第十四卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第十四卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別業(yè)品第四之二

傍論已了。復(fù)應(yīng)辯前表無表相。頌曰。

無表三律儀不律儀非二

論曰。此中無表略說有三。一者律儀。二不律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續(xù)故名律儀。如是律儀差別有幾。頌曰。

律儀別解脫靜慮及道生

論曰。律儀差別略有三種。一別解脫律儀。謂欲纏戒。二靜慮生律儀。謂色纏戒。三道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰。

初律儀八種實(shí)體唯有四

形轉(zhuǎn)名異故各別不相違

論曰。別解脫律儀相差別有八。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學(xué)律儀。四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近住律儀。如是八種律儀相差別�？偯�第一別解脫律儀。雖有八名實(shí)體唯四。一苾芻律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。唯此四種別解律儀皆有體實(shí)。相各別故。所以者何。離苾芻律儀。無別苾芻尼律儀。離勤策律儀無別正學(xué)勤策女律儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何知然。由形改轉(zhuǎn)。體雖無舍得而名有異故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形別。但由形轉(zhuǎn)令諸律儀名為苾芻苾芻尼等。謂轉(zhuǎn)根位令本苾芻律儀名苾芻尼律儀。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學(xué)律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀�；蚪�事女律儀名近事律儀。非轉(zhuǎn)根位有舍先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復(fù)從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀為由增足遠(yuǎn)離方便立別別名。如只雙金錢及五十二十。為體各別具足頓生。三種律儀體不相雜。其相各別具足頓生。三律儀中具三離殺。乃至具足三離飲酒。余數(shù)多少隨其所應(yīng)。既爾相望同類何別。由因緣別相望有異。其事云何。如如求受多種學(xué)處。如是如是。能離多種憍逸處時(shí)。即離眾多殺等緣起。以諸遠(yuǎn)離依因緣發(fā)故。因緣別遠(yuǎn)離有異。若無此事舍苾芻律儀。爾時(shí)則應(yīng)三律儀皆舍。前二攝在后一中故。既不許然。故三各別。然此三種互不相違。于一身中俱時(shí)而轉(zhuǎn)。非由受后舍前律儀。勿舍苾芻戒便非近事等。近事近住勤策苾芻四種律儀云何安立。頌曰。

受離五八十一切所應(yīng)離

立近事近住勤策及苾芻

論曰。應(yīng)知此中如數(shù)次第。依四遠(yuǎn)離立四律儀。謂受離五所應(yīng)遠(yuǎn)離。安立第一近事律儀。何等名為五所應(yīng)離。一者殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五飲諸酒。若受離八所應(yīng)遠(yuǎn)離。安立第二近住律儀。何等名為八所應(yīng)離。一者殺生。二不與取。三非梵行。四虛誑語。五飲諸酒。六涂飾香鬘舞歌觀聽。七眠坐高廣嚴(yán)麗床座。八食非時(shí)食。若受離十所應(yīng)遠(yuǎn)離。安立第三勤策律儀。何等名為十所應(yīng)離。謂于前八涂飾香鬘舞歌觀聽開為二種。復(fù)加受畜金銀等寶以為第十。若受離一切應(yīng)離身語業(yè)。安立第四苾芻律儀。別解律儀名差別者。頌曰。

俱得名尸羅妙行業(yè)律儀

唯初表無表名別解業(yè)道

論曰。能平險(xiǎn)業(yè)故名尸羅。訓(xùn)釋詞者。謂清涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱故名尸羅。智者稱揚(yáng)故名妙行。所作自體故名為業(yè)。豈不無表亦名不作。如何今說所作自體。有慚恥者受無表力不造眾惡故名不作。表思所造得所作名。有余釋言。是作因故。是作果故。名作無失。能防身語故名律儀。如是應(yīng)知。別解脫戒通初后位無差別名。唯初剎那表及無表得別解脫及業(yè)道名。謂受戒時(shí)初表無表。別別棄舍種種惡故。依初別舍義立別解脫名。即于爾時(shí)所作究竟。依業(yè)暢義立業(yè)道名。故初剎那名別解脫。亦得名曰別解律儀。亦得名為根本業(yè)道。從第二念乃至未舍不名別解脫名別解律儀。不名業(yè)道名為后起。誰成就何律儀。頌曰。

八成別解脫得靜慮圣者

成靜慮道生后二隨心轉(zhuǎn)

