第七十一卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十一卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度八道品第一之一

佛說(shuō)學(xué)人成就八種學(xué)道跡。漏盡阿羅漢。梵行已立。成就十種無(wú)學(xué)道。學(xué)人八種學(xué)道跡。幾成就過(guò)去。幾成就未來(lái)現(xiàn)在。漏盡阿羅漢。梵行已立。十種無(wú)學(xué)道。幾成就過(guò)去。幾成就未來(lái)現(xiàn)在。如此章及解章義。此中應(yīng)廣說(shuō)優(yōu)波提舍。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。為止于世中愚言無(wú)過(guò)去未來(lái)世成就說(shuō)現(xiàn)在世是無(wú)為法者意故。亦明過(guò)去未來(lái)行成就是實(shí)有法。若過(guò)去未來(lái)行。非實(shí)有者。則無(wú)成就不成就。過(guò)去未來(lái)行者。如第二頭第三手第六陰第十三入。無(wú)有成就不成就者。以有成就過(guò)去未來(lái)行故。知過(guò)去未來(lái)行是實(shí)有法。復(fù)有說(shuō)所以作論者�；蛴姓f(shuō)成就非實(shí)有法。如譬喻者。尊者佛陀提婆說(shuō)。成就無(wú)體。非實(shí)有法。所以者何。若眾生不離彼法。名為成就。然不離是分別相待和合法。無(wú)有實(shí)體。如五指聚。名之為拳。散則非拳。若眾生不離彼法名為成就。若離彼法不名成就。問(wèn)曰。彼何故作如是說(shuō)。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說(shuō)轉(zhuǎn)輪王成就七寶。彼為成就他身法及非眾生數(shù)法耶。若轉(zhuǎn)輪王成就輪寶神珠寶者。則壞法體。所以者何。亦是眾生數(shù)。亦非眾生數(shù)故。若成就象馬寶者則壞趣。所以者何。亦是人趣。亦是畜生趣故。若成就玉女寶者則壞身。所以者何。亦是男身。亦是女身故。若成就主藏主兵臣者則壞業(yè)。所以者何。亦是尊貴。亦是卑賤故。欲令無(wú)如是過(guò)故。說(shuō)成就無(wú)有實(shí)體。欲止如是說(shuō)者意。亦明成就有實(shí)體。若成就無(wú)實(shí)體者。則違此經(jīng)。如說(shuō)學(xué)人成就八種學(xué)道跡。漏盡阿羅漢。梵行已立。成就十種無(wú)學(xué)道。圣人有漏心現(xiàn)在前時(shí)。成就過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。無(wú)無(wú)漏道故。則不成就。復(fù)違余經(jīng)。如說(shuō)此人成就善法。亦成就不善無(wú)記法。若善法現(xiàn)在前時(shí)。則離不善。無(wú)記法。不應(yīng)成就。不善法現(xiàn)在前時(shí)。則離善法。無(wú)記法。不應(yīng)成就。無(wú)記法現(xiàn)在前時(shí)。則離善不善法。不應(yīng)成就。復(fù)違余經(jīng)。如說(shuō)比丘成就七法。于現(xiàn)法中。多住喜樂(lè)。若修方便。必能盡漏。無(wú)有比丘成就七法者。于七法中。若起一一法現(xiàn)在前。則成就一法。若起余法現(xiàn)在前。于七法中。則不成就。復(fù)違余經(jīng)。如說(shuō)如來(lái)成就十力。無(wú)有如來(lái)成就十力者。若成就一力。若不成就如來(lái)。于十力中。若起一一力現(xiàn)在前。則成就一力。所以者何。于一剎那中。無(wú)兩慧并現(xiàn)在前何況多。若起余法現(xiàn)在前。則不成就力。復(fù)有余過(guò)。凡夫人可言離三界結(jié)。離三界結(jié)人可言凡夫人。凡夫人可言離三界結(jié)者。凡夫人善不隱沒(méi)無(wú)記心現(xiàn)在前時(shí)。則不成就過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三界結(jié)。應(yīng)是離三界欲人。離三界欲人是凡夫者。阿羅漢起善有漏及不隱沒(méi)無(wú)記心現(xiàn)在前時(shí)。則不成就過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)漏法。以不成就無(wú)漏法故。