第五卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第五卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別根品第二之三

如是已辯得非得相。同分者何。頌曰。

同分有情等

論曰。有別實物名為同分。謂諸有情展轉(zhuǎn)類等。本論說此名眾同分。此復(fù)二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界地趣生種姓男女近事苾芻學(xué)無學(xué)等各別同分。一類有情各等有故。復(fù)有法同分。謂隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。展轉(zhuǎn)差別諸有情中。有情有情等無差別。覺及施設(shè)不應(yīng)得有。如是蘊等等無差別覺及施設(shè)如理應(yīng)知。頗有死生不舍不得有情同分。應(yīng)作四句。第一句者。謂是處死還生是處。第二句者。謂入正性離生位時。舍異生同分。得圣者同分。第三句者。謂是趣死生余趣等。第四句者。謂除前相。若別有實物名異生同分。何用別立異生性耶。非異人同分別有人性故。又非世間現(xiàn)見同分。以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。世雖不了有情同分。而于有情謂無差別。故設(shè)有體亦何所用。又何因不許有無情同分。諸谷麥豆金鐵庵羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分展轉(zhuǎn)差別。如何于彼更無同分。而起無別覺施設(shè)耶。又應(yīng)顯成勝論所執(zhí)。彼宗執(zhí)有總同句義。于一切法總同言智由此發(fā)生。彼復(fù)執(zhí)有同異句義。于異品類同異言智由此發(fā)生。毗婆沙師作如是說。彼執(zhí)與此義類不同。以說一物于多轉(zhuǎn)故。又縱于彼若顯不顯。然此同分必有實物。契經(jīng)說故。如世尊言。若還來此得人同分。乃至廣說。雖有是說而不說言別有實物名為同分。若爾所說同分是何。即如是類諸行生時。于中假立人同分等。如諸谷麥豆等同分。此非善說。違我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰。

無想無想中心心所法滅

異熟居廣果

論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所滅名為無想。是實有物。能遮未來心心所法令暫不起如堰江河。此法一向是異熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中間靜慮名無想天。彼為恒無想為亦有想耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有情中間長時想不起故。如契經(jīng)說。彼諸有情由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。還起于想。從彼沒已必生欲界。非余處所。先修定行勢力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情應(yīng)生彼處必有欲界順后受業(yè)。如應(yīng)生彼北俱盧洲必定應(yīng)有生天之業(yè)。已辯無想。二定者何。謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰。

如是無想定后靜慮求脫

善唯順生受非圣得一世

論曰。如前所說有法能令心心所滅名為無想。如是復(fù)有別法能令心心所滅名無想定。無想者定名無想定�；蚨�無想名無想定。說如是聲。唯顯此定滅心心所與無想同。此在何地。謂后靜慮。即在第四靜慮非余。修無想定為何所求。謂求解脫。彼執(zhí)無想是真解脫。為求證彼修無想定。前說無想是異熟故。無記性攝。不說自成。今無想定一向是善。此是善故。能招無想有情天中五蘊異熟。既是善性為順何受。唯順生受。非順現(xiàn)后及不定受。若起此定后雖退失。傳說現(xiàn)身必還能起。當(dāng)生無想有情天中。故得此定必不能入正性離生。又許此定唯異生得非諸圣者。以諸圣者于無想定如見深坑不樂入故。要執(zhí)無想為真解脫。起出離想而修此定。一切圣者不執(zhí)有漏為真解脫及真出離故。于此定必不修行。若諸圣者修得第四靜慮定時。為如靜慮亦得去來無想定不。余亦不得。所以者何。彼雖曾習(xí)以無心故。要大加行方便修得。故初得時唯得一世。謂得現(xiàn)在。如初受得別解脫戒。得此定已。第二念等乃至未舍。亦成過去。以無心故。無未來修。次滅盡定其相云何。頌曰。