論曰。八眾皆成就別解脫律儀。謂從苾芻乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名別解脫戒。由彼所受無有功能永脫諸惡依著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。或依靜慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜慮邊亦名靜慮。如近村邑得村邑名故。有說言于此村邑有稻田等。此亦應(yīng)然。道生律儀圣者成就。此復(fù)有二。謂學(xué)無學(xué)。于前分別俱有因中說二律儀是隨心轉(zhuǎn)。于此三內(nèi)其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解脫。所以者何。異心無心亦恒轉(zhuǎn)故。靜慮無漏二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰。

未至九無間俱生二名斷

論曰。未至定中九無間道。俱生靜慮無漏律儀。以能永斷欲纏惡戒及能起惑名斷律儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應(yīng)作四句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。所余有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間道無漏律儀所余一切無漏律儀。如是或有無漏律儀非斷律儀。應(yīng)作四句。準(zhǔn)前四句如應(yīng)當(dāng)知。若爾世尊所說略戒。

身律儀善哉善哉語律儀

意律儀善哉善哉遍律儀

又契經(jīng)說。應(yīng)善守護(hù)應(yīng)善安住眼根律儀。此意根律儀以何為自性。此二自性非無表色。若爾是何。頌曰。

正知正念合名意根律儀

論曰。為顯如是二種律儀俱以正知正念為體故。列名已復(fù)說合言。謂意律儀慧念為體。即合二種為根律儀。故離合言顯勿如次。今應(yīng)思擇。表及無表誰成就何。齊何時(shí)分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰。

住別解無表未舍恒成現(xiàn)

剎那后成過不律儀亦然

得靜慮律儀恒成就過未

圣初除過去住定道成中

論曰。住別解脫補(bǔ)特伽羅。未舍以來恒成現(xiàn)世。此別解脫律儀無表。初剎那后亦成過去。前未舍言遍流至后。無散無表有成未來。不隨心色勢微劣故。如說安住別解律儀。住不律儀應(yīng)知亦爾。謂至未舍惡戒以來恒成現(xiàn)世。惡戒無表初剎那后亦成過去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍恒成過未。余生所失過去定律儀。今初剎那必還得彼故。一切圣者無漏律儀。過去未來亦恒成就。有差別者。謂初剎那必成未來非成過去。此類圣道先未起故。若有現(xiàn)住靜慮彼道。如次成現(xiàn)在靜慮道律儀。非出觀時(shí)有成現(xiàn)在。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌曰。

住中有無表初成中后二

論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所起業(yè)未必一切皆有無表。若有無表即是善戒或是惡戒種類所攝。彼初剎那但成現(xiàn)在。然現(xiàn)在世處過未中。故以成中說成現(xiàn)在。初剎那后未舍以來。恒成過現(xiàn)二世無表。若有安住律不律儀。亦有成惡善無表不。設(shè)有成就為經(jīng)幾時(shí)。頌曰。

住律不律儀起染凈無表

初成中后二至染凈勢終

論曰。若住律儀由勝煩惱作殺縛等諸不善業(yè)。由此便發(fā)不善無表。住不律儀。由淳凈信。作禮佛等諸勝善業(yè)。由此亦發(fā)諸善無表。乃至此二心未斷來。所發(fā)無表恒時(shí)相續(xù)。然其初念唯成現(xiàn)在。自茲以后通成過現(xiàn)。已辯無表。成表云何。頌曰。

表正作成中后成過非未

有覆及無覆唯成就現(xiàn)在

論曰。諸有安住律不律儀及住中者。乃至正作諸表業(yè)來恒成現(xiàn)表。初剎那后至未舍來恒成過去。必?zé)o成就未來表者。如無表釋。有覆無覆二無記表。定無有能成就過未。法力既劣得力亦微。是故無能逆追成者。此法力劣誰之所為。是心所為。若爾有覆無記心等勿成過未。此責(zé)非理。表昧鈍故。依他起故。心等不然。無記表業(yè)從劣心起。其力倍劣彼能起心。故表與心成有差別。如前所說住不律儀。此不律儀名差別者。頌曰。

惡行惡戒業(yè)業(yè)道不律儀

論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行名。障凈尸羅故名惡戒。身語所造故名為業(yè)。根本所攝故名業(yè)道。不禁身語名不律儀。然業(yè)道名唯目初念。通初后位立余四名�；虺杀順I(yè)非無表等。應(yīng)作四句。其事云何。頌曰。

