘆勝。有言。彼是近佛菩薩。理亦不然。施彼獲福勝施俱胝阿羅漢故。毗婆沙者說(shuō)。此異生是已獲得順決擇分。此名與義亦不相應(yīng)。曾無(wú)契經(jīng)或本論說(shuō)得順決擇分居贍部林中。當(dāng)知彼唯自所分別。后身菩薩居贍部林名彼異生。此說(shuō)應(yīng)理。爾時(shí)菩薩同離欲仙故。對(duì)彼仙挍量嘆勝。雖施菩薩福勝無(wú)邊。乘前挍量且言勝百。理必應(yīng)爾。由后世尊除彼異生還將外道對(duì)預(yù)流向挍量勝劣。若不爾者世尊則應(yīng)將彼異生對(duì)預(yù)流向。已說(shuō)有情緣起及住。如先所說(shuō)壽盡死等。今應(yīng)正辦。何識(shí)現(xiàn)前何受相應(yīng)有死生等。頌曰。

斷善根與續(xù)離染退死生

許唯意識(shí)中死生唯舍受

非定無(wú)心二二無(wú)記涅槃

漸死足齊心最后意識(shí)滅

下人天不生斷末摩水等

論曰。斷善續(xù)善離界地染從離染退命終受生。于此六位法爾唯許意識(shí)非余。所說(shuō)生言應(yīng)知。亦攝初結(jié)中有。死生唯許舍受相應(yīng)。舍相應(yīng)心不明利故。余受明利不順?biāo)郎�。又此二時(shí)唯散非定。要有心位必非無(wú)心。非在定心有死生義。界地別故。加行生故。能攝益故。亦非無(wú)心有死生義。以無(wú)心位命必?zé)o損。若所依身將欲變壞。必定還起屬所依心。然后命終。更無(wú)余理。又無(wú)心者不能受生。以無(wú)因故。離起煩惱無(wú)受生故。雖說(shuō)死有通三性心。然入涅槃唯二無(wú)記。若說(shuō)欲界有舍異熟。彼說(shuō)欲界入涅槃心亦具威儀異熟無(wú)記。若說(shuō)欲界無(wú)舍異熟。彼說(shuō)欲界入涅槃心但有威儀而無(wú)異熟。何故唯無(wú)記得入涅槃。無(wú)記勢(shì)力微順心斷故。于命終位何身分中識(shí)最后滅。頓命終者意識(shí)身根欻然總滅。若漸死者往下人天。于足齊心如次識(shí)滅。謂墮惡趣說(shuō)名往下。彼識(shí)最后于足處滅。若往人趣識(shí)滅于臍若往生天識(shí)滅心處。諸阿羅漢說(shuō)名不生。彼最后心亦心處滅。有余師說(shuō)。彼滅在頂。正命終時(shí)于足等處身根滅故。意識(shí)隨滅。臨命終時(shí)身根漸滅。至足等處欻然都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消一處都盡。又漸命終者。臨命終時(shí)多為斷末摩苦受所逼。無(wú)有別物名為末摩。然于身中有異支節(jié)觸便致死。是謂末摩。若水火風(fēng)隨一增盛。如利刀刃觸彼末摩。因此便生增上苦受。從斯不久遂致命終。非如斬薪說(shuō)名為斷。如斷無(wú)覺(jué)故得斷名。地界何緣無(wú)斯斷用。以無(wú)第四內(nèi)災(zāi)患故。內(nèi)三災(zāi)患。謂風(fēng)熱淡水火風(fēng)增隨所應(yīng)起。有說(shuō)。此似外器三災(zāi)。此斷末摩天中非有。然諸天子將命終時(shí)。先有五種小衰相現(xiàn)。一者衣服嚴(yán)具出非愛(ài)聲。二者自身光明忽然昧劣。三者于沐浴位水渧著身。四者本性囂馳今滯一境。五者眼本凝寂今數(shù)瞬動(dòng)。此五相現(xiàn)非定當(dāng)死。復(fù)有五種大衰相現(xiàn)。一者衣染埃塵。二者花鬘萎悴。三者兩腋汗出。四者臭氣入身。五者不樂(lè)本座。此五相現(xiàn)必定當(dāng)死。世尊于此有情世間生住沒(méi)中建立三聚。何謂三聚。頌曰。

正邪不定聚圣造無(wú)間余

論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。何名正性。謂契經(jīng)言。貪無(wú)余斷。嗔無(wú)余斷。癡無(wú)余斷。一切煩惱皆無(wú)余斷。是名正性。定者謂圣。圣謂已有無(wú)漏道生。遠(yuǎn)諸惡法故名為圣。獲得畢竟離系得故。定盡煩惱故名正定。諸已獲得順解脫分者。亦定得涅槃。何非正定。彼后或墮邪定聚故。又得涅槃時(shí)未定故。非如預(yù)流者極七返有等。又彼未能舍邪性故。不名正定。何名邪性。謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無(wú)間。造無(wú)間者必墮地獄故名邪定。正邪定余名不定性。彼待二緣可成二故。