第十七卷 阿毗達磨俱舍論

第十七卷 阿毗達磨俱舍論

分別業(yè)品第四之五

如是已辯十業(yè)道相。依何義名業(yè)道。頌曰。

此中三唯道七業(yè)亦道故

論曰。十業(yè)道中后三唯道。業(yè)之道故立業(yè)道名。彼相應(yīng)思說名為業(yè)。彼轉(zhuǎn)故轉(zhuǎn)。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業(yè)。身語業(yè)故。亦業(yè)之道。思所游故。由能等起身語業(yè)思托身語業(yè)為境轉(zhuǎn)故。業(yè)業(yè)之道立業(yè)道名。故于此中言業(yè)道者。具顯業(yè)道業(yè)業(yè)道義。雖不同類而一為余。于世典中俱極成故。離殺等七無貪等三立業(yè)道名類此應(yīng)釋。此加行后起何緣非業(yè)道。為此依此彼方轉(zhuǎn)故。又前說此攝粗品故。又若由此有減有增令內(nèi)外物有增有減立為業(yè)道。異此不然。譬喻論師執(zhí)貪嗔等即是意業(yè)。依何義釋彼名業(yè)道。應(yīng)問彼師。然亦可言。彼是意業(yè)惡趣道故立業(yè)道名�；蚧ハ喑私悦麡I(yè)道。如是所說十惡業(yè)道。皆與善法現(xiàn)起相違。諸斷善根由何業(yè)道。斷續(xù)善相差別云何。頌曰。

唯邪見斷善所斷欲生得

撥因果一切漸斷二俱舍

人三洲男女見行斷非得

續(xù)善疑有見頓現(xiàn)除逆者

論曰。惡業(yè)道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾何緣本論中說云何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者�；螂x欲位最初所除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。如火燒村火由賊起故世間說彼賊燒村。何等善根為此所斷。謂唯欲界生得善根。色無色善先不成故。施設(shè)足論當(dāng)云何通。如彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依上善根得更遠(yuǎn)說。令此相續(xù)非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根先已退故。緣何邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見。撥無因者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定撥無彼果異熟。有余師說。此二邪見猶如無間解脫道別。有余師說。斷善邪見唯緣有漏。非無漏緣。唯自界緣不緣他界。由彼唯作相應(yīng)隨眠。境不隨增。勢力劣故。如是說者通一切緣。隨因亦增。有強力故。有余師說。九品善根由一剎那邪見頓斷。如見道斷見所斷惑。如是說者漸斷善根。謂九品善根由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道斷修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根。乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是說符本論文。如本論言。云何名微俱行善根。謂斷善根時最后所舍者。由舍彼故名斷善根。若爾彼文何理復(fù)說云何上品諸不善根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密說此言。由此善根斷無余故。謂若猶有一品善根。余品善根因斯可起。未可說彼名斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯說上品名能斷善根。有余師言。斷九品善終無中出如見道中。如是說者通出不出。有余師說先舍律儀后斷善根。未易舍故。如是說者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷舍彼律儀。以果與因品類同故。為在何處能斷善根。人趣三洲非在惡趣。亦非天趣。所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。以天趣中現(xiàn)見善惡諸業(yè)果故。言三洲者。除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。有余師說。唯贍部洲。若爾便違本論所說。如本論說。贍部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善依何類身。唯男女身。志意定故。有余師說。亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本論所說。如本論說。若成女根定成八根。男根亦爾。為何行者能斷善根。唯見行人非愛行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。諸見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣非扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人如惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應(yīng)知非得為體。以斷善位善得不生。非得續(xù)生替善根得非得生位名斷善根。故斷善根非得為體。善根斷已由何復(fù)續(xù)。由疑有見。謂因果中有時生疑。此或應(yīng)有�；蛏�正見定有非無。爾時善根得還續(xù)起。善得起故名續(xù)善根。有余師言。九品漸續(xù)。如是說者頓續(xù)善根。然后后時漸漸現(xiàn)起。如頓除病氣力漸增。于現(xiàn)身中能續(xù)善不。亦有能續(xù)除造逆人。經(jīng)依彼人作如是說。彼定于現(xiàn)法不能續(xù)善根。彼人定從地獄將歿�；蚣从诒藢⑹苌鷷r能續(xù)善根。非余位故。言將生位。謂中有中。將歿時言。謂彼將死。若由因力彼斷善根將死時續(xù)。若由緣力彼斷善根將生時續(xù)。由自他力應(yīng)知亦爾。又意樂壞非加行壞斷善根者。是人現(xiàn)世能續(xù)善根。若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞后方續(xù)善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者應(yīng)知亦爾。有斷善根非墮邪定。應(yīng)作四句。第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生怨等。第三句者。謂天授等。第四句者。謂除前相。已乘義便辯斷善根。今應(yīng)復(fù)明本業(yè)道義。所說善惡二業(yè)道中。有幾并生與思俱轉(zhuǎn)。頌曰。

