第七十二卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十二卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度八道品第一之二

問曰。誰以此幾道能有所作。答曰。或有以一二三四道者。而不于一時。鈍根者。離欲界欲時。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本禪。離禪欲時。以樂遲道。而有所作。信解脫人。依根本禪。轉根作見到。復依根本禪。離禪欲以樂速慧道。而有所作。復依無色定。離無色定欲。以苦速道。而有所作。復有以四道而有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想非非想處欲時。以苦遲道樂遲道。而有所作。于彼離欲退從信解脫。轉根作見到。復離欲界欲時。乃至離非想非非想處欲時。以二速道。而有所作。

問曰。誰當?shù)么藥椎�。誰當舍此幾道。答曰�；蛴胁划�?shù)貌划斏嵴摺Ｈ缫磺蟹卜蛉�。問曰。此中不應問答凡夫人。答曰�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人亦有不當?shù)貌划斏嵴�。如住本性圣人。若圣人勝進時。乃有當?shù)卯斏嵴�。未離欲界欲。得正決定時�？喾ㄈ棠酥恋婪ㄖ菬o所舍。當?shù)靡坏辣热�。當舍一得一。已離欲界欲。依未至禪。得正決定時�？喾ㄈ棠酥恋婪ㄖ菬o所舍。當?shù)靡坏辣热獭．斏嵋�。當�(shù)枚�。若依上地。得正決定時�？喾ㄈ棠酥恋婪ㄖ菬o所舍。當?shù)枚�道比忍。當舍二。當�(shù)枚�。須陀洹向斯陀含果時。方便道。五無礙道。五解脫道。無所舍。當?shù)靡�。第六無礙道。當舍一。當?shù)靡�。斯陀含向阿那含果時。方便道二無礙二解脫道無所舍。當?shù)靡坏诰艧o礙道。當舍一得二。離初禪欲。乃至離無所有處欲。方便道無礙道解脫道無所舍。當?shù)枚�。離非想非非想處欲時。方便道八無礙道八解脫道無所舍。當?shù)枚�第九無礙道。當舍二得二。是說離欲法。轉根時未離欲界欲。信解脫轉根作見到。方便道無所舍。當?shù)靡粺o礙道。當舍一得一。已離欲界欲。信解脫轉根作見到時。方便道無所舍。當?shù)枚�無礙道。當舍二得二。時解脫阿羅漢。轉根作不動時。方便道八無礙道八解脫道無所舍。當?shù)枚�第九無礙道。當舍二得二。未離欲界欲圣人。起無量初一解脫初四勝處不凈安那波那念念處時無所舍。當?shù)靡�。已離欲界欲圣人。起無量解脫勝處。一切處不凈安那波那念念處修熏禪起通時。五無礙道三解脫道。起無礙無諍愿智般多俱置空無愿無相空無愿無相三昧滅定微細想時無所舍。當?shù)枚�是說勝進時。退時者阿羅漢起色無色界結退當舍二得二起欲界結退時。當舍二得一。離色界結阿那含。起色界結退時。當舍二無所得。即此阿那含。起欲界結退時。當舍二得一。退斯陀含果時。舍一得一。

如說有四種人。一現(xiàn)法遲身壞速。二現(xiàn)法速身壞遲。三現(xiàn)法遲身壞遲。四現(xiàn)法速身壞速。問曰。如說。有現(xiàn)法遲身壞亦遲有現(xiàn)法速身壞亦速。此事可爾。若說現(xiàn)法遲身壞速者。此則不然。所以者何。圣人易世尚不退不轉根不生色無色界。何況有現(xiàn)法速身壞遲耶。答曰。此中不說退。亦不說轉根者。但說精勤不精勤者。若現(xiàn)身精勤身壞不精勤。是說現(xiàn)身速身壞遲。若現(xiàn)身不精勤身壞精勤。是說現(xiàn)身遲身壞速。若現(xiàn)身不精勤身壞亦不精勤。是說現(xiàn)身遲身壞亦遲。若現(xiàn)身精勤身壞亦精勤。是說現(xiàn)身速身壞速。

經說有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。三調伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱饑渴蚊虻虱蚤諸蟲等他人惡語非理之言。身生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪忍道�？叭痰勒�。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍道。調伏道者。是能守護諸根。是名調伏道。寂靜道者。無漏圣道。名寂靜道。問曰。為前四道攝后四道。后四道攝前四道耶。答曰。后則攝前。非前攝后。