滅盡定亦然為靜住有頂

善二受不定圣由加行得

成佛得非前三十四念故

論曰。如無想定滅定亦然。此亦然聲為例何義。例無想定心心所滅。如說復(fù)有別法能令心心所滅名無想定。如是復(fù)有別法能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定為求解脫。以出離想作意為先。此滅盡定為求靜住。以止息想作意為先。前無想定在后靜慮。此滅盡定唯在有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是善非無記染。善等起故。前無想定唯順生受。此滅盡定通順生后及不定受。謂約異熟有順生受。或順后受。或不定受。或全不受。謂若于下得般涅槃。此定所招何地幾蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。此滅盡定唯圣者得。非異生能起。怖畏斷滅故。唯圣道力所能起故。現(xiàn)法涅槃勝解入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加行得。要由加行方證得故。又初得時唯得現(xiàn)在。不得過去不修未來。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。謂佛世尊盡智時得。佛無一德由加行得。暫起欲樂現(xiàn)在前時。一切圓德隨樂而起故。佛眾德皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智時云何得成俱分解脫。于起滅定得自在故。如已起者。成俱解脫。西方師說。菩薩學(xué)位先起此定后得菩提。云何此中不許彼說。若許彼說便順尊者鄔波鞠多理目足論。如彼論說。當(dāng)言如來先起滅定后生盡智。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定后方生盡智。所以者何。傳說。菩薩三十四念得菩提故。諦現(xiàn)觀中有十六念。離有頂貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無間九解脫道。如是十八足前十六成三十四。一切菩薩決定先于無所有處。已得離貪方入見道。不復(fù)須斷下地?zé)�惱。于此中間無容得起不同類心。故諸菩薩學(xué)位不應(yīng)起滅盡定。外國諸師作如是說。若中間起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期心。然非不越無漏圣道。若爾期心如何不越。謂我未得諸漏永盡。終不解斯結(jié)加趺坐。決定不越如是期心。唯于一坐時諸事究竟故。前說為善我所宗故。雖已說二定有多同異相而于其中復(fù)有同異。頌曰。

二定依欲色滅定初人中

論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現(xiàn)起。若有不許亦依色界起無想定。便違此文。謂本論言�；蛴惺巧�有此有非五行。謂色纏有情或生有想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡定�；蛏鸁o想天已得入無想。是謂是色有此有非五行。由此證知。如是二定俱依欲色而得現(xiàn)起。是名同相。言異相者。謂無想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人中。此在人中初修起已由退為先方生色界。依色界身后復(fù)修起。此滅盡定亦有退耶應(yīng)言亦有。若不爾者即便違害鄔陀夷經(jīng)。經(jīng)言。具壽有諸苾芻先于此處具凈尸羅具三摩地具般羅若能數(shù)入出滅受想定斯有是處。應(yīng)如實知。彼于現(xiàn)法或臨終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天。隨受一處意成天身。于彼生已復(fù)數(shù)入出滅受想定亦有是處。應(yīng)如實知。此意成天身。佛說是色界。滅受想定唯在有頂。若得此定必?zé)o退者。如何得往色界受生。有余部執(zhí)第四靜慮亦有滅定。依彼所執(zhí)滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡定義必不成。所以者何。九次第定契經(jīng)說故。此若必然如何得有超越定義。此定次第依初學(xué)說。得自在時隨樂超入。如是二定有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂?shù)毓�。加行有異。出離止息想作意為先故。相續(xù)有異。異生圣者相續(xù)起故。異熟有異。無想有頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。初起有異。二界人中最初起故。二定總以心心所滅為其自性。何緣但說名為無想滅受想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何于后心復(fù)得生。毗婆沙師許過去有前心為后等無間緣。有余師言。如生無色色久時斷。如何于后色復(fù)得生。彼生定應(yīng)由心非色。如是出定心亦應(yīng)然。由有根身非由心起。故彼先代諸軌范師咸言。二法互為種子。二法者。謂心有根身。尊者世友問論中說。若執(zhí)滅定全無有心可有此過。我說滅定猶有細(xì)心故無此失。尊者妙音說。此非理。所以者何。若此定中猶有識者三和合故必應(yīng)有觸。由觸為緣應(yīng)有受想。如世尊說。意及法為緣生于意識。三和合觸俱起受想思。則此定中受想等法亦應(yīng)不滅。若謂如經(jīng)說受緣愛。然阿羅漢雖有諸受而不生愛。觸亦應(yīng)爾。非一切觸皆受等緣。此例不然。有差別故。經(jīng)自簡言。若無明觸所生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受故有差別。由此道理。毗婆沙師說。滅定中諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平等行故說名為定�；蛴尚牧ζ降戎链斯拭麨槎�。如是二定為是實有。為是假有。應(yīng)言實有。能遮礙心令不生故。有說。此證理不應(yīng)然。由前定心能遮礙故。謂前定心與所余心相違而起。由此起故。唯令余心暫時不轉(zhuǎn)。此能引發(fā)違心所依令相續(xù)故。唯不轉(zhuǎn)位假立為定。無別實體。此唯不轉(zhuǎn)分位假定。入前出后兩位皆無。故假說此是有為攝�；蚣此�依由定心引令如是起。假立為定。應(yīng)知無想亦復(fù)如是。謂由前心與所余心。相違而起。由此起故。唯令余心暫時不轉(zhuǎn)。唯不轉(zhuǎn)位假立無想。余說如前。此非善說違我宗故。已辯二定。命根者何。頌曰。