業(yè)道思俱轉(zhuǎn)不善一至八

善總開至十別遮一八五

論曰。于諸業(yè)道思俱轉(zhuǎn)中。且不善與思從一唯至八。一俱轉(zhuǎn)者。謂離所余貪等三中隨一現(xiàn)起。若先加行造惡色業(yè)不染心時隨一究竟。二俱轉(zhuǎn)者。謂嗔心時究竟殺業(yè)。若起貪位成不與取或欲邪行或雜穢語。三俱轉(zhuǎn)者。謂以嗔心于屬他生俱時殺盜。若爾所說偷盜業(yè)道由貪究竟理應(yīng)不成。依不異心所作究竟故作如是決判應(yīng)知。若先加行造惡色業(yè)貪等起時隨二究竟。四俱轉(zhuǎn)者。謂欲壞他說虛誑言或粗惡語意業(yè)道一語業(yè)道三。若先加行造惡色業(yè)貪等現(xiàn)前隨三究竟。如是五六七皆如理應(yīng)知。八俱轉(zhuǎn)者。謂先加行造作所余六惡色業(yè)。自行邪欲俱時究竟。后三業(yè)道自力現(xiàn)前必不俱行故無九十。如是已說不善業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)數(shù)有不同。善業(yè)道與思總開容至十。別據(jù)顯相遮一八五。二俱轉(zhuǎn)者。謂善五識及依無色盡無生智現(xiàn)在前時無散善七。三俱轉(zhuǎn)者。謂與正見相應(yīng)意識現(xiàn)在前時無七色善。四俱轉(zhuǎn)者。謂惡無記心現(xiàn)在前位。得近住近事勤策律儀。六俱轉(zhuǎn)者。謂善五識現(xiàn)在前時得上三戒。七俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)現(xiàn)在前時得上三戒�；驉簾o記心現(xiàn)前時得苾芻戒。九俱轉(zhuǎn)者。謂善五識現(xiàn)在前時得苾芻戒�；蛞罒o色盡無生智現(xiàn)在前時得苾芻戒�；蜢o慮攝盡無生智相應(yīng)意識現(xiàn)在前時。十俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)現(xiàn)在前時得苾芻戒�；蛴嘁磺杏须S轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)心正起位。別據(jù)顯相所遮如是。通據(jù)隱顯則無所遮。謂離律儀有一八五。一俱轉(zhuǎn)者。謂惡無記心現(xiàn)在前時得一支遠(yuǎn)離。五俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)現(xiàn)在前時得二支等。八俱轉(zhuǎn)者。謂此意識現(xiàn)在前時得五支等。善惡業(yè)道于何界趣處。幾唯成就幾亦通現(xiàn)行。頌曰。