成表非無表住中劣思作

舍未生表圣成無表非表

論曰。唯成就表非無表者。謂住非律儀非不律儀。以微劣思造善造惡。唯發(fā)表業(yè)尚無無表。況無記思所發(fā)表業(yè)。除有依福及成業(yè)道。唯成無表非表業(yè)者。謂易生圣補(bǔ)特伽羅。表業(yè)未生或生已舍。俱成非句如應(yīng)當(dāng)知。說住律儀不律儀等成就表業(yè)無表業(yè)已。此諸律儀由何而得。頌曰。

定生得定地彼圣得道生

別解脫律儀得由他教等

論曰。靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地心。爾時(shí)便得。與心俱故。無漏律儀由得無漏根本近分靜慮地心。爾時(shí)便得。亦心俱故。彼聲為顯前靜慮心。復(fù)說圣言簡取無漏。六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本定。非三近分。如后當(dāng)辯。別解脫律儀由他教等得。能教他者說名為他。從如是他教力發(fā)戒。故說此戒由他教得。此復(fù)二種。謂從僧伽補(bǔ)特伽羅有差別故。從僧伽得者。謂苾芻苾芻尼及正學(xué)戒。從補(bǔ)特伽羅得者。謂余五種戒。諸毗柰耶毗婆沙師說。有十種得具戒法。為攝彼故復(fù)說等言。何者為十。一由自然。謂佛獨(dú)覺。二由得入正性離生。謂五苾芻。三由佛命善來苾芻。謂耶舍等。四由信受佛為大師。謂大迦葉。五由善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。八由持律為第五人。謂于邊國。九由十眾。謂于中國。十由三說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。如是所得別解律儀。非必定依表業(yè)而發(fā)。又此所說別解律儀。應(yīng)齊幾時(shí)要期而受。頌曰。

別解脫律儀盡壽或晝夜

論曰。七眾所持別解脫戒。唯應(yīng)盡壽要期而受。近住所持別解脫戒。唯一晝夜要期而受。此時(shí)定爾。所以者何。戒時(shí)邊際但有二種。一壽命邊際。二晝夜邊際。重說晝夜為半月等。時(shí)名是何法。謂諸行增語。于四洲中光位闇位如其次第立晝夜名二邊際中盡壽可爾。于命終后雖有要期而不能生別解脫戒。依身別故。別依身中無加行故無憶念故。一晝夜后或五戒十晝夜等中受近住戒。何法為障令彼眾多近住律儀非亦得起。必應(yīng)有法能為障礙。以薄伽梵于契經(jīng)中說近住律儀唯一晝夜故于如是義應(yīng)共尋思。為佛正觀一晝夜后理無容起近住律儀。故于經(jīng)中說一晝夜。為觀所化根難調(diào)者。旦應(yīng)授與一晝夜戒。依何理教作如是言。過此戒生不違理故。毗婆沙者作如是言。曾無契經(jīng)說過晝夜有別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。依何邊際得不律儀。頌曰。

惡戒無晝夜謂非如善受

論曰。要期盡壽造諸惡業(yè)得不律儀。非一晝夜如近住戒。所以者何。謂此非如善戒受故。謂必?zé)o有立限對師受不律儀如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業(yè)故。若爾亦無有立限對師我乃至命終定受惡戒。勿盡形壽得不律儀。雖無對師要期盡壽作諸惡業(yè)。由起畢竟壞善意樂得不律儀。非起暫時(shí)壞善意樂。無師令彼得不律儀。故不律儀無一晝夜。然近住戒由現(xiàn)對師要期受力。雖無畢竟壞惡意樂。而得律儀。設(shè)有對師要期暫受不律儀者。亦必應(yīng)得。然未曾見故不立有。經(jīng)部師說如善律儀無別實(shí)物名為無表。此不律儀亦應(yīng)非實(shí)。即欲造惡不善意樂相續(xù)不舍名不律儀。由此后時(shí)善心雖起而名成就不律儀者。以不舍此阿世耶故。說一晝夜近住律儀。欲正受時(shí)當(dāng)如何受。頌曰。