問曰。不攝何等。

答曰。不攝后三道。謂不堪忍道堪忍道調伏道。

經說有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂遲慧斷樂速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。若斷是遲是樂是斷以遲故是下。若斷是樂是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是斷最上。問曰。為四道攝四斷四斷攝四道耶。答曰。展轉隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂是遲。是樂遲慧道。若斷是樂是速。是樂速慧道�；蛴姓f者。四斷是無學。四道是學無學。若作是說。四斷是無學。四道是學無學者。四道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝學四道。問曰。圣道非下。如波伽羅那說。云何下法。不善隱沒無記法。何故說斷名下耶。答曰。下有二種。一染污下。二減損下。斷雖非染污下。是減損下。是故名下。若斷是苦是遲。是說未至禪禪中間三無色定。是說時解脫道。若斷是苦是速。是說聲聞人。非時解脫道。若斷是樂是遲。是說根本禪。時解脫道。若斷是樂是速。不利益多人。不廣及人天。是說根本禪聲聞人。非時解脫道。若斷是樂是速。能利益多人。廣及人天。是說佛道。是中余者是辟支佛道。為在何分�；蛴姓f者。是聲聞分。評曰。應作是說。是佛分。所以者何。如佛獨覺無師。辟支佛亦爾。復有說者。三斷如先。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天者。說是辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多人。廣及人天。是說佛道。是中余者是根本禪聲聞人。非時解脫道。為在何分�；蛴姓f者。是辟支佛分。評曰。應作是說。是佛分。所以者何。此根從佛邊生故。復有說者。三道是外道法。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天。是說辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多人。廣及人天。是說佛道。是中余者是聲聞道。為在何分耶。答曰�；蛴姓f者。在辟支佛分。評曰。應作是說。在佛分。所以者何。此根從佛邊生故。復有說者。前三道是外道法。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天。是說聲聞道。若斷是樂是速。能利益多人廣及人天。是說佛道。是中余者辟支佛道。為在何分。答曰�；蛴姓f者。在聲聞分。評曰。應作是說。在佛分。所以者何。如佛無師。辟支佛亦爾。

問曰。此四道中。世尊為依何道入正決定得果離欲盡漏。辟支佛。為依何道得波羅蜜。聲聞人。為依何道耶。答曰。佛世尊依樂速道入正決定得果離欲盡漏。何以知之。經說摩勒迦子。往詣佛所。作如是問。世尊于此四道。為以何道得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛答摩勒迦子言。如來依樂速慧道。得阿耨多羅三藐三菩提。時摩勒迦子便作二難言。是樂道。

云何行種種苦行。言是速道。云何經六年。佛告摩勒迦子。愚人我不以如是威儀所行得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。知如來以樂速慧道得阿耨多羅三藐三菩提。如渴伽獸角獨出辟支佛當知。如佛世尊。為眾多出世者。此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道。入正決定。依樂速慧道得盡漏。所以者何。依未至禪。入正決定。依第四禪盡漏故。尊者目犍連。依苦速慧道。入正決定。乃至盡漏。所以者何。依未至禪。入正決定。依無色定盡漏故。問曰。何故尊者舍利弗。依第四禪。尊者目犍連。依無色定。得阿羅漢果耶。答曰。尊者舍利弗多行慧故。依第四禪。尊者目犍連多行定故。依無色定。問曰。得波羅蜜聲聞人。為盡次第得四沙門果不耶。答曰。盡次第得。所以者何。彼尊者善能解說出入住沙門道果故。問曰。善能解說出入住沙門果道。無有與如來等者。何故不次第得四沙門果耶。答曰。不應于如來作如是問。所以者何。如來本為菩薩時。自在解說四沙門果。勝于尊者舍利弗得盡智時。復有說者。得波羅蜜聲聞人。不次第得四沙門果。所以者何。若有先離欲者要退然后得須陀洹果耶。問曰。若然者。云何能善解說四沙門果耶。答曰。此亦無過。如尊者阿難。是鈍根人。住于學地。善能解說四沙門果。何況利根住無學地者。評曰。應作是說。得波羅蜜聲聞人。盡次第得四沙門果。不以善能解說四沙門果。如恒河沙數(shù)得波羅蜜聲聞人。盡順次入正決定。次第得四沙門果法。應如是。