不善地獄中粗雜嗔通二

貪邪見成就北洲成后三

雜語通現(xiàn)成余欲十通二

善于一切處后三通現(xiàn)成

無色無想天前七唯成就

余處通成現(xiàn)除地獄北洲

論曰。且于不善十業(yè)道中。那落迦中三通二種。為粗惡語雜穢語嗔三種皆通現(xiàn)行成就。由相罵故有粗惡語。由悲叫故有雜穢語。身心粗強[怡-臺+龍]悷不調(diào)。由互相憎故有嗔恚。貪及邪見成而不行。無可愛境故�，F(xiàn)見業(yè)果故。業(yè)盡死故無殺業(yè)道。無攝財物及女人故。無不與取及欲邪行。以無用故無虛誑語。即由此故及常離故無離間語。北俱盧洲貪嗔邪見皆定成就而不現(xiàn)行。不攝我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡意樂故。唯雜穢語通現(xiàn)及成。由彼有時染心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用故。隨其所應(yīng)。彼人云何行非梵行。謂彼男女互起染時。執(zhí)手相牽往詣樹下。樹枝垂覆知是應(yīng)行。樹不垂枝并愧而別。除前地獄北俱盧洲余欲界中十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人三洲十惡業(yè)道皆通成現(xiàn)。然有差別。謂天鬼傍生。前七業(yè)道唯有處中攝無不律儀。人三洲中二種俱有。雖諸天眾無有殺天。而或有時殺害余趣。有余師說。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已說不善。善業(yè)道中無貪等三于三界五趣皆通二種。謂成就現(xiàn)行。身語七支無色無想但容成就必不現(xiàn)行。謂圣有情生無色界。成就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四靜慮靜慮律儀。然圣隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀。生無色時成彼過去。若未來世依五地身。無漏律儀皆得成就余界趣處除地獄北洲。七善皆通現(xiàn)行及成就。然有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業(yè)道。若于色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。不善善業(yè)道所得果云何。頌曰。

皆能招異熟等流增上果

此令他受苦斷命壞威故

論曰。且先分別十惡業(yè)道各招三果。其三者何。異熟等流增上別故。謂于十種若習(xí)若修若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲邪行者妻不貞良。虛誑語者多遭誹謗。離間語者親友乖穆。粗惡語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅。貪者貪盛。嗔者嗔增。邪見者增癡。彼品癡增故。是名業(yè)道等流果別。人中短壽亦善業(yè)果。如何可說是殺等流。不言人壽即殺業(yè)果。但言由殺人壽量短。應(yīng)知殺業(yè)與人命根作障礙因令不久住。此十所得增上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多諸塵埃。虛誑語故多諸臭穢。離間語故所居險曲。粗惡語故田多荊棘磽確堿鹵稼穡匪宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。嗔故果辣。由邪見故果少或無。是名業(yè)道增上果別。為一殺業(yè)感那落迦異熟果已復(fù)令人趣壽量短促。為更有余。有余師言。即一殺業(yè)先感彼異熟后感此等流。有余復(fù)言。二果因別。先謂加行后謂根本。雖復(fù)總說一殺生言。而實通收根本眷屬。此中所說等流果言非越異熟及增上果。據(jù)少相似假說等流。此十何緣各招三果。且初殺業(yè)于殺他位令他受苦斷命失威。謂殺生時令他受苦故墮于地獄受苦異熟果。斷他命故來生人中受命短促為等流果。壞他威故感諸外物鮮少光澤為增上果。余惡業(yè)道如理應(yīng)思。由此應(yīng)準(zhǔn)知善業(yè)道三果。謂離殺等若習(xí)若修若多所作。由此力故。生于天中受異熟果。從彼歿已來生此間。人同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。余上相違如理應(yīng)說。又契經(jīng)說。八邪支中分色業(yè)為三。謂邪語業(yè)命。離邪語業(yè)邪命是何。雖離彼無。而別說者。頌曰。

貪生身語業(yè)邪命難除故

執(zhí)命資貪生違經(jīng)故非理

論曰。嗔癡所生語身二業(yè)。如次名為邪語邪業(yè)。從貪所生身語二業(yè)。以難除故別立邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業(yè)難可禁護。為于正命令殷重修故。佛離前別說為一。如有頌曰。

俗邪見難除由恒執(zhí)異見

道邪命難護由資具屬他

有余師執(zhí)。緣命資具貪欲所生身語二業(yè)方名邪命。非余貪生。所以者何。為自戲樂作歌舞等。非資命故。此違經(jīng)故。理定不然。戒蘊經(jīng)中觀象斗等。世尊亦立在邪命中。邪受外境虛延命故。正語業(yè)命翻此應(yīng)知。如前所言果有五種。此中何業(yè)有幾果耶。頌曰。

斷道有漏業(yè)具足有五果

無漏業(yè)有四謂唯除異熟

余有漏善惡亦四除離系

余無漏無記三除前所除

論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業(yè)具有五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛異熟。等流果者。謂自地中后等若增諸相似法。離系果者。謂此道力斷惑所證擇滅無為。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。增上果者。謂離自性余有為法。唯除前生。即斷道中無漏道業(yè)唯有四果。謂除異熟。余有漏善及不善業(yè)亦有四果。謂除離系。異前斷道故說為余。次后余言例此應(yīng)釋。謂余無漏及無記業(yè)。唯有三果除前所除。謂除前所除異熟及離系。已總分別諸業(yè)有果。次辯異門業(yè)有果相。于中先辯善等三業(yè)。頌曰。