應(yīng)是凡夫。欲令無(wú)如是過(guò)故。說(shuō)成就是實(shí)有法。問(wèn)曰。若成就是實(shí)有法者。譬喻者所引經(jīng)云何通耶。答曰。轉(zhuǎn)輪王于七寶中。得隨意自在用故。世尊說(shuō)名成就。復(fù)有說(shuō)所以作論者�；蛘f(shuō)成就是實(shí)有法不成就非實(shí)有法。為止如是說(shuō)者意。亦明不成就是實(shí)有法。若不成就非實(shí)有者。成就亦非實(shí)有。所以者何。因不成就故。施設(shè)成就。如因明有闇因夜有晝因寒有熱。因不成就有成就亦爾。復(fù)次不成就與成就。是兩兩近相對(duì)法。如貪與不貪恚與不恚癡與不癡。是兩兩近相對(duì)法。彼亦如是。復(fù)次若不成就無(wú)實(shí)體者。則無(wú)施設(shè)有斷煩惱法。所以者何。圣道生時(shí)。斷于煩惱。非如以石磨香。圣道生時(shí)。斷煩惱得證解脫得故。名斷煩惱。復(fù)有說(shuō)所以作論者。或有說(shuō)圣道是無(wú)為法。如毗婆阇婆提說(shuō)。圣道是無(wú)為法。彼作是說(shuō)。阿耨多羅三藐三菩提道。是一常住法。諸佛出世。盡覺(jué)悟此道。譬如莊嚴(yán)象馬之乘。多人更乘人人雖異而乘常一。如是阿耨多羅三藐三菩提道。是一常住。諸佛出世皆悟此道。諸佛雖異。其道常一。問(wèn)曰。彼何故作如是說(shuō)。答曰。依于佛經(jīng)。佛經(jīng)說(shuō)。我得過(guò)去諸仙所得舊道。以佛說(shuō)道是舊法故。言是無(wú)為。為止如是說(shuō)者意故亦明道在世中。若道在世。必是有為非是無(wú)為。所以者何。無(wú)有無(wú)為法在于世者。若道是無(wú)為法者。則違此經(jīng)。如說(shuō)毗舍佉優(yōu)婆夷。往詣檀摩提那比丘尼所。作如是問(wèn)。道為是有為為是無(wú)為耶。彼作是答。毗舍佉優(yōu)婆夷道是有為非是無(wú)為。問(wèn)曰。若道是有為非無(wú)為者。毗婆阇婆提所說(shuō)經(jīng)云何通。答曰。以五事同故。說(shuō)名舊道。一以方便同。二以地同。三以行同。四以境界同。五以所作同。方便同者。如一佛于三阿僧祇劫滿足六波羅蜜。諸佛亦爾。地同者。其道盡在第四禪地。行同者盡行十六行。境界同者盡緣四諦。所作同者。如一佛以道滅煩惱。一切佛亦爾。以此義通彼經(jīng)。若如經(jīng)所說(shuō)。不依義者。即此經(jīng)中說(shuō)。我曾過(guò)舊城舊村城村�？墒菬o(wú)為法耶。雖說(shuō)城村是舊。而非無(wú)為。道亦如是。雖說(shuō)舊道。而非無(wú)為。如偈說(shuō)。

若斷欲無(wú)余如蓮華在水

比丘離彼此如蛇脫舊皮

蛇皮可是無(wú)為法耶。如是蛇皮雖說(shuō)是舊。而非無(wú)為。道亦如是。是故為止他義欲顯己義。亦欲說(shuō)法相相應(yīng)義故。而作此論。

八種者。正見(jiàn)乃至正定。成就者。問(wèn)曰。誰(shuí)成就。為法成就。為人成就耶。若法成就。一切法無(wú)所欲。云何成就。若人成就。于實(shí)義中。人不可得。若無(wú)有人。云何成就。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。成就非法非人。實(shí)義中有成就不成就。而無(wú)成就不成就者。實(shí)義中有縛有解。而無(wú)縛者解者。有煩惱有出要。而無(wú)煩惱者出要者。有生有死。而無(wú)生者死者。有業(yè)有業(yè)報(bào)。而無(wú)作業(yè)受業(yè)報(bào)者。有道有道果。而無(wú)修道證道果者。于實(shí)義中。有成就不成就。而無(wú)成就不成就者。或有說(shuō)者法成就。問(wèn)曰。若然者。眼入成就十一入。十一入亦成就眼入耶。答曰。若作是說(shuō)。眼入成就十一入。十一入成就眼入而無(wú)過(guò)。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。成就非法非人。然四陰五陰生時(shí)。有如是相似得。名成就不成就。尊者和須蜜說(shuō)曰。一切法無(wú)所欲。于無(wú)所欲法中。有何成就不成就者。問(wèn)曰。若然者佛經(jīng)云何通。如說(shuō)此人成就善不善法。答曰。此是如來(lái)隨俗言說(shuō)而無(wú)有實(shí)。問(wèn)曰。云何是成就義。尊者和須蜜答曰。不斷義是成就義。問(wèn)曰。若然者。具縛凡夫于一切法。不斷盡成就耶。答曰。不也。