漏盡阿羅漢梵行已立。十種無學道。幾成就過去。幾成就未來。幾成就現(xiàn)在。答曰。若依有覺有觀三昧。有覺有觀三昧者。是未至禪初禪。依者如先說。初者有二種。一得阿羅漢果初。二時解脫轉根作不動初。是中因此二初而作論。應隨相而說無學初智現(xiàn)在前。如所說。二時初剎那無過去。所以者何。未有剎那生滅故。已有者。以得果轉根故舍。十成就未來。是未來修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正見。所以者何。彼剎那中無故。若滅已不舍滅者是無常滅。不舍者舍圣道有三種。如先說。彼不得果不退不轉根。依彼地復起圣道現(xiàn)在前。所以復起圣道現(xiàn)在前者。如先說。第二剎那頃。九成就過去。是前剎那生滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。彼滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學智現(xiàn)在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。八成就現(xiàn)在是現(xiàn)在前者。除正覺。彼地中無故。除正見。彼剎那中無故。彼滅已不舍。依無色定。無學智現(xiàn)在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。五成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正見。彼剎那中無故。除正覺正語正業(yè)正命。彼地中無故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。現(xiàn)在無入滅定者。無心有心者。能修道世俗心。是有漏無學法。是無漏。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧無學初見現(xiàn)在前。九成就過去。是與智俱生滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正智。彼剎那中無故。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學若智若見現(xiàn)在前。十成就過去。是與智與見俱生滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無見。若見現(xiàn)在前。彼剎那中無智。滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學若智若見現(xiàn)在前。十成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。八成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無見。若見現(xiàn)在前。彼剎那中無智除正覺。彼地中無故。彼滅已不舍。依無色定。無學若智若見現(xiàn)在前。十成就過去。是有覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。五成就現(xiàn)在。見現(xiàn)在前者。若智現(xiàn)在前。彼剎那中無見。若見現(xiàn)在前。彼剎那中無智。除正覺正語正業(yè)正命。彼地中無故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。十成就過去。十成就未來�，F(xiàn)在無。如先說。若依無覺無觀三昧無學初智現(xiàn)在前。無覺無觀三昧者。是第二第三第四禪。問曰。何故不說中間禪耶。答曰。如先說。依者如先說。初者如先說。無學初正智現(xiàn)在前。過去無。如先說。十成就未來。如先說。八成就現(xiàn)在。除正見。彼剎那中無故。除正覺。彼地無故。彼滅已不舍。如先說。復依無覺無觀三昧。無學正智現(xiàn)在前。八成就過去。是前剎那俱生滅者。十成就未來。如先說。八成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。依無色定。無學正智現(xiàn)在前。八成就過去。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。八成就過去。十成就未來�，F(xiàn)在無。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學正智現(xiàn)在前。八成就過去。十成就未來。如先說。九成就現(xiàn)在除正見。彼剎那中無故。彼滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學初見現(xiàn)在前。八成就過去。與智俱生滅者。十成就未來。如先說。八成就現(xiàn)在除正智。彼剎那中無故。除正覺。如先說。彼滅已不舍。復依無覺無觀三昧。無學若智若見現(xiàn)在前。九成就過去。與智與見俱生滅者。十成就未來。八成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。依無色定。無學若智若見現(xiàn)在前。九成就過去。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。九成就過去。十成就未來。現(xiàn)在無。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學若智若見現(xiàn)在前。九成就過去。十成就未來。九成就現(xiàn)在。如先說。若依無色定。無學初智現(xiàn)在前。無色定是空處識處無所有處。依者。如先說。初者如先說。無學初智現(xiàn)在前。過去無。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。復依無色定。無學正智現(xiàn)在前。五成就過去。是前剎那俱生滅者。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。五成就過去。十成就未來�，F(xiàn)在前無。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學正智現(xiàn)在前。五成就過去。十成就未來。九成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學正智現(xiàn)在前。五成就過去。十成就未來。八成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。依無色定。無學初見現(xiàn)在前。五成就過去。是與智俱生滅者。十成就未來。如先說。五成就現(xiàn)在。除正智。彼剎那中無故。除正覺正語正業(yè)正命。彼地中無故彼滅已不舍。復依無色定。無學若智若見現(xiàn)在前。六成就過去。與智與見俱生滅者。十成就未來。五成就現(xiàn)在。如先說。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。六成就過去。十成就未來。現(xiàn)在無。如先說。彼滅已不舍。依有覺有觀三昧。無學若智若見現(xiàn)在前。六成就過去。十成就未來。九成就現(xiàn)在如先說。彼滅已不舍。依無覺無觀三昧。無學若智若見現(xiàn)在前。六成就過去。十成就未來。八成就現(xiàn)在。如先說。問曰。何故余沙門果見是無礙道見是解脫道。阿羅漢果見是無礙道智是解脫道耶。答曰。得阿羅漢果時。息一切所作。更不施設方便故。