善等于善等初有四二三

中有二三四后二三三果

論曰。最后所說皆如次言。顯隨所應(yīng)遍前門義。且善不善無記三業(yè)一一為因。如其次第對善不善無記三法辯有果數(shù)。后例應(yīng)知。謂初善業(yè)以善法為四果除異熟。以不善為二果。謂士用及增上。以無記為三果。除等流及離系。中不善業(yè)以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟及離系。以無記為四果。除離系。等流云何。謂遍行不善及見苦所斷余不善業(yè)。以有身見邊執(zhí)見品諸無記法為等流故。后無記業(yè)以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟及離系。等流云何。謂有身見邊執(zhí)見品諸無記業(yè)。以諸不善為等流故。以無記為三果。除異熟及離系。已辯三性。當(dāng)辯三世。頌曰。

過于三各四現(xiàn)于未亦爾

現(xiàn)于現(xiàn)二果未于未果三

論曰。過去現(xiàn)在未來三業(yè)一一為因。如其所應(yīng)以過去等為果別者。謂過去業(yè)以三世法各為四果。唯除離系。現(xiàn)在業(yè)以未來為四果如前說。以現(xiàn)在為二果。謂士用及增上。未來業(yè)以未來為三果。除等流及離系。不說后業(yè)有前果者。前法定非后業(yè)果故。已辯三世。當(dāng)辯諸地。頌曰。

同地有四果異地二或三

論曰。于諸地中隨何地業(yè)以同地法為四果。除離系。若是有漏以異地法為二果。謂士用及增上。若是無漏以異地法為三果。除異熟及離系。不墮界故不遮等流已辯諸地。當(dāng)辯學(xué)等。頌曰。

學(xué)于三各三無學(xué)一三二

非學(xué)非無學(xué)有二二五果

論曰。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)三業(yè)一一為因。如其次第各以三法為果別者。謂學(xué)業(yè)以學(xué)法為三果。除異熟及離系。以無學(xué)法為三亦爾。以非二為三果。除異熟及等流。無學(xué)業(yè)以學(xué)法為一果。謂增上。以無學(xué)為三果除異熟及離系。以非二為二果。謂士用及增上。非二業(yè)以學(xué)法為二果。謂士用及增上。以無學(xué)法為二亦爾。以非二為五果。已辯學(xué)等。當(dāng)辯見所斷等。頌曰。

見所斷業(yè)等一一各于三

初有三四一中二四三果

后有一二四皆如次應(yīng)知

論曰。見所斷修所斷非所斷三業(yè)一一為因。如其次第各以三法為果別者。初見所斷業(yè)以見所斷法為三果。除異熟及離系。以修所斷法為四果。除離系。以非所斷法為一果。謂增上。果修所斷業(yè)以見所斷法為二果。謂士用及增上。以修所斷法為四果。除離系。以非所斷法為三果。除異熟及等流。后非所斷業(yè)以見所斷法為一果。謂增上。以修所斷法為二果。謂士用及增上。以非所斷法為四果。除異熟。皆如次者。隨其所應(yīng)遍上諸門。略法應(yīng)爾。因辯諸業(yè)應(yīng)復(fù)問言。如本論中所說三業(yè)。謂應(yīng)作業(yè)不應(yīng)作業(yè)。及非應(yīng)作非不應(yīng)作業(yè)。其相云何。頌曰。

染業(yè)不應(yīng)作有說亦壞軌

應(yīng)作業(yè)翻此俱相違第三

論曰。有說。染業(yè)名不應(yīng)作。以從非理作意所生。有余師言。諸壞軌則身語意業(yè)亦不應(yīng)作。謂諸所有應(yīng)如是行。應(yīng)如是住。應(yīng)如是說。應(yīng)如是著衣。應(yīng)如是食等。若不如是名不應(yīng)作。由彼不合世俗禮儀。與此相翻名應(yīng)作業(yè)。有說。善業(yè)名為應(yīng)作。以從如理作意所生。有余師言。諸合軌則身語意業(yè)亦名應(yīng)作。俱違前二名為第三。隨其所應(yīng)二說差別。為由一業(yè)但引一生。為引多生。又為一生但一業(yè)引。為多業(yè)引。頌曰。