命根體即壽能持暖及識

論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。謂三界壽。此復(fù)未了。何法名壽。謂有別法能持暖識說名為壽。故世尊言。

壽暖及與識三法舍身時

所舍身僵仆如木無思覺

故有別法。能持暖識相續(xù)住因說名為壽。若爾此壽何法能持。即暖及識還持此壽。若爾三法更互相持。相續(xù)轉(zhuǎn)故。何法先滅。由此滅故余二隨滅。是則此三應(yīng)常無謝。既爾此壽應(yīng)業(yè)能持。隨業(yè)所引相續(xù)轉(zhuǎn)故。若爾何緣不許唯業(yè)。能持暖識而須壽耶。理不應(yīng)然。勿一切識從始至終恒異熟故。既爾應(yīng)言業(yè)能持暖暖復(fù)持識。何須此壽。如是識在無色界中應(yīng)無能持。彼無暖故。應(yīng)言彼識業(yè)為能持。豈得隨情數(shù)為轉(zhuǎn)計。或說此識唯暖能持�；驈�(fù)說言唯業(yè)持識。又前已說。前說者何。謂前說言。勿一切識從始至終皆是異熟。是故定應(yīng)許有別法。能持暖識說名為壽。今亦不言全無壽體。但說壽體非別實物。若爾何法說名壽體。謂三界業(yè)所引同分住時勢分說為壽體。由三界業(yè)所引同分住時勢分相續(xù)決定隨應(yīng)住時。爾所時住故。此勢分說為壽體。如谷種等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至住時勢分。有謂有行是德差別依箭等生由彼力故。乃至未墮恒行不息。彼體一故。無障礙故。往趣余方急緩至?xí)r分位差別應(yīng)不得有。又應(yīng)畢竟無墮落時。若謂由風(fēng)所障礙故。應(yīng)初即墮或無墮時。能障礙風(fēng)無差別故。有別實物能持暖識名為壽體。是說為善。為壽盡故死為更有余因。施設(shè)論說。有壽盡故死非福盡故死廣作四句。第一句者。感壽異熟業(yè)力盡故。第二句者。感富樂果業(yè)力盡故。第三句者。能感二種業(yè)俱盡故。第四句者。不能避脫抂橫緣故。又亦應(yīng)言舍壽行故。壽盡位中福盡于死無復(fù)功能。故俱盡時有死說為俱盡故死。發(fā)智論說。此壽當(dāng)言隨相續(xù)轉(zhuǎn)。為復(fù)當(dāng)言一起便住。欲纏有情不入無想定不入滅盡定。當(dāng)言此壽隨相續(xù)轉(zhuǎn)。若入無想定若入滅盡定及色無色纏一切有情。當(dāng)言此壽一起便住。彼言何義。若所依身可損害故壽隨損害。是名第一隨相續(xù)轉(zhuǎn)。若所依身不可損害如起而住。是名第二一起便住。迦濕彌羅國毗婆沙師言。初顯有障。后顯無障。由此決定有非時死。故契經(jīng)說。有四得自體。謂有得自體唯可自害非可他害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生欲界戲忘念天意憤恚天。彼由發(fā)起增上喜怒。是故于彼殞沒非余。又應(yīng)說諸佛自般涅槃故。唯可他害非自害者。謂處胎卵諸有情類。俱可害者。謂余多分欲界有情。俱非害者。謂在中有色無色界一切有情及在欲界一分有情。如那落迦北俱盧洲。正住見道慈定滅定。及無想定王仙佛使。佛所記別達(dá)弭羅嗢怛羅。殑耆羅長者子耶舍鳩磨羅時婆。最后身菩薩。及此菩薩母懷菩薩胎時。一切轉(zhuǎn)輪王。及此輪王母懷輪王胎時。若爾何故契經(jīng)中言。大德何等有情所得自體非可自害非可他害。舍利子。謂在非想非非想處受生有情。傳說。所余無色靜慮所得自體�？蔀樽缘厥サ浪�害亦上他地近分所害。有頂自上二害俱無。是故說為俱非可害。豈不有頂亦為他地圣道所害應(yīng)名他害。如是應(yīng)說舉后顯初。如或有處舉初顯后。或復(fù)有處舉后顯初。云何有處舉初顯后。如契經(jīng)說。如梵眾天是名第一樂生天。云何有處舉后顯初。如契經(jīng)說。如極光凈天是名第二樂生天。彼經(jīng)如聲顯譬喻義�？勺魇钦f。舉一顯余。喻法舉一顯同類故。此無如聲不可例彼。若顯喻義方得有如聲。是則如聲余經(jīng)應(yīng)不有。如余經(jīng)說。有色有情身異想異如人一分天是第一識住。故知非喻亦有如聲。傍論且止。已辯命根。諸相者何。頌曰。

