第七卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第七卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別根品第二之五

廣說因已。緣復(fù)云何。頌曰。

說有四種緣因緣五因性

等無間非后心心所已生

所緣一切法增上即能作

論曰。于何處說。謂契經(jīng)中。如契經(jīng)中說四緣性。謂因緣性。等無間緣性。所緣緣性。增上緣性。此中性者是緣種類。于六因內(nèi)除能作因。所余五因是因緣性。除阿羅漢臨涅槃時(shí)最后心心所法諸余已生心心所法。是等無間緣性。此緣生法等而無間。依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色�；驘o間生欲界色界二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法雜亂現(xiàn)前等無間緣生無雜亂。故色不立等無間緣。尊者世友作如是言。于一身中一長(zhǎng)養(yǎng)色相續(xù)不斷。復(fù)有第二長(zhǎng)養(yǎng)色生不相違害故不可立等無間緣。大德復(fù)言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有時(shí)從多生少。如燒稻稈大聚為灰。或時(shí)復(fù)有從少生多。如細(xì)種生諾瞿陀樹。根莖枝葉漸次增榮。聳干垂條多所蔭映。豈不心所無間生時(shí)亦有少多品類非等。謂善不善無記心中。有尋有伺三摩地等。此于異類實(shí)有少多。然自類中無非等義。謂無少受無間生多�；驈�(fù)從多無間生少。想等亦爾。無非等過。豈唯自類前能為后等無間緣。不爾。云何。前心品法總為后品等無間緣。非唯自類。且于受等自體類中無少生多以說等義。唯執(zhí)同類相續(xù)者。說唯自類有等無間緣。心唯生心受唯生受。乃至廣說若從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先滅煩惱為等無間緣。如出滅定心還用先滅正入滅定心為緣故起。彼說非善。初無漏心應(yīng)闕此緣而得生故。不相應(yīng)行亦如諸色。雜亂現(xiàn)前故非等無間緣。三界及不系可俱現(xiàn)前故。何緣不許未來世有等無間緣。以未來法雜亂而住無前后故。如何世尊知未來世此法無間此法應(yīng)生。比過現(xiàn)法而現(xiàn)知故。傳說。世尊見從過去如此類業(yè)此類果生。是法無間生如是法。又從現(xiàn)在如此類業(yè)此類果生。是法無間生如是法。如是見已。便于未來諸亂住法。能正了達(dá)此法無間此法應(yīng)生。雖如是知而非比智。由佛比類過去現(xiàn)在因果次第。便于未來亂住諸法能現(xiàn)了達(dá)。謂未來世如是有情造如是業(yè)招如是果。是愿智攝故非比智。若爾世尊未見前際。于后際法應(yīng)不能知。有余復(fù)言。有情身內(nèi)有未來世果因先兆。是不相應(yīng)行蘊(yùn)差別。佛唯觀此便知未來。非要現(xiàn)游靜慮通慧。若爾諸佛便于未來占相故知。非為現(xiàn)證。故如經(jīng)部諸師所言。世尊舉意遍知諸法非比非占。此說為善。如世尊說。諸佛德用諸佛境界不可思議。若于未來無定前后次第安立。何故但言世第一法無間唯生苦法智忍不生余法。如是廣說。乃至金剛喻定無間。唯生盡智不生余法。若此法生系屬彼法要彼無間此乃得生。如芽等生要藉種等。然此非有等無間緣。諸阿羅漢最后心心所。何緣故說非等無間緣。無余心等續(xù)此起故。豈不如是無間滅心亦名為意。后心無間識(shí)既不生應(yīng)不名意。意是依所顯非作用所顯。此最后心有所依義。余緣闕故后識(shí)不生。等無間緣作用所顯。若法此緣取為果已。定無諸法及諸有情能為障礙令彼不起。故最后心雖得名意而不可說等無間緣。若法與心為等無間。彼法亦是心無間耶。應(yīng)作四句。第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二定剎那。第二句者。謂初所起二定剎那。及有心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所起二定剎那。及有心位心心所法。第四句者。謂第二等二定剎那。及無心定出心心所生住異滅。若法與心為等無間。與無心定為無間耶。應(yīng)作四句。謂前第三第四句為今第一第二句。即前第一第二句為今第三第四句。從二定出諸心心所望入定心中間遠(yuǎn)隔。如何為彼等無間耶。中間不隔心心所故。如是已釋等無間緣。所緣緣性。即一切法望心心所隨其所應(yīng)。謂如眼識(shí)及相應(yīng)法以一切色為所緣緣。如是耳識(shí)及相應(yīng)法以一切聲。鼻識(shí)相應(yīng)以一切香。舌識(shí)相應(yīng)以一切味。身識(shí)相應(yīng)以一切觸。意識(shí)相應(yīng)以一切法為所緣緣。若法與彼法為所緣。無時(shí)此與彼非所緣。于不緣位亦所緣攝。被緣不緣其相一故。譬如薪等于不燒時(shí)亦名所燒。相無異故。心心所法。如于所緣處事剎那三皆決定。于所依亦有如是決定耶。應(yīng)言亦有如是決定。然于現(xiàn)在親附自所依。過去未來與所依相離。有說。在過去亦親附所依。如是已釋所緣緣性。增上緣性即能作因。以即能作因?yàn)樵錾暇壒�。此緣體廣名增上緣。一切皆是增上緣故。既一切法亦所緣緣。此增上緣何獨(dú)體廣。俱有諸法未嘗為所緣。然為增上故。唯此體廣�；蛩�作廣名增上緣。以一切法各除自性與一切有為為增上緣故。頗有法于法全非四緣不。有謂自性于自性。于他性亦有。謂有為于無為。無為于無為。如是諸緣于何位法而興作用。頌曰。