一業(yè)引一生多業(yè)能圓滿

論曰。依我所宗應(yīng)作是說。但由一業(yè)唯引一生。此一生言顯一同分。以得同分方說名生。若爾何緣尊者無滅自言。我憶昔于一時于殊勝福田一施食異熟便得七返生三十三天。七生人中為轉(zhuǎn)輪圣帝。最后生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由一業(yè)感一生中大貴多財及宿生智。乘斯更造感余生福。如是展轉(zhuǎn)至最后身生富貴家得究竟果。顯由初力故作是言。譬如有人持金錢一。展轉(zhuǎn)貿(mào)易得千金錢。唱如是言。我本由有一金錢故獲大富樂。復(fù)有說者。彼于昔時一施食。為依起多勝思愿有感天上。有感人中。剎那不同熟有先后。故非一業(yè)能引多生。亦無一生多業(yè)所引。勿眾同分分分差別。雖但一業(yè)引一同分。而彼圓滿許由多業(yè)。譬如畫師先以一色圖其形狀后填眾彩。是故雖有同稟人身。而于其中有具支體諸根形量色力莊嚴(yán)�；蛴杏谇岸嗳睖p者。非唯業(yè)力能引滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿。以業(yè)勝故但標(biāo)業(yè)名。然于其中業(yè)俱有者能引能滿。隨業(yè)勝故。若不與業(yè)為俱有者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體是何。頌曰。

二無心定得不能引余通

論曰。二無心定雖有異熟。而無勢力引眾同分。以與諸業(yè)非俱有故。得亦無力引眾同分。以與諸業(yè)非一果故。所余一切皆通引滿。薄伽梵說。重障有三。謂業(yè)障煩惱障異熟障。如是三障其體是何。頌曰。

三障無間業(yè)及數(shù)行煩惱

并一切惡趣北洲無想天

論曰。言無間業(yè)者。謂五無間業(yè)。其五者何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名為業(yè)障。煩惱有二。一者數(shù)行。謂恒起煩惱。二者猛利。謂上品煩惱。應(yīng)知此中唯數(shù)行者名煩惱障。如扇搋等。煩惱數(shù)行難可伏除故說為障。上品煩惱雖復(fù)猛利非恒起故易可伏除。于下品中數(shù)行煩惱雖非猛利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂從下品為緣生中。中品為緣復(fù)生上品。令伏除道無便得生。故煩惱中隨品上下。但數(shù)行者名煩惱障。全三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。此障何法。謂障圣道及障圣道加行善根。又業(yè)障中理亦應(yīng)說余決定業(yè)。謂余一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等。然若有業(yè)由五因緣易見易知。此中偏說。謂處趣生果及補特伽羅。于諸業(yè)中唯五無間具此五種易見易知。余業(yè)不然故此不說。余障廢立如應(yīng)當(dāng)知。此三障中煩惱與業(yè)二障皆重。以有此者第二生內(nèi)亦不可治。毗婆沙師作如是釋。由前能引后故后輕于前。此無間名為目何義。約異熟果決定更無余業(yè)余生能為間隔。故此唯目無間隔義。或造此業(yè)補特伽羅從此命終定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間得無間名。與無間法合故名無間。如與沙門合故名沙門。三障應(yīng)知何趣中有。頌曰。

三洲有無間非余扇搋等

少恩少羞恥余障通五趣

論曰。且無間業(yè)唯人三洲。非北俱盧余趣余界。于三洲內(nèi)。唯女男及造無間業(yè)。非扇搋等。所以者何。即前所說彼無斷善不律儀。因即是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次少恩少羞恥故。謂彼父母于彼少恩。為彼缺身增上緣故。又由于彼少愛念故。彼于父母慚愧心微。以無現(xiàn)前增上慚愧可言壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害母等而非無間。然大德說。若覺分明亦成無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成逆罪。心境劣故。已辯業(yè)障唯人三洲。余障應(yīng)知五趣皆有。然于人趣唯北俱盧。在天趣中唯無想處。