第八卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第八卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別世品第三之一

已依三界分別心等。今次應(yīng)說(shuō)。三界是何。各于其中處別有幾。頌曰。

地獄傍生鬼人及六欲天

名欲界二十由地獄洲異

此上十七處名色界于中

三靜慮各三第四靜慮八

無(wú)色界無(wú)處由生有四種

依同分及命令心等相續(xù)

論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲界。六欲天者。一四大王眾天。二三十三天。三夜摩天。四睹史多天。五樂(lè)變化天。六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄洲異故成二十八大地獄名地獄異。一等活地獄。二黑繩地獄。三眾合地獄。四號(hào)叫地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱地獄。八無(wú)間地獄。言洲異者。謂四大洲。一南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北俱盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成二十。若有情界從自在天至無(wú)間獄。若器世界乃至風(fēng)輪皆欲界攝。此欲界上處有十七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨(dú)有八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。一梵眾天。二梵輔天。三大梵天。第二靜慮處有三者。一少光天。二無(wú)量光天。三極光凈天。第三靜慮處有三者。一少凈天。二無(wú)量?jī)籼�。三遍凈天。第四靜慮處有八者。一無(wú)云天。二福生天。三廣果天。四無(wú)煩天。五無(wú)熱天。六善現(xiàn)天。七善見(jiàn)天。八色究竟天。迦濕彌羅國(guó)諸大論師皆言。色界處但有十六。彼謂。即于梵輔天處有高臺(tái)閣。名大梵天。一主所居非有別地。如尊處座四眾圍繞。無(wú)色界中都無(wú)有處。以無(wú)色法無(wú)有方所。過(guò)去未來(lái)無(wú)表無(wú)色不住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一空無(wú)邊處。二識(shí)無(wú)邊處。三無(wú)所有處。四非想非非想處。如是四種名無(wú)色界。此四非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復(fù)如何知彼無(wú)方處。謂于是處得彼定者。命終即于是處生故。復(fù)從彼沒(méi)生欲色時(shí)。即于是處中有起故。如有色界一切有情要依色身心等相續(xù)。于無(wú)色界受生有情。以何為依心等相續(xù)。對(duì)法諸師說(shuō)。彼心等依眾同分及與命根而得相續(xù)。若爾有色有情心等何不但依此二相續(xù)。有色界生此二劣故。無(wú)色此二因何故強(qiáng)。彼界二從勝定生故。由彼等至能伏色想。若爾于彼心等相續(xù)。但依勝定何用別依。又今應(yīng)說(shuō)。如有色界受生有情同分命根依色而轉(zhuǎn)。無(wú)色此二以何為依。此二更互相依而轉(zhuǎn)。有色此二何不相依。有色界生此二劣故。無(wú)色此二因何故強(qiáng)。彼界此二種從勝定生故。前說(shuō)彼定能伏色想。是則還同心相續(xù)難。或心心所唯互相依故。經(jīng)部師說(shuō)。無(wú)色界心等相續(xù)無(wú)別有依。謂若有因未離色愛(ài)引起心等。所引心等與色俱生。依色而轉(zhuǎn)。若因于色已得離愛(ài)。厭背色故。所引心等非色俱生不依色轉(zhuǎn)。何故名為欲等三界。能持自相故名為界�；蚍N族義如前已釋。欲所屬界說(shuō)名欲界。色所屬界說(shuō)名色界。略去中言故作是說(shuō)。如胡椒飲如金剛環(huán)。于彼界中色非有故名為無(wú)色。所言色者。是變礙義�；蚴粳F(xiàn)義。彼體非色立無(wú)色名。非彼但用色無(wú)為體。無(wú)色所屬界說(shuō)名無(wú)色界。略去中言喻如前說(shuō)。又欲之界名為欲界。此界力能任持欲故。色無(wú)色界應(yīng)知亦然。此中欲言為說(shuō)何法略說(shuō)段食淫所引貪。如經(jīng)頌言。