近住于晨旦下座從師受

隨教說具支離嚴(yán)飾晝夜

論曰。近住律儀于晨旦受。謂受此戒要日出時(shí)。此戒要經(jīng)一晝夜故。諸有先作如是要期。謂我恒于月八日等必當(dāng)受此近住律儀。若旦有礙緣齋竟亦得受。言下座者。謂在師前居卑劣座�；蚨谆蚬蚯�躬合掌。唯除有病。若不恭敬不發(fā)律儀。此必從師無容自受。以后若遇諸犯戒緣。由愧戒師能不違犯。受此戒者應(yīng)隨師教受者后說。勿前勿俱。如是方成從師教受。異此授受二俱不成。具受八支方成近住。隨有所闕近住不成。受此律儀必離嚴(yán)飾。憍逸處故。常嚴(yán)身具不必須舍。緣彼不能生甚憍逸如新異故。受此律儀必須晝夜。謂至明旦日初出時(shí)。若不如斯依法受者。但生妙行不得律儀。又若如斯盡晝夜受。具制屠獵奸盜有情。近住律儀深成有用。言近住者。謂此律儀近阿羅漢住。以隨學(xué)彼故。有說。此近盡壽戒住。如是律儀或名長養(yǎng)。長養(yǎng)薄少善根有情。令其善根漸增多故。如有頌言。

由此能長養(yǎng)自他善凈心

是故薄伽梵說此名長養(yǎng)

何緣受此必具八支。頌曰。

戒不逸禁支四一三如次

為防諸性罪失念及憍逸

論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虛誑語。由此四種離性罪故。次有一種是不放逸支。謂離飲諸酒。生放逸處。雖受尸羅若飲諸酒則心放逸。犯尸羅故。后有三種是禁約支。謂離涂飾香鬘乃至食非時(shí)食。以能隨順厭離心故。何緣具受如是三支。若不具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語。能防性罪。離貪嗔癡所起殺等諸惡業(yè)故。次離飲酒能防失念。以飲酒時(shí)能令忘失應(yīng)不應(yīng)作諸事業(yè)故。后離三種能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣床座習(xí)近歌舞心便憍舉。尋即毀戒。由遠(yuǎn)彼故心便離憍。若有能持依時(shí)食者。以能遮止恒食時(shí)故。便憶自受近住律儀。能于世間深生厭離。若非時(shí)食二事俱無。數(shù)食能令心縱逸故。有余師說。離非時(shí)食名為齋體。余有八種說名齋支。涂飾香鬘舞歌觀聽分為二故。若作此執(zhí)便違契經(jīng)。經(jīng)中說離非時(shí)食已。便作是說。此第八支我今隨圣阿羅漢學(xué)。隨行隨作。若爾有何別齋體。而說此八名齋支�？倱魁S號別說為支。以別成總得支名故。如車眾分及四支軍五支散等。齋戒八支應(yīng)知亦爾。毗婆沙師作如是說。離非時(shí)食是齋亦齋支。所余七支是齋支非齋。如正見是道亦道支。余七支是道支非道。擇法覺是覺亦覺支。余六支是覺支非覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所余支是靜慮支非靜慮。如是所說不應(yīng)正理。不可正見等即正見等支。若謂前生正見等為后生正見等支。則初剎那圣道等應(yīng)不具有八支等。為唯近事得受近住。為余亦有受近住耶。頌曰。

近住余亦有不受三歸無

論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依三寶。說三歸已受近住戒。彼亦受得近住律儀。異此則無。除不知者。如契經(jīng)說。佛告大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法僧起殷凈心。發(fā)誠諦語自稱我是鄔波索迦。愿尊憶持慈悲護(hù)念。齊是名曰鄔波索迦。為但受三歸即成近事。外國諸師說。唯此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀則非近事。若爾應(yīng)與此經(jīng)相違。此不相違。已發(fā)戒故。何時(shí)發(fā)戒。頌曰。

稱近事發(fā)戒說如苾芻等

論曰。起殷凈心發(fā)誠諦語自稱我是鄔波索迦。愿尊憶持慈悲護(hù)念。爾時(shí)即發(fā)近事律儀。稱近事等言便發(fā)律儀故。以經(jīng)復(fù)說我從今時(shí)乃至命終舍生言故。此經(jīng)意說舍殺生等。略去殺等但說舍生。故于前時(shí)已得五戒。彼雖已得近事律儀。為令了知所應(yīng)學(xué)處故。復(fù)為說離殺生等五種戒相令識堅(jiān)持。如得苾芻具足戒已。說重學(xué)處令識堅(jiān)持。勤策亦然。此亦應(yīng)爾。是故近事必具律儀。頌曰。