相謂諸有為生住異滅性

論曰。由此四種是有為相法。若有此應(yīng)是有為。與此相違是無為法。此于諸法能起名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是體義。豈不經(jīng)說有三有為之有為相。于此經(jīng)中應(yīng)說有四。不說者何。所謂住相。然經(jīng)說住異。是此異別名。如生名起滅名為盡。如是應(yīng)知。異名住異。若法令行三世遷流。此經(jīng)說為有為之相。令諸有情生厭畏故。謂彼諸行生力所遷。令從未來流入現(xiàn)在。異及滅相力所遷迫。令從現(xiàn)在流入過去。令其衰異及壞滅故。傳說。如有人處稠林。有三怨敵欲為損害。一從稠林牽之令出。一衰其力。一壞命根。三相于行應(yīng)知亦爾。住于彼行攝受安立。常樂與彼不相舍離。故不立在有為相中。又無為法有自相住。住相濫彼故經(jīng)不說。有謂。此經(jīng)說住與異總合為一名住異相。何用如是總合說為。住是有情所愛著處。為令厭舍與異合說。如示黑耳與吉祥俱。是故定有四有為相。此生等相既是有為。應(yīng)更別有生等四相。若更有相便致無窮。彼復(fù)有余生等相故。應(yīng)言更有。然非無窮。所以者何。頌曰。