不得彼法故。復(fù)次不棄義是成就義。問(wèn)曰。若然者。學(xué)人不棄無(wú)學(xué)法。成就彼法耶。答曰。不也。不得彼法故。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。得而不失義。是成就義。若得彼法不失。是名成就。問(wèn)曰。何故名學(xué)為學(xué)。學(xué)法故名學(xué)耶。為得學(xué)法故名學(xué)耶。若學(xué)學(xué)法是學(xué)者。定犍度所說(shuō)云何通。如說(shuō)學(xué)住自性。若得學(xué)法是學(xué)者。佛經(jīng)云何通。如說(shuō)佛告尸婆迦。學(xué)學(xué)法故名學(xué)。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。學(xué)學(xué)法故名學(xué)。問(wèn)曰。若然者。佛經(jīng)善通。定犍度所說(shuō)云何通。答曰。彼中說(shuō)得學(xué)法故名學(xué)人。復(fù)有說(shuō)者。得學(xué)法故名學(xué)。問(wèn)曰。若然者。定犍度所說(shuō)善通。佛經(jīng)云何通。答曰。佛經(jīng)中說(shuō)。不舍期心。不舍方便。學(xué)人若住善不善無(wú)記心。而不舍趣涅槃心故名學(xué)。如人在道路中止息。他人問(wèn)言。欲何所趣。彼人答言。欲趣某方。其人以不舍去心故。雖住言去。彼亦如是學(xué)跡者。問(wèn)曰。無(wú)學(xué)跡于學(xué)跡。明凈勝妙。何故但說(shuō)學(xué)跡。不說(shuō)無(wú)學(xué)跡耶。答曰。應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次此說(shuō)始起初入法者已說(shuō)學(xué)。當(dāng)知亦說(shuō)無(wú)學(xué)。復(fù)次以所作各各不同故。學(xué)人以道跡所作勝。無(wú)學(xué)人以解脫所作勝。如王與臣所作各各不同。王以尊貴降伏所作為勝。臣以執(zhí)仗斗戰(zhàn)所作為勝。彼亦如是。復(fù)次學(xué)道跡。能斷煩惱。猶如器仗。能破怨敵。無(wú)學(xué)不爾。復(fù)次學(xué)道跡。能作斷煩惱方便及斷煩惱。無(wú)學(xué)不爾。復(fù)次數(shù)數(shù)行義是道跡義。無(wú)學(xué)不數(shù)數(shù)行故。不名為跡。

學(xué)人成就八種道跡。幾成就過(guò)去。幾成就未來(lái)。幾成就現(xiàn)在。答曰。若依有覺(jué)有觀三昧。有覺(jué)有觀三昧者。是未至及初禪。問(wèn)曰。此中何者是依。答曰�；蛴姓f(shuō)者。俱生故是依。復(fù)有說(shuō)者。次第緣是依。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。依彼二地起此法故名依。初者有四種。一得正決定初。二得果初。三轉(zhuǎn)根初。四離欲初。得正決定初者。依彼二地得正決定。得果初者。依彼二地初得學(xué)果。轉(zhuǎn)根初者。依彼二地信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。離欲初者。以世俗道離欲依彼二地。初起無(wú)漏道現(xiàn)在前。此中依四種初而作論。隨相而說(shuō)學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。問(wèn)曰。學(xué)人或起非學(xué)非無(wú)學(xué)見(jiàn)。何故但說(shuō)學(xué)人學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前耶。答曰。應(yīng)作是說(shuō)�；�?qū)W見(jiàn)現(xiàn)在前。而不說(shuō)者。當(dāng)知學(xué)人必起學(xué)見(jiàn)。不起非學(xué)非無(wú)學(xué)見(jiàn)。如所說(shuō)諸初剎那現(xiàn)在前無(wú)過(guò)去。所以者何。未有一剎那經(jīng)生滅者。設(shè)有生滅。以得果轉(zhuǎn)根故。而舍八未來(lái)成就。修八現(xiàn)在成就。若滅已不舍。滅者是無(wú)常。滅不舍者。舍圣道有三種。一得果。二退。三轉(zhuǎn)根。若不得果。不退不轉(zhuǎn)根。即依彼地滅已復(fù)起現(xiàn)在前。問(wèn)曰。