若皆具律儀何言一分等

謂約能持說

論曰。若諸近事皆具律儀。何緣世尊言有四種。一能學(xué)一分。二能學(xué)少分。三能學(xué)多分。四能學(xué)滿分。謂約能持故作是說。能持先所受故說能學(xué)言。不爾應(yīng)言受一分等。理實(shí)約受等具律儀。以具律儀故名近事。如是所執(zhí)違越契經(jīng)。如何違經(jīng)。謂無經(jīng)說自稱我是近事等言便發(fā)五戒。此經(jīng)不說我從今者乃至命終舍生言故。經(jīng)如何說。如大名經(jīng)。唯此經(jīng)中說近事相。余經(jīng)不爾故違越經(jīng)。然余經(jīng)說。我從今時(shí)乃至命終舍生歸凈。是歸三寶發(fā)誠信言。此中顯示以見諦者。由得證凈舉命自要。表于正法深懷愛重乃至為救自生命緣。終不舍于如來正法。非彼為欲說近事相。故說如是舍生等言。設(shè)說亦非分明理教。誰能準(zhǔn)此不明了文。便信前時(shí)已發(fā)五戒。又約持犯戒說學(xué)一分等尚不應(yīng)問。況應(yīng)為答。誰有已解近事律儀必具五支。而不能解于所學(xué)處持一非余。乃至具持名一分等。由彼未解近事律儀受量少多故應(yīng)請問。凡有幾種鄔波索迦能學(xué)學(xué)處。答言。有四鄔波索迦。謂能學(xué)一分等。猶未能了。復(fù)問何名能學(xué)一分。乃至廣說。若闕律儀得名近事。苾芻勤策闕亦應(yīng)成。彼既不成。此亦應(yīng)爾。何緣近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由佛教力施設(shè)故然。若爾何緣不許由佛教力施設(shè)雖闕律儀。而名近事非苾芻等。迦濕彌羅國毗婆沙師。不許闕律儀得成近事。此近事等一切律儀。由何得成下中上品。頌曰。

下中上隨心

論曰。八眾所受別解脫律儀。皆隨受心有下中上品。由如是理諸阿羅漢或有成就下品律儀。然諸異生或成上品。為有但受近事律儀不受三歸成近事不。不成近事除有不知。諸有歸依佛法僧者。為歸何等。頌曰。

歸依成佛僧無學(xué)二種法

及涅槃擇滅是說具三歸

論曰。歸依佛者。謂但歸依能成佛無學(xué)法。由彼勝故身得佛名�；蛴傻帽朔ǚ鹉苡X一切。何等名為佛無學(xué)法。謂盡智等及彼隨行。非色等身。前后等故。為歸一佛。一切佛耶。理實(shí)應(yīng)言歸一切佛。以諸佛道相無異故。歸依僧者。謂通歸依諸能成僧學(xué)無學(xué)法。由得彼故僧成八種補(bǔ)特伽羅。不可破故。為歸一佛僧。一切佛僧耶。理實(shí)通歸一切佛僧。以諸僧道相無異故。然契經(jīng)說當(dāng)來有僧汝應(yīng)歸者。彼經(jīng)但為顯示當(dāng)來現(xiàn)見僧寶。歸依法者。謂歸涅槃。此涅槃言唯顯擇滅。自他相續(xù)煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。若唯無學(xué)法即是佛者。如何于佛所惡心出血。但損生身成無間罪。毗婆沙者作是釋言。壞彼所依彼隨壞故。然尋本論不見有言唯無學(xué)法即名為佛。但言無學(xué)法能成于佛。既不遮佛體亦攝依身。故于此中不容前難。若異此者。應(yīng)佛與僧住世俗心非僧非佛。又應(yīng)唯執(zhí)成苾芻戒即是苾芻。然如有欲供養(yǎng)苾芻者。彼唯供養(yǎng)成苾芻尸羅。如是有欲歸依佛者。亦應(yīng)但歸成佛無學(xué)法。有余師說。歸依佛者�？倸w依如來十八不共法。此能歸依何法為體。語表為體。如是歸依以何為義。救濟(jì)為義。由彼為依能永解脫一切苦故。如世尊言。