世諸妙境非真欲真欲謂人分別貪

妙境如本住世間智者于中已除欲

邪命外道便詰尊者舍利子言。

若世妙境非真欲說(shuō)欲是人分別貪

比丘應(yīng)名受欲人起惡分別尋思故

時(shí)舍利子反質(zhì)彼言。

若世妙境是真欲說(shuō)欲非人分別貪

汝師應(yīng)名受欲人恒觀可意妙色故

若法于彼三界現(xiàn)行。此法即說(shuō)三界系不。不爾。云何于中隨增三界貪者是三界系。此中何法名三界貪。謂三界中各隨增者。今此所言同縛馬答。猶如有問(wèn)縛馬者誰(shuí)。答言馬主。即彼復(fù)問(wèn)馬主是誰(shuí)。答言縛者。如是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂于前說(shuō)欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此所隨增名欲界系。于前所說(shuō)色無(wú)色中隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾�；虿欢ǖ刎澝�欲貪。此所隨增名欲界系。諸靜慮地貪名色貪。此所隨增名色界系。諸無(wú)色地貪名無(wú)色貪。此所隨增名為無(wú)色界系。于欲化心上如何起欲貪。從他所聞�；蜃酝耸�生愛(ài)味故。或觀化者自在勢(shì)力于彼化心生貪愛(ài)故。若心能化香味二法。此能化心是欲界系。色界心不能化作香味故。如是三界唯有一耶。三界無(wú)邊如虛空量。故雖無(wú)有始起有情。無(wú)量無(wú)邊佛出于世。一一化度無(wú)數(shù)有情令證無(wú)余般涅槃界而不窮盡猶若虛空。世界當(dāng)言云何安住。當(dāng)言傍住故。契經(jīng)言。譬如天雨滴如車軸。無(wú)間無(wú)斷從空下澍。如是東方無(wú)間無(wú)斷無(wú)量世界或壞或成。如于東方。南西北方亦復(fù)如是。不說(shuō)上下。有說(shuō)亦有上下二方。余部經(jīng)中說(shuō)十方故。色究竟上復(fù)有欲界。于欲界下有色究竟。若有離一欲界貪時(shí)。諸欲界貪皆得滅離。離色無(wú)色應(yīng)知亦爾。依初靜慮起通慧時(shí)。所發(fā)神通但能往至自所生界梵世非余。所余通慧應(yīng)知亦爾。已說(shuō)三界。五趣云何。頌曰。