二因于正滅三因于正生

余二緣相違而興于作用

論曰。前說五因?yàn)橐蚓壭�。二因作用于正滅時(shí)。正滅時(shí)言顯法現(xiàn)在滅現(xiàn)前故名正滅時(shí)。俱有相應(yīng)于法滅位方興作用。由此二因令俱生果有作用故。所言三因于正生者。謂未來法于正生位。生現(xiàn)前故名正生時(shí)。同類遍行異熟三種。于法生位作用方興。已說因緣二時(shí)作用。二緣作用與此相違。等無間緣于法生位而興作用。以彼生時(shí)前心心所與其處故。若所緣緣能緣滅位而興作用。以心心所要現(xiàn)在時(shí)方取境故。唯增上緣于一切位皆無障住故。彼作用隨無障位一切無遮。已說諸緣及興作用。應(yīng)言何法由幾緣生。頌曰。

心心所由四二定但由三

余由二緣生非天次等故

論曰。心心所法由四緣生。此中因緣謂五因性。等無間緣謂前無間已生。非后心心所法。所緣緣者謂隨所應(yīng)或色等五�；蛞磺蟹āＴ錾暇壵咧^隨所應(yīng)各除自性余一切法。滅盡無想二定由三除所緣緣。非能緣故。由因緣者。謂由二因。一俱有因。謂生等相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間緣謂入定心及相應(yīng)法。增上緣者。謂如前說。如是二定心等引生礙心等起故。與心等但為等無間。非等無間緣。余不相應(yīng)及諸色法由因增上二緣所生。一切世間唯從如上所說諸因諸緣所起。非自在天我勝性等一因所起。此有何因。若一切成許由因者。豈不便舍一切世間由自在等一因生論。又諸世間非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間若自在等一因生者。則應(yīng)一切俱時(shí)而生非次第起�，F(xiàn)見諸法次第而生。故知定非一因所起。若執(zhí)自在隨欲故然。謂彼欲令此法今起此法今滅此于后時(shí)。是則應(yīng)成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲應(yīng)一時(shí)生。所因自在無差別故。若欲差別更待余因不俱起者。則非一切唯用自在一法為因。或所待因亦應(yīng)更待余因差別方次第生。則所待因應(yīng)無邊際。若更不待余差別因。此因應(yīng)無次第生義。則差別欲非次第生。若許諸因展轉(zhuǎn)差別無有邊際信無始故。徒執(zhí)自在為諸法因不越釋門因緣正理。若言自在欲雖頓生而諸世間不俱起者。由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲前位與后無差別故。又彼自在作大功力。生諸世間得何義利。若為發(fā)喜生諸世間。此喜離余方便不發(fā)。是則自在于發(fā)喜中既必待余。應(yīng)非自在。于喜既爾。余亦應(yīng)然。差別因緣不可得故�；蛉糇栽谏�地獄等無量苦具逼害有情。為見如斯發(fā)生自喜。咄哉何用此自在為。依彼頌言。誠(chéng)為善說。