此有生生等于八一有能

論曰。此謂前說四種本相。生生等者。謂四隨相。生生住住異異滅滅。諸行有為由四本相。本相有為由四隨相。豈不本相如所相法一一應(yīng)有四種隨相。此復(fù)各四展轉(zhuǎn)無窮。無斯過失。四本四隨于八于一功能別故。何謂功能。謂法作用或謂士用。四種本相一一皆于八法有用。四種隨相一一皆于一法有用。其義云何。謂法生時并其自體九法俱起。自體為一相隨相八。本相中生除其自性生余八法。隨相生生于九法內(nèi)唯生本生。謂如雌雞有生多子有唯生一。生與生生生八生一其力亦爾。本相中住亦除自性住余八法。隨相住住于九法中唯住本住。異及滅相隨應(yīng)亦爾。是故生等相復(fù)有相。隨相唯四無無窮失。經(jīng)部師說何緣如是分析虛空。非生等相有實法體如所分別。所以者何。無定量故。謂此諸相非如色等有定現(xiàn)比或至教量證體實有。若爾何故契經(jīng)中言有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。天愛汝等執(zhí)文迷義。薄伽梵說義是所依。何謂此經(jīng)所說實義。謂愚夫類無明所盲。于行相續(xù)執(zhí)我我所。長夜于中而生耽著。世尊為斷彼執(zhí)著故顯行相續(xù)體是有為及緣生性。故作是說。有三有為之有為相。非顯諸行一剎那中具有三相。由一剎那起等三相不可知故。非不可知應(yīng)立為相。故彼契經(jīng)復(fù)作是說。有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。然經(jīng)重說有為言者。令知此相表是有為。勿謂此相表有為有如居白鷺表水非無。亦勿謂表有為善惡如童女相表善非善。諸行相續(xù)初起名生。終盡位中說名為滅。中間相續(xù)隨轉(zhuǎn)名住。此前后別名為住異。世尊依此說難陀言。是善男子善知受生。善知受住及善知受衰異壞滅。故說頌言。

相續(xù)初名生滅謂終盡位

中隨轉(zhuǎn)名住住異前后別

復(fù)有頌言。

本無今有生相續(xù)隨轉(zhuǎn)住

前后別住異相續(xù)斷名滅

又有頌言。

由諸法剎那無住而有滅

彼自然滅故執(zhí)有住非理

是故唯于相續(xù)說住。由斯對法所說理成。故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。非生已不滅名剎那法性。雖發(fā)智論作如是說。于一心中誰起謂生。誰盡謂死。誰住異謂老。而彼論文依眾同分相續(xù)心說。非一剎那。又一一剎那諸有為法。離執(zhí)實有物四相亦成。云何得成。謂一一念本無今有名生。有已還無名滅。后后剎那嗣前前起名為住。即彼前后有差別故名住異。于前后念相似生時。前后相望非無差別。彼差別相云何應(yīng)知。謂金剛等有擲未擲。及強力擲與弱力擲速遲墮落時差別故。大種轉(zhuǎn)變差別義成。諸行相似相續(xù)生時。前后相望無多差別。故雖有異而見相似。若爾最后聲光剎那及涅槃時最后六處無后念故應(yīng)無住異。是則所立相應(yīng)不遍有為。此不說住為有為相。其義云何。謂住之異故。若有住亦必有異。由此立相無不遍失。然此經(jīng)中世尊所說。有為之相略顯示者。謂有為法本無今有。有已還無及相續(xù)住。即此前后相望別異。此中何用生等別物。云何所相法即立為能相。如何大士相非異于大士。角犎[古*頁]蹄尾牛相非異牛。又如堅等地等界相非異地等。遠(yuǎn)見上升知是煙相非異煙體。此有為相理亦應(yīng)然。雖了有為色等自性。乃至未了先無后無相續(xù)差別。仍未知彼體是有為故非彼性即有為相。然非離彼性有生等實物。若離有為色等自性。有生等物復(fù)何非理。一法一時應(yīng)即生住衰異壞滅許俱有故。此難不然。用時別故。謂生作用在于未來�，F(xiàn)在已生不更生故。諸法生已正現(xiàn)在時。住等三相作用方起。非生用時有余三用。故雖俱有而不相違。且應(yīng)思擇。未來法體為有為無。然后可成生于彼位有用無用。設(shè)許未來生有作用。如何成未來。應(yīng)說未來相。法現(xiàn)在時生用已謝。如何成現(xiàn)在應(yīng)說現(xiàn)在相。又住等三用俱現(xiàn)在應(yīng)一法體一剎那中即有安住衰異壞滅。若時住相能住此法。即時異滅能衰壞者。爾時此法為名安住為名衰異為名壞滅。諸說住等用不同時。彼說便違剎那滅義。若言我說一法諸相用皆究竟名一剎那。汝今應(yīng)說。何緣住相與二俱生而住先能住所住法非異非滅。若住力強能先用者。后何成劣而并本法。俱遭異滅所衰壞耶。若言住相已起作用不應(yīng)更起猶如生者。生應(yīng)可然。夫生用者。謂引所生令入現(xiàn)在已入不應(yīng)復(fù)引入故。住不應(yīng)爾。夫住用者。謂安所住令不衰滅。已住可令永安住故。由斯住相用應(yīng)常起。不可例生令無再用。又誰障住用令暫有還無。若言異滅能為障者。異滅力應(yīng)強。何不于先用。又住用息。異滅本法自然不住。異滅二相何處如何而起作用。復(fù)有何事須二用耶。由住攝持諸法生已暫時不滅。住用既舍法定不住即自然滅。故異滅用更無所為。又應(yīng)一法生已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。異于一法。進(jìn)退推征理不應(yīng)有。所以者何。異謂前后性相轉(zhuǎn)變非即此法可言異此。故說頌言。