于中地獄等自名說(shuō)五趣

唯無(wú)覆無(wú)記有情非中有

論曰。于三界中說(shuō)有五趣。即地獄等如自名說(shuō)。謂前所說(shuō)地獄傍生鬼及人天是名五趣。唯于欲界有四趣全。三界各有天趣一分。為有三界非趣所攝。而于界中說(shuō)有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而非趣攝。五趣體唯無(wú)覆無(wú)記。若異此者趣應(yīng)相雜。于一趣中具有五趣業(yè)煩惱故。五趣唯是有情數(shù)攝。體非中有。施設(shè)足論作如是說(shuō)。四生攝五趣非五攝四生。不攝者何。所謂中有。法蘊(yùn)足論亦作是言。眼界云何。謂四大種所造凈色是眼。眼根眼處眼界地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經(jīng)亦簡(jiǎn)中有異趣。是何契經(jīng)。謂七有經(jīng)。彼說(shuō)七有。謂地獄有傍生有餓鬼有天有人有業(yè)有中有。彼經(jīng)中說(shuō)五趣及因并趣方便。故趣唯是無(wú)覆無(wú)記其理極成。簡(jiǎn)業(yè)有因異諸趣故。迦濕彌羅國(guó)誦如是契經(jīng)。尊者舍利子作是言。具壽。若有地獄諸漏現(xiàn)前故造作增長(zhǎng)順地獄受業(yè)。彼身語(yǔ)意曲穢濁故于奈落迦中受五蘊(yùn)異熟。異熟起已名那落迦。除五蘊(yùn)法彼那落迦都不可得。故趣唯是無(wú)覆無(wú)記若如是者。品類足論當(dāng)云何通。彼說(shuō)五趣一切隨眠所隨增故。彼說(shuō)五趣續(xù)生心中容有五部一切煩惱趣及入心�？傉f(shuō)為趣。無(wú)相違失。譬如村落及村落邊總名村落。有說(shuō)。趣體亦通善染。然七有經(jīng)簡(jiǎn)業(yè)有者。非別說(shuō)故定非彼攝。如五濁中煩惱與見(jiàn)別說(shuō)為濁。非別說(shuō)故。彼見(jiàn)定非煩惱所攝。如是業(yè)有雖亦是趣。為顯趣因。是故別說(shuō)。若爾中有亦應(yīng)是趣。不爾。趣義不相應(yīng)故。趣謂所往不可說(shuō)言中有是所往。即死處生故。若爾無(wú)色亦應(yīng)非趣。即于死處而受生故。既爾中有名中有故不應(yīng)名趣。二趣中故名為中有。此若趣攝非中間故。是則不應(yīng)說(shuō)名中有。然彼尊者舍利子言異熟起已名地獄者。說(shuō)異熟起方名地獄。非說(shuō)地獄唯是異熟。然復(fù)說(shuō)言除五蘊(yùn)法彼那落迦不可得者。為遮實(shí)有能往諸趣補(bǔ)特伽羅故作是說(shuō)。非遮余蘊(yùn)故作是言。毗婆沙師說(shuō)。趣唯是無(wú)覆無(wú)記。有說(shuō)。一向是異熟生。有余師言。亦通長(zhǎng)養(yǎng)。即于三界及五趣中。如其次第識(shí)住有七。其七者何頌曰。