由險(xiǎn)利能燒可畏恒逼害

樂食血肉髓故名魯達(dá)羅

又若信受一切世間唯自在天一因所起。則為誹撥現(xiàn)見世間所余因緣人功等事。若言自在待余因緣助發(fā)功能方成因者。但是朋敬自在天言。離所余因緣不見別用故�；虮俗栽谝�余因緣助方能生。應(yīng)非自在。若執(zhí)初起自在為因余后續(xù)生待余因者。則初所起不待余因。應(yīng)無始成猶如自在。我勝性等隨其所應(yīng)如自在天應(yīng)廣征遣。故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝慧。如愚禽獸。良足可悲。彼彼生中別別造業(yè)。自受異熟及士用果。而妄計(jì)有自在等因。且止破邪應(yīng)辯正義。前言余法由二緣生。于中云何大種所造。自他相望互為因緣。頌曰。

大為大二因?yàn)樗�造五種

造為造三種為大唯一因

論曰。初言大為大二因者。是諸大種更互相望。但為俱有同類因義。大于所造能為五因。何等為五。謂生依立持養(yǎng)別故。如是五因。但是能作因之差別。從彼起故說為生因。生已隨逐大種轉(zhuǎn)故。如依師等說為依因。能任持故。如壁持畫說為立因。不斷因故說為持因。增長(zhǎng)因故說為養(yǎng)因。如是則顯大與所造為起變持住長(zhǎng)因性。諸所造色自互相望容有三因。所謂俱有同類異熟。其能作因無差別轉(zhuǎn)故不恒數(shù)。俱有因者。謂隨心轉(zhuǎn)身語二業(yè)。非余造色。同類因者。一切前生于后同類。異熟因者。謂身語業(yè)能招異熟眼根等果。所造于大但為一因。謂異熟因。身語二業(yè)能招異熟大種果故。前已總說諸心心所前能為后等無間緣。未決定說何心無間有幾心生復(fù)從幾心有何心起。今當(dāng)定說。謂且略說有十二心。云何十二。頌曰。

欲界有四心善惡覆無覆

色無色除惡無漏有二心

論曰。且于欲界有四種心。謂善不善有覆無記無覆無記。色無色界各有三心。謂除不善。余如上說。如是十種說有漏心。若無漏心唯有二種。謂學(xué)無學(xué)。合成十二。此十二心互相生者。頌曰。

欲界善生九此復(fù)從八生

染從十生四余從五生七

色善生十一此復(fù)從九生

有覆從八生此復(fù)生于六

無覆從三生此復(fù)能生六

無色善生九此復(fù)從六生

有覆生從七無覆如色辨

學(xué)從四生五余從五生四

論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二心。于入定時(shí)及續(xù)生位。如其次第生善染心。無色界一于續(xù)生位。欲善無間生彼染心。不生彼善以極遠(yuǎn)故。無色于欲四遠(yuǎn)故遠(yuǎn)。一所依遠(yuǎn)。二行相遠(yuǎn)。三所緣遠(yuǎn)。四對(duì)治遠(yuǎn)。及學(xué)無學(xué)。謂入觀時(shí)。即此復(fù)從八無間起。謂自界四色界二心。于出定時(shí)從彼善起。彼染污定所逼惱時(shí)。從彼染心生于下善。為依下善防彼退故。及學(xué)無學(xué)。謂出觀時(shí)。染謂不善有覆無記二各從十無間而生。謂十二中除學(xué)無學(xué)。于續(xù)生位。三界諸心皆可無間生欲界染心故。即此無間能生四心。謂自界四。余無生理。余謂欲纏無覆無記。此心從五無間而生。謂自界四及色界善。欲界化心從彼生故。即此無間能生七心。謂自界四及色界二善與染污。欲界化心還生彼善。于續(xù)生位生彼染心。并無色一于續(xù)生位此無覆心能生彼染。色界善心無間生十一。謂除無色無覆無記心。即此復(fù)從九無間起。謂除欲界二染污心。及除無色無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及學(xué)無學(xué)。即此無間能生六心。謂自界三欲善不善有覆無記。無覆從三無間而起。謂唯自界。余無生理。即此無間能生六心。謂自界三欲無色染。無色界善無間生九心。謂除欲善及欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界三及色界善并學(xué)無學(xué)。有覆無間能生七心。謂自界三及色界善欲色界染。即此亦從七無間起。謂除欲色染及學(xué)無學(xué)心。無覆如色說從三無間生。謂自界三。余皆非理。即此無間能生六心。謂自界三及欲色染。學(xué)心從四無間而生。謂即學(xué)心及三界善。即此無間能生五心。謂前四心及無學(xué)一。余謂無學(xué)從五無間生。謂三界善及學(xué)無學(xué)二。即此無間能生四心。謂三界善及無學(xué)一。說十二心互相生已。云何分此為二十心。頌曰。