即前異不成異前非一法

是故于一法立異終不成

雖余部說遇滅因緣滅相方能滅所滅法。而彼所說。應(yīng)如有言服瀉藥時天來令利。即滅因緣應(yīng)滅所滅。何須別執(zhí)有滅相為。又心心所許剎那滅。更不須待余滅因緣。應(yīng)滅與住用無先后。是則一法于一時中亦住亦滅不應(yīng)正理。故依相續(xù)說有為相。不違正理善順契經(jīng)。若生在未來生所生法。未來一切法何不俱生。頌曰。

生能生所生非離因緣合

論曰。非離所余因緣和合唯生相力能生所生故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見因緣有生功能。無別生相有因緣合。諸法即生無即不生。何勞生相。故知唯有因緣力起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。雖現(xiàn)有體而不可知。生相若無應(yīng)無生覺。又第六轉(zhuǎn)言不應(yīng)成。謂色之生受之生等。如不應(yīng)說色之色言。如責(zé)無生乃至無滅。皆如是責(zé)隨其所應(yīng)。若爾為成空無我覺法外應(yīng)執(zhí)空無我性。為成一二大小各別合離彼此有性等覺應(yīng)如外道法外執(zhí)有數(shù)量各別合離彼此有等別性。又為成立第六轉(zhuǎn)言。應(yīng)執(zhí)別有色之聚性。又如說言色之自性。此第六轉(zhuǎn)言何得成。是故生等唯假建立無別實物。為了諸行本無今有假立為生。如是本無今有生相。依色等法種類眾多。為簡所余說第六轉(zhuǎn)言色之生受之生等。為令他知此生唯色非余受等。余例亦然。如世間說栴檀之香石子之體。此亦應(yīng)爾。如是住等隨應(yīng)當(dāng)知。若行離生相而得生者。虛空無為等何故不生。諸行名生由本無今有。無為體常有。何得言生。又如法爾不說一切皆有生。如是應(yīng)許非一切法皆可生。又如有為同有生相而許因緣望有為法。或有功能或無功能。如是應(yīng)許一切有為及無為法同無生相而諸因緣望彼二法一有生用一無生用。毗婆沙師說。生等相別有實物其理應(yīng)成。所以者何。豈容多有設(shè)難者。故便棄所宗。非恐有鹿而不種麥。懼多蠅附不食美團。故于過難。應(yīng)勤通釋。于本宗義應(yīng)順修行。如是已辯諸有為相。名身等類其義云何。頌曰。