身異及想異身異同一想

翻此身想一并無(wú)色下三

故識(shí)住有七余非有損壞

論曰。契經(jīng)中說(shuō)。有色有情身異想異如人一分天。是第一識(shí)住。一分天者。謂欲界天及初靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種顯形狀貌異故。彼由身異�；蛴挟惿砉时擞星檎f(shuō)名身異。言想異者。謂彼苦樂(lè)不苦不樂(lè)想差別故。彼由想異。或有異想故彼有情說(shuō)名想異。有色有情身異想一如梵眾天謂劫初起。是第二識(shí)住。所以者何。以劫初起。彼諸梵眾起如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時(shí)亦起此想。是諸梵眾皆我所生。同想一因故名想一。大梵王身其量高廣。容貌威德言語(yǔ)光明衣冠等事。一一皆與梵眾不同故名身異。經(jīng)說(shuō)。梵眾作是念言。我等曾見(jiàn)如是有情長(zhǎng)壽久住。乃至起愿。云何當(dāng)令諸余有情生我同分。于彼正起此心愿時(shí)。我等便生彼同分內(nèi)。梵眾何處曾見(jiàn)梵王。有余師言。住極光凈。從彼天沒(méi)來(lái)生此故。云何今時(shí)不得第二靜慮。而能憶念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何緣大梵猶起戒禁取。有余師說(shuō)。住中有中。彼住中有中無(wú)長(zhǎng)時(shí)住義。以于受生無(wú)障礙故。如何梵眾可作念言。我等曾見(jiàn)如是有情長(zhǎng)壽久住。是故梵眾即住自天憶念此生前所更事。謂先見(jiàn)彼長(zhǎng)壽久住。后重見(jiàn)時(shí)起如是念。有色有情身一想異如極光凈天。是第三識(shí)住。此中舉后兼以攝初。應(yīng)知具攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無(wú)量光天何識(shí)住攝。彼天顯形狀貌不異故名身一。樂(lè)非苦樂(lè)二想交參故名想異。傳說(shuō)。彼天厭根本地喜根已起近分地舍根現(xiàn)前。厭近分地舍根已起根本地喜根現(xiàn)前。如富貴人厭欲樂(lè)已便受法樂(lè)。厭法樂(lè)已復(fù)受欲樂(lè)。豈不遍凈想亦應(yīng)然。非遍凈天曾有厭樂(lè)。以樂(lè)寂靜曾無(wú)厭時(shí)。喜則不然擾動(dòng)心故。經(jīng)部師說(shuō)。有余契經(jīng)釋彼天中有想異義。謂極光凈有天新生。未善了知世間成壞。彼見(jiàn)下地火焰洞然。見(jiàn)已便生驚怖厭離。勿彼火焰燒盡梵宮令彼皆空上侵我處。彼極光凈有舊生天。已善了知世間成壞。便慰喻彼驚怖天言。凈仙凈仙。勿怖勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮。令其皆空即于彼滅。彼于火焰有來(lái)不來(lái)想及怖不怖想故名想異。非由有樂(lè)非苦樂(lè)想有交參故得想異名。有色有情身一想一如遍凈天。是第四識(shí)住。唯有樂(lè)想故名想一。初靜慮中由染污想故言想一。第二靜慮由二善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言想一。下三無(wú)色名別。如經(jīng)即三識(shí)住是名為七。此中何法名為識(shí)住。謂彼所系五蘊(yùn)四蘊(yùn)。如其所應(yīng)是名識(shí)住。所余何故非識(shí)住耶。于余處皆有損壞識(shí)法故。余處者何。謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由彼處有損壞識(shí)法故非識(shí)住。何等名為損壞識(shí)法。謂諸惡處有重苦受能損于識(shí)。第四靜慮有無(wú)想定及無(wú)想事。有頂天中有滅盡定能壞于識(shí)令相續(xù)斷故非識(shí)住。復(fù)說(shuō)。若處余處有情心樂(lè)來(lái)止。若至于此不更求出。說(shuō)名識(shí)住。于諸惡處二義俱無(wú)。第四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無(wú)想。若諸圣者樂(lè)入凈居或無(wú)色處。若凈居天樂(lè)證寂滅。有頂昧劣故非識(shí)住。如是分別七識(shí)住已。因茲復(fù)說(shuō)九有情居。其九者何。頌曰。

應(yīng)知兼有頂及無(wú)想有情

是九有情居余非不樂(lè)住

論曰。前七識(shí)住及第一有無(wú)想有情。是名為九。諸有情類唯于此九欣樂(lè)住故。立有情居。余處皆非。不樂(lè)住故。言余處者。謂諸惡處。非有情類自樂(lè)居中。惡業(yè)羅剎逼之令住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除無(wú)想天。余非有情居。如識(shí)住中釋。前所引經(jīng)說(shuō)七識(shí)住。復(fù)有余經(jīng)說(shuō)四識(shí)住。其四者何。頌曰。