十二為二十謂三界善心

分加行生得欲無覆分四

異熟威儀路工巧處通果

色界除工巧余數(shù)如前說

論曰。三界善心各分二種。謂加行得生得別故。欲界無覆分為四心。一異熟生。二威儀路。三工巧處。四通果心。色無覆心分為三種。除工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如是十二為二十心。謂善分六。無覆分八。無色界無威儀路等余數(shù)如上故成二十。威儀路等三無覆心色香味觸為所緣境。工巧處等亦緣于聲。如是三心唯是意識(shí)。威儀路工巧處加行亦通四識(shí)五識(shí)。有余師說有威儀路及工巧處所引意識(shí)能具足緣十二處境。如是二十互相生者。且說欲界八種心中。加行善心無間生十。謂自界七除通果心。及色界一加行善心并學(xué)無學(xué)。即此復(fù)從八無間起。謂自界四二善二染。及色界二加行善心有覆無記。并學(xué)無學(xué)。生得善心無間生九。謂自界七除通果心。及色無色有覆無記。即此復(fù)從十一心起。謂自界七除通果心。及色界二加行善心有覆無記。并學(xué)無學(xué)。二染污心無間生七。謂自界七除通果心。即此復(fù)從十四心起。謂自界七除通果心。及色界四除加行善與通果心。并無色三。除加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加行善與通果心。及色無色有覆無記。即此復(fù)從七無間起。謂自界七除通果心。工巧處心無間生六。謂自界六除加行善與通果心。即此復(fù)從七無間起。謂自界七除通果心。從通果心無間生二。謂自界一即通果心。及色界一即加行善。即此亦從二無間起。謂即前說自色二心。次說色界六種心中。從加行善心無間生十二。謂自界六及欲界三加行生得與通果心。并無色一加行善心學(xué)無學(xué)心。即此復(fù)從十無間起。謂自界四。除威儀路與異熟生。及欲界二加行通果。并無色二加行有覆學(xué)無學(xué)心。生得善心無間生八。謂自界五除通果心及欲界二不善有覆。并無色一有覆無記。即此復(fù)從五無間起。謂自界五除通果心。有覆無記無間生九。謂自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此復(fù)從十一心起。謂自界五除通果心。及欲界三生得善心威儀異熟。并無色三除加行善。異熟威儀無間生七。謂自界四除加行善與通果心。及欲界二不善有覆。并無色一有覆無記。即此復(fù)從五無間起。謂自界五除通果心。從通果心無間生二。謂自界二加行通果。即此亦從二無間起。謂即前說自界二心。次說無色四種心中。加行善心無間生七。謂自界四及色界一加行善心。并學(xué)無學(xué)。即此復(fù)從六無間起。謂自界三唯除異熟。及色界一加行善心。并學(xué)無學(xué)。生得善心無間生七。謂自界四及色界一有覆無記。并欲界二不善有覆。即此復(fù)從四無間起。謂自界四。有覆無記無間生八。謂自界四及色界二加行有覆。并欲界二不善有覆。即此復(fù)從十無間起。謂自界四及色界三生得異熟與威儀路。并欲界三名如色說。異熟生心無間生六。謂自界三除加行善。及色界一有覆無記。并欲界二不善有覆。即此復(fù)從四無間起。謂自界四。次說無漏二種心中。從有學(xué)心無間生六。謂通三界加行善心及欲生得。并學(xué)無學(xué)。即此復(fù)從四無間起。謂三加行及有學(xué)心。從無學(xué)心無間生五。謂前有學(xué)所生六中除有學(xué)一。即此復(fù)從五無間起。謂三加行及學(xué)無學(xué)。復(fù)有何緣。加行無間能生異熟工巧威儀。非彼無間生加行善。勢(shì)力劣故。非作功用所引發(fā)故。樂作功用引發(fā)工巧威儀轉(zhuǎn)故。不能順起加行善心。出心不由功用轉(zhuǎn)故。加行無間可能生彼。若爾染污無間。不應(yīng)生加行善。不相順故。雖爾厭倦煩惱現(xiàn)行為欲了知容起加行。欲界生得以明利故。可有從彼學(xué)無學(xué)心色界加行無間而起。非作功用所引發(fā)故。不能從此引生彼心。又欲生得以明利故�？蓮纳�染無間而生。色界生得不明利故。非無色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如觀色變礙為相。乃至觀識(shí)了別為相。如是等觀相應(yīng)作意。二共相作意。謂十六行相應(yīng)作意。三勝解作意。謂不凈觀及四無量有色解脫勝處遍處。如是等觀相應(yīng)作意。如是三種作意無間圣道現(xiàn)前。圣道無間亦能具起三種作意。若作是說便順此言。不凈觀俱行修念等覺分。有余師說。唯從共相作意無間圣道現(xiàn)前。圣道無間通起三種。修不凈觀調(diào)伏心已。方能引生共相作意。從此無間圣道現(xiàn)前。依此傳傳密意故。說不凈觀俱行修念等覺分。有余復(fù)言。唯從共相作意無間圣道現(xiàn)前。圣道無間亦唯能起共相作意。若爾有依未至定等三地證入正性離生。圣道無間可生欲界共相作意。若依第二第三第四靜慮證入正性離生。圣道無間起何作意。非起欲界共相作意。以極遠(yuǎn)故。非于彼地已有曾得共相作意。異于曾得順決擇分。非諸圣者順決擇分可復(fù)現(xiàn)前。非得果已可重發(fā)生加行道故。若謂有別共相作意。順決擇分俱時(shí)已修。由系屬彼是彼類故。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是非我涅槃寂靜。圣道無間引彼現(xiàn)前。毗婆沙師不許此義。違正理故。若依未至定得阿羅漢果后出觀心或即彼地或是欲界。依無所有處得阿羅漢果后出觀心或即彼地或是有頂。若依余地得阿羅漢果后出觀心唯自非余地。于欲界中有三作意。一聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無思所成。舉心思時(shí)即入定故。無色唯有二種作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無間圣道現(xiàn)前。除生所得圣道。系屬加行心故。圣道無間亦得發(fā)生。欲界生得以明利故。于前所說十二心中何心現(xiàn)前幾心可得。頌曰。