問曰。學人為有正智正解脫不耶。若有者此中何故不說。若無者佛經云何通。如說。居士莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地獄畜生餓鬼趣。汝已斷邪智邪解脫。成就正智正解脫。答曰。應作是說有。問曰。此中何故不說。答曰。法或有唯是法體者�；蛴惺欠�體亦是支體者。學人唯有法體而無支體。問曰。何故無學正智正解脫立支學人不立耶。答曰。以名義勝故。若以法而言。無學法勝學法。若以人而言。無學人勝學人。復次以無學正智正解脫名勝。無過患故。復次以無學斷一切有根本故。復次無學得二種心解脫。一自性解脫。二在身解脫。是故得作四句。有心自性解脫非在身解脫。有在身解脫非自性解脫。有自性解脫亦在身解脫。有非自性解脫非在身解脫。自性解脫非在身解脫者。學心是也。在身解脫非自性解脫者。無學有漏心是也。自性解脫亦在身解脫者。無學心是也。非自性解脫非在身解脫者。學有漏心一切凡夫人心是也。復次無學正智正解脫無障礙故。學人邪智障礙正智邪解脫障礙正解脫。問曰。邪見能障礙正見。何故學正見立支耶。答曰。學人正見。斷于煩惱時。猶如鎧仗。故立支。復次無學正智正解脫。無相對法故。學人正智。與邪智相對。正解脫與邪解脫相對。復次無學心一切解脫學心。少分解脫。少分不解脫。少分解脫者。是見道所斷煩惱。少分不解脫者。是修道所斷煩惱。復次若心一切障礙解脫一切障礙處解脫者立支一切障礙者。是五種斷煩惱。一切障礙處者。是五種斷煩惱。境界學人不爾。余無學功德。廣說如雜犍度。問曰。若如所說學人。則有邪智邪解脫。佛經云何通。如說。居士莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地獄畜生餓鬼趣。汝邪智邪解脫。已斷成就正智正解脫。答曰。經說無墮惡趣。邪智邪解脫。學人猶有余邪智邪解脫。

佛經說。阿難當知。舍利弗。是聰明比丘。須陀洹所有四支。為須達長者。分別有十種。問曰。云何尊者舍利弗。分別須陀洹四支為十種耶。尊者波奢說曰。一支說有十種。親近善知識有十種。乃至如法修行有十種。尊者富那耶奢說曰。信是親近善知識多聞法。正見是正思惟。余是如法修行。尊者瞿沙說曰。信戒是親近善知識。多聞是聞法。正見是正思惟。余是如法修行。尊者和須蜜說曰。信戒是親近善知識多聞智慧是聞法。正見是正思惟。余者是如法修行。阿毗曇者。作如是說。信戒施是親近善知識多聞智慧是聞法。正見是正思惟。余是如法修行。尊者佛陀提婆說曰。須陀洹支者。即是須陀洹支尊者舍利弗為須達長者。分別不壞信有十種。以三事故。一以自體。二以起處。三以所依。以自體者。是信是戒。何者是信戒根本。謂無漏智。無漏善根。以起處者。是正覺依正覺故。長養(yǎng)戒聞施慧所依者是解脫。

問曰。何故名阿羅漢。答曰。阿羅名煩惱漢名殺。以智慧刀殺煩惱故。名阿羅漢。復次更不生諸界諸趣諸生死中。名阿羅漢。復次遠離惡不善法故。名阿羅漢。如偈說。

遠離惡不善安住善住中

應受世上供故名阿羅漢

復次應受最勝供養(yǎng)故。名阿羅漢。一切沙門。所應用物。無有不應受者。漏盡者。問曰。如漏處亦盡。何故但說漏盡。答曰。世尊先說漏盡。當知亦說漏處。復次若法是自性斷。斷已不成就。此法與圣道相妨。圣道不與有漏善不隱沒無記法相妨。唯與漏法相妨。若漏斷善有漏法。不隱沒無記法亦斷同一對治故。如燈不與炷油器相妨而與闇相妨。為破闇故。然燈亦燋炷盡油熱器。復次以漏難斷難除難過。復次以漏是重過患故。復次漏是漏是漏處。流枙縛取使結亦爾。善有漏不隱沒無記法不爾。

云何為智。云何為見。云何為慧。問曰。何故作此論。答曰。或有說。忍是智。如譬喻者。佛陀提婆作如是說�；垩鄢蹙壘辰缡侨�。后增長是智。是故下智是忍。如人在道行。先生念欲住。然后乃住�；垩鄢蹙壘辰鐣r是忍。增長是智是故下智是忍。為止如是說者意。亦明忍非智故而作此論。復次所以作論者�；蛴姓f盡智無生智是見性。為止如是說者意。亦明盡智無生智非見性故。而作此論。復次此揵度是智。此中應分別。何者是智性見性慧性法。