四識(shí)住當(dāng)知四蘊(yùn)唯自地

說(shuō)獨(dú)識(shí)非住有漏四句攝

論曰。如契經(jīng)言。識(shí)隨色住。識(shí)隨受住。識(shí)隨想住。識(shí)隨行住。是名四種。如是四種其體云何。謂隨次第有漏四蘊(yùn)。又此唯在自地非余。識(shí)所依著名識(shí)住故。非于異地色等蘊(yùn)中識(shí)隨愛(ài)力依著于彼。如何不說(shuō)識(shí)為識(shí)住。由離能住立所住故。非能住識(shí)可名所住。如非即王可名王座。或若有法識(shí)所乘御如人船理說(shuō)名識(shí)住。非識(shí)即能乘御自體。是故不說(shuō)識(shí)為識(shí)住。毗婆沙師所說(shuō)如是。若爾何故余契經(jīng)言。于識(shí)食中有喜有染。有喜染故識(shí)住其中識(shí)所乘御。又如何言前七識(shí)住五蘊(yùn)為體。雖有是說(shuō)。而于生處所攝蘊(yùn)中不別分析。總生喜染故。識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)亦名識(shí)住。非獨(dú)說(shuō)識(shí)。然色等蘊(yùn)一一能生種種喜染令識(shí)依著。獨(dú)識(shí)不然故言非住。是故于此四識(shí)住中識(shí)非識(shí)住。于余可說(shuō)。又佛意說(shuō)。此四識(shí)住猶如良田�？傉f(shuō)一切有取諸識(shí)猶如種子。不可種子立為良田。仰測(cè)世尊教意如是。又法與識(shí)可俱時(shí)生為識(shí)良田。可立識(shí)住。識(shí)蘊(yùn)不爾。故非識(shí)住。如是所說(shuō)七種四種識(shí)住雖殊而皆有漏。為七攝四四攝七耶。非遍相攝�？蔀樗木�。謂審觀察應(yīng)知二門體互寬陜得成四句�；蛴衅邤z非四攝等。第一句者。謂七中識(shí)。第二句者。謂諸惡處第四靜慮及有頂中除識(shí)余蘊(yùn)。第三句者。七中四蘊(yùn)。第四句者。謂除前相。于前所說(shuō)諸界趣中。應(yīng)知其生略有四種。何等為四。何處有何。頌曰。

于中有四生有情謂卵等

人傍生具四地獄及諸天

中有唯化生鬼通胎化二

論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名為四。生謂生類。諸有情中雖余類雜而生類等。云何卵生。謂有情類生從卵[穀-禾+卵]是名卵生。如鵝孔雀鸚鵡雁等。云何胎生。謂有情類生從胎藏是名胎生。如象馬牛豬羊驢等。云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生。如蟲(chóng)飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類生無(wú)所托是名化生。如那落迦天中有等。具根無(wú)缺支分頓生。無(wú)而欻有故名為化。人傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅鄔波世羅生從鶴卵。鹿母所生三十二子。般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。人濕生者。如曼馱多遮盧鄔波遮盧。鴿鬘庵羅衛(wèi)等。人化生者。唯劫初人。傍生三種共所現(xiàn)見(jiàn)。化生如龍揭路荼等。一切地獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。鬼胎生者。如餓鬼女白目連云。

我夜生五子隨生皆自食

晝生五亦然雖盡而無(wú)飽

一切生中何生最勝。應(yīng)言最勝唯是化生。若爾何緣后身菩薩得生自在而受胎生�，F(xiàn)受胎生有大利故。謂為引導(dǎo)諸大釋種親屬相因令入正法。又引余類令知菩薩是輪王種生敬慕心。因得舍邪趣于正法。又令所化生增上心。彼既是人。能成大義。我曹亦爾。何為不能因發(fā)正勤專修正法。又若不爾族姓難知�？忠苫没癁樘鞛楣�。如外道論矯設(shè)謗言。過(guò)百劫后當(dāng)有大幻出現(xiàn)于世啖食世間。故受胎生息諸疑謗。有余師說(shuō)。為留身界故受胎生。令無(wú)量人及諸異類一興供養(yǎng)千返生天及證解脫。若受化生無(wú)外種故。身才殞逝無(wú)復(fù)遺形。如滅燈光即無(wú)所見(jiàn)。若人信佛有持愿通能久留身。此不成釋因論生論。若化生身如滅燈光死無(wú)遺者。何故契經(jīng)說(shuō)化生揭路荼取化生龍為充所食。以不知故為食取龍。不說(shuō)充饑。斯有何失�；螨埼此罆旱贸漯嚒Ｋ酪堰�饑。暫食何咎。于四生內(nèi)何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二趣全一切中有皆化生故。此中何法說(shuō)名中有。何緣中有非即名生。頌曰。