名身等所謂想章字總說

論曰。等者等取句身文身。應(yīng)知此中。名謂作想。如說色聲香味等想。句者謂章。詮義究竟。如說諸行無常等章�；蚰苻q了業(yè)用德時相應(yīng)差別。此章稱句。文者謂字。如說[褒-保+可]阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。非為顯書分制造諸字。但為顯諸字制造書分。云何當(dāng)令雖不聞?wù)f而亦得解。故造書分。是故諸字非書分名。云何名等身。謂想等總說。言總說者是合集義。于合集義中說嗢遮界故。此中名身者。謂色聲香等。句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂靜等。文身者。謂迦佉伽等。豈不此三語為性故用聲為體色自性攝。如何乃說為心不相應(yīng)行。此三非以語為自性。語是音聲。非唯音聲即令了義。云何令了。謂語發(fā)名。名能顯義。乃能令了。非但音聲皆稱為語。要由此故義可了知。如是音聲方稱語故。何等音聲令義可了。謂能說者。于諸義中已共立為能詮定量。且如古者于九義中共立一瞿聲為能詮定量。故有頌言。

方獸地光言金剛眼天水

于斯九種義智者立瞿聲

諸有執(zhí)名能顯義者。亦定應(yīng)許如是義名。謂共立為能詮定量。若此句義由名能顯。但由音聲顯用已辦。何須橫計別有實名。又未了此名如何由語發(fā)。為由語顯。為由語生。若由語生。語聲性故。聲應(yīng)一切皆能生名。若謂生名聲有差別。此足顯義。何待別名。若由語顯。語聲性故。聲應(yīng)一切皆能顯名。若謂顯名聲有差別。此足顯義。何待別名。又諸念聲不可聚集。亦無一法分分漸生。如何名生可由語發(fā)。云何待過去諸表剎那。最后表剎那能生無表。若爾最后位聲乃生名。但聞最后聲應(yīng)能了義。若作是執(zhí)語能生文文復(fù)生名名方顯義。此中過難應(yīng)同前說。以諸念文不可集故。語顯名過。應(yīng)例如生。又異語文諸明慧者注心思擇莫辯其相。又文由語若顯若生。準(zhǔn)語于名皆不應(yīng)理。又若有執(zhí)名如生等與義俱生。現(xiàn)在世名目去來義不應(yīng)得有。又父母等隨意所欲立子等名。云何可言名如生等與義俱起。又無為法應(yīng)無有名。無生義故而不應(yīng)許。然世尊說頌依于名及文生者。此于諸義共立分量。聲即是名。此名安布差別為頌。由如是義。說頌依名。此頌是名安布差別。執(zhí)有實物不應(yīng)正理。如樹等行及心次第。或唯應(yīng)執(zhí)別有文體即總集此為名等身。更執(zhí)有余便為無用。毗婆沙師說。有別物為名等身。心不相應(yīng)行蘊所攝。實而非假。所以者何。非一切法皆是尋思所能了故。此名身等何界所系。為是有情數(shù)。為非有情數(shù)。為是異熟生為是所長養(yǎng)。為是等流性。為善為不善。為無記。此皆應(yīng)辯。頌曰。

欲色有情攝等流無記性

論曰。此名身等唯是欲色二界所系。有說。亦通無色界系。然不可說。又名身等有情數(shù)攝。能說者成非所顯義。又名身等唯是等流。又唯無覆無記性攝。如上所說。余不相應(yīng)所未說義今當(dāng)略辯。頌曰。

同分亦如是并無色異熟

得相通三類非得定等流

論曰。亦如是言。為顯同分如名身等通于欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。類通二義。得及諸相類并通三。謂有剎那等流異熟非得二定唯是等流。唯言為明非異熟等。已說如是所未說義。無想命根如前已辯。何緣不說得等唯是有情數(shù)攝。已說有情所成等故。何緣不說相通有情非有情數(shù)。已說一切有為俱故。余所未說隨應(yīng)準(zhǔn)知。