眾人怖所逼多歸依諸山

園苑及叢林孤樹制多等

此歸依非勝此歸依非尊

不因此歸依能解脫眾苦

諸有歸依佛及歸依法僧

于四圣諦中恒以慧觀察

知苦知苦集知永超眾苦

知八支圣道趣安隱涅槃

此歸依最勝此歸依最尊

必因此歸依能解脫眾苦

是故歸依普于一切受律儀處為方便門。何緣世尊于余律儀處立離非梵行為其所學(xué)。唯于近事一律儀中但制令其離欲邪行。頌曰。

邪行最可訶易離得不作

論曰。唯欲邪行世極訶責(zé)。以能侵毀他妻等故。感惡趣故非非梵行。又欲邪行易遠(yuǎn)離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難可受持。觀彼不能長時(shí)修學(xué)故不制彼離非梵行。又諸圣者于欲邪行一切定得不作律儀。經(jīng)生圣者亦不行故離非梵行則不如是。故于近事所受律儀但為制立離欲邪行。勿經(jīng)生圣者犯近事律儀。不作律儀謂定不作。諸有先受近事律儀后娶妻妾。于彼妻妾先受戒時(shí)得律儀不。理實(shí)應(yīng)得。勿但于一分得別解律儀。若爾云何后非犯戒。頌曰。

得律儀如誓非總于相續(xù)

論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂離欲邪行。非于一切有情相續(xù)言我皆當(dāng)離非梵行。由此普于有情相續(xù)唯得離欲邪行戒。非離非梵行律儀故后納妻妾非毀犯前戒。何緣但制離虛誑語。非離間語等為近事律儀。亦由前說三種因故。謂虛誑語最可訶故。諸在家者易遠(yuǎn)離故。一切圣者得不作故。復(fù)有別因。頌曰。

以開虛誑語便越諸學(xué)處

論曰。越諸學(xué)處被檢問時(shí)。若開虛誑語。便言我不作。因斯于戒多所違越。故佛為欲令彼堅(jiān)持。于一切律儀制離虛誑語。云何令彼若犯戒時(shí)便自發(fā)露能防后犯。復(fù)以何緣不于遠(yuǎn)離遮罪建立近事律儀。誰言此中不離遮罪。離何遮罪。謂離飲酒。何緣于彼諸遮罪中不制離余。唯遮飲酒。頌曰。

遮中唯離酒為護(hù)余律儀

論曰。諸飲酒者心多縱逸。不能守護(hù)諸余律儀。故為護(hù)余令離飲酒。寧知飲酒遮罪攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染心行。為療病時(shí)雖飲諸酒不為醉亂能無染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飲即是染心。此非染心由自知量。為療病故分限而飲不令醉亂故非染心。諸持律者言。飲酒是性罪。如彼尊者鄔波離言。我當(dāng)如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪余隨所應(yīng)皆可供給。然有染疾釋種須酒。世尊不開彼飲酒故。又契經(jīng)說。諸有苾芻稱我為師不應(yīng)飲酒。乃至極少如一茅端所沾酒量亦不應(yīng)飲。故知飲酒是性罪攝。又諸圣者雖易多生亦不犯故。如殺生等。又經(jīng)說是身惡行故。對法諸師言非性罪。然為病者總開遮戒。復(fù)于異時(shí)遮飲酒者。為防因此犯性罪故。又令醉亂量無定限。故遮乃至飲茅端所沾量。又一切圣皆不飲者。以諸圣者具慚羞故。飲酒能令失正念故。乃至少分亦不飲者。以如毒藥量無定故。又經(jīng)說是身惡行者。酒是一切放逸處故。由是獨(dú)立放逸處名。余不立此名。皆是性罪故。然說數(shù)習(xí)墮惡趣者。顯數(shù)飲酒能令身中諸不善法相續(xù)轉(zhuǎn)故。又能引發(fā)惡趣業(yè)故�；蚰芰畋宿D(zhuǎn)增盛故。如契經(jīng)說。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義說。醞食成酒名為窣羅。醞余物所成名迷麗耶酒。即前二酒未熟已壞不能令醉不名末陀。若令醉時(shí)名末陀酒。簡無用位重立此名。然以檳榔及稗子等亦能令醉。為簡彼故。須說窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令放逸廣造眾惡。為令殷重遮斷故說放逸處言。酒是放逸所依處故。