死生二有中五蘊(yùn)名中有

未至應(yīng)至處故中有非生

論曰。于死有后在生有前。即彼中間有自體起。為至生處故起此身。二趣中間故名中有。此身已起何不名生。生謂當(dāng)來(lái)所應(yīng)至處。依所至義建立生名。此中有身其體雖起而未至彼。故不名生。何謂當(dāng)來(lái)所應(yīng)至處。所引異熟究竟分明。是謂當(dāng)來(lái)所應(yīng)至處。有余部說(shuō)。從死至生處容間絕。故無(wú)中有。此不應(yīng)許。所以者何。依理教故。理教者何。頌曰。

如谷等相續(xù)處無(wú)間續(xù)生

像實(shí)有不成不等故非譬

一處無(wú)二并非相續(xù)二生

說(shuō)有健達(dá)縛及五七經(jīng)故

論曰。且依正理中有非無(wú)�，F(xiàn)見(jiàn)世間相續(xù)轉(zhuǎn)法。要處無(wú)間剎那續(xù)生。且如世間谷等相續(xù)。有情相續(xù)理亦應(yīng)然。剎那續(xù)生處必?zé)o間。豈不現(xiàn)見(jiàn)有法續(xù)生而于其中處亦有間。如依鏡等從質(zhì)像生。如是有情死有生有。處雖有間何妨續(xù)生。實(shí)有諸像理不成故。又非等故為喻不成。謂別色生說(shuō)名為像。其體實(shí)有理所不成。設(shè)成非等。故不成喻。言像不成故非喻者。以一處所無(wú)二并故。謂于一處鏡色及像并見(jiàn)現(xiàn)前。二色不應(yīng)同處并有。依異大故。又陜水上兩岸色形。同處一時(shí)俱現(xiàn)二像。居兩岸者互見(jiàn)分明。曾無(wú)一處并見(jiàn)二色。不應(yīng)謂此二色俱生。又影與光未嘗同處。然曾見(jiàn)鏡懸置影中。光像顯然現(xiàn)于鏡面。不應(yīng)于此謂二并生�；蜓砸惶師o(wú)二并者。鏡面月像謂之為二。近遠(yuǎn)別見(jiàn)如觀井水。若有并生如何別見(jiàn)。故知諸像于理實(shí)無(wú)。然諸因緣和合勢(shì)力令如是見(jiàn)。以諸法性功能差別難可思議。已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者。以質(zhì)與像非相續(xù)故。謂質(zhì)與像非一相續(xù)。唯依鏡等有像現(xiàn)故。像與本質(zhì)俱時(shí)有故。如死生有是一相續(xù)前后無(wú)間余處續(xù)生。質(zhì)像相望無(wú)此相續(xù)。以不相似故不成喻。又所現(xiàn)像由二生故。謂二緣故諸像得生。一者本質(zhì)。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無(wú)容由二緣起。唯有死有無(wú)別勝依。故所引喻非等于法。亦不可說(shuō)以外非情精血等緣為勝依性。由化生者空中欻生。于中計(jì)何為勝依性。已依正理對(duì)破彼宗從死至生處容間絕。是故中有決定非無(wú)。次依圣教證有中有。謂契經(jīng)言。有有七種。即五趣有業(yè)有中有。若此契經(jīng)彼部不誦。豈亦不誦健達(dá)縛經(jīng)。如契經(jīng)言。入母胎者要由三事俱現(xiàn)在前。一者母身是時(shí)調(diào)適。二者父母交愛(ài)和合。三健達(dá)縛正現(xiàn)在前。除中有身何健達(dá)縛。前蘊(yùn)已壞何現(xiàn)在前。若此契經(jīng)彼亦不誦。復(fù)云何釋掌馬族經(jīng)。如彼經(jīng)言。汝今知不。此健達(dá)縛正現(xiàn)前者。為婆羅門。為剎帝利。為是吠舍。為戍達(dá)羅。為東方來(lái)。為南西北。前蘊(yùn)已壞不可言來(lái)。此所言來(lái)固唯中有。若復(fù)不誦如是契經(jīng)。五不還經(jīng)當(dāng)云何釋。如契經(jīng)說(shuō)。有五不還。一者中般。二者生般。三無(wú)行般。四有行般。五者上流。中有若無(wú)何名中般。有余師執(zhí)。有天名中。住彼般涅槃。是故名中般。是則應(yīng)許有生等天。既不許然故執(zhí)非善。又經(jīng)說(shuō)有七善士趣。謂于前五中般分三。由處及時(shí)近中遠(yuǎn)故。譬如札火小星迸時(shí)才起近即滅。初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時(shí)起至中乃滅。二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時(shí)遠(yuǎn)未墮而滅。三善士亦爾。非彼所執(zhí)別有中天。有此時(shí)處三品差別。故彼所執(zhí)定非應(yīng)理。有余復(fù)說(shuō)�；驂哿恐虚g�；蚪�天中間。斷余煩惱成阿羅漢。是名中般。由至界位或想或?qū)ざ�般涅槃。故有三品�；蛉∩�界眾同分已即般涅槃。是名第一。從是次后受天�?lè)已方般涅槃。是名第二。復(fù)從此后入天法會(huì)乃般涅槃。是名第三。入法會(huì)已復(fù)經(jīng)多時(shí)方般涅槃。是名生般�；驕p多壽方般涅槃。非創(chuàng)生時(shí)故名生般。如是所說(shuō)與火星喻皆不相應(yīng)。所以者何。以彼處行無(wú)差別故。又無(wú)色界亦應(yīng)說(shuō)有中般涅槃。由彼亦有壽量中間般涅槃故。然不說(shuō)彼有中般者。如嗢拖南伽他中說(shuō)。