三界染心中得六六二種

色善三學(xué)四余皆自可得

論曰。欲界染心正現(xiàn)前位。十二心內(nèi)容得六心。彼先不成今得成故。由疑續(xù)善及界退還。欲界善心爾時(shí)名得。由起惑退及界退還得欲二心。不善有覆及得色界一有覆心。由起惑退得無色界一有覆心。及得學(xué)心。故名得六。色界染心正現(xiàn)前位。十二心內(nèi)亦得六心。由界退還得欲界一無覆無記及色界三。色界染心亦由退得。由起惑退得無色界一有覆心。及得學(xué)心。故名得六。無色染心正現(xiàn)前位。十二心內(nèi)唯得二心。由起惑退得彼染心。及得學(xué)心。故名得二。色界善心正現(xiàn)前位。十二心內(nèi)容得三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由升進(jìn)故。若有學(xué)心正現(xiàn)前位。十二心內(nèi)容得四心。謂有學(xué)心及欲色界無覆無記并無色善。由初證入正性離生。及由圣道離欲色染。余謂前說染等心余。不說彼心正現(xiàn)前位得心差別。應(yīng)知彼心正現(xiàn)前位。唯自可得。有余于此總說。頌曰。

慧者說染心現(xiàn)起時(shí)得九

善心中得六無記唯無記

于善心中應(yīng)言得七。謂由正見續(xù)善根時(shí)。欲界善心起位名得。離欲界染究竟位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩地時(shí)。彼二善心說名為得。初入離生位證阿羅漢時(shí)。學(xué)無學(xué)心說名為得。余準(zhǔn)前釋應(yīng)知其相。為攝前義。復(fù)說頌言。

由托生入定及離染退時(shí)

續(xù)善位得心非先所成故