總集眾圣賢四靜慮各十

三無(wú)色各七唯六謂非想

故彼所執(zhí)皆是虛妄。若復(fù)不誦如是等經(jīng)。無(wú)上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。圣教支離已成多部。其于文義異執(zhí)交馳。取舍任情于今轉(zhuǎn)盛。哀哉汝等固守愚迷違理拒教�？蓚�之甚。諸有馮前理教為量。中有于彼實(shí)有極成。若爾云何契經(jīng)中說(shuō)造極惡業(yè)度使魔羅�，F(xiàn)身顛墜無(wú)間地獄。此經(jīng)意說(shuō)。彼命未舍。地獄猛焰已燒其身。因此命終受彼中有。乘茲仍墮無(wú)間地獄。由彼惡業(yè)勢(shì)力增強(qiáng)。不待命終苦相已至。先受現(xiàn)受后受生受。何故經(jīng)說(shuō)。一類有情于五無(wú)間業(yè)作及增長(zhǎng)已。無(wú)間必定生那落迦。此經(jīng)意遮彼往異趣。及顯彼業(yè)定順生受。若但執(zhí)文。應(yīng)要具五方生地獄。非隨闕一�；蛴鄻I(yè)因便成大過(guò)。又言。無(wú)間生那落迦。應(yīng)作即生不待身壞�；蛘l(shuí)不許中有是生。那落迦名亦通中有。死有無(wú)間中有起時(shí)亦得名生。生方便故。經(jīng)言無(wú)間生那落迦。不言爾時(shí)即是生有。若爾。經(jīng)頌復(fù)云何通。如經(jīng)頌言。

再生汝今過(guò)盛位至衰將近琰魔王

欲往前路無(wú)資糧求住中間無(wú)所止

若有中有。如何世尊言彼中間無(wú)有所止。此頌意顯彼于人中速歸磨滅無(wú)暫停義�；虮酥杏袨橹了�生亦無(wú)暫停。行無(wú)礙故。寧知經(jīng)意如此非余。汝復(fù)焉知。如余非此。二責(zé)既等。何乃偏征。二釋于經(jīng)并無(wú)違害。如何偏證中有是無(wú)。凡引證言理無(wú)異趣。此有異趣為證不成。