何故依彼地滅已復(fù)起現(xiàn)在前耶。答曰。學(xué)人依彼地。共煩惱戰(zhàn)得勝。破結(jié)怨敵。念其恩故。復(fù)起現(xiàn)在前。如人著鎧執(zhí)仗。與怨共斗。既得勝已。其人后時(shí)。以念恩故。數(shù)數(shù)修治器仗。而覆藏之。不令毀壞。彼亦如是。復(fù)次以四事故。重起現(xiàn)在前。一欲受現(xiàn)法樂(lè)故。二欲游戲故。三欲觀先所作故。四欲受用圣法故。學(xué)第二剎那頃。八成就過(guò)去。是前剎那生滅者。八成就未來(lái)。是未來(lái)修者。八成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。彼滅已不舍。若依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。是依有覺(jué)有觀地生滅者。八成就未來(lái)是未來(lái)修者。七成就現(xiàn)在。是現(xiàn)在前者。除正覺(jué)。所以者何。地?zé)o正覺(jué)故。彼滅已不舍。依無(wú)色定。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。八成就未來(lái)。是未來(lái)修者。四成就現(xiàn)在。除正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命。彼地?zé)o故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。八成就過(guò)去。是有覺(jué)有觀地生滅者。八成就未來(lái)是未來(lái)修者�，F(xiàn)在無(wú)。若入滅定。是時(shí)無(wú)心。有心者能修道。若起世俗心現(xiàn)在前。彼心是有漏。此中但說(shuō)無(wú)漏道種。若依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。是第二第三第四禪。問(wèn)曰。此中何故不說(shuō)中間禪耶。答曰。應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次已在后所說(shuō)中故。所以者何。更無(wú)異種。與第二第三第四禪種同故。依義如先說(shuō)。初者有四種。如先說(shuō)。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前如說(shuō)。初剎那不成就過(guò)去。如先說(shuō)。八成就未來(lái)七現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。如先說(shuō)。復(fù)依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。第二剎那頃。七成就過(guò)去。是依無(wú)覺(jué)無(wú)觀地。生滅者。八成就未來(lái)。七現(xiàn)在。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依無(wú)色定。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。七成就過(guò)去。是無(wú)覺(jué)無(wú)觀地生滅者。八未來(lái)四現(xiàn)在成就。如先說(shuō)。彼滅已不舍。入滅定。若起世俗心。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。七成就過(guò)去。是無(wú)覺(jué)無(wú)觀地。生滅者。八未來(lái)八現(xiàn)在成就。如先說(shuō)。若依無(wú)色定。無(wú)色定名空處識(shí)處無(wú)所有處。依者如先說(shuō)。初者四種初。如先說(shuō)。此中依離欲初而作論。非得正決定初。所以者何。無(wú)有依無(wú)色定得正決定者。非得果初。所以者何。無(wú)有依無(wú)色定得學(xué)果者。非轉(zhuǎn)根初。所以者何。無(wú)有依無(wú)色定轉(zhuǎn)學(xué)根者。以世俗道。離下地欲。后依彼地初起無(wú)漏道現(xiàn)在前。最初剎那無(wú)過(guò)去。八未來(lái)四現(xiàn)在成就。如先說(shuō)。問(wèn)曰。如世俗無(wú)色定非不因世俗禪。無(wú)漏無(wú)色定非不因無(wú)漏禪。世俗禪。是世俗無(wú)色定方便所依門。無(wú)漏禪是無(wú)漏無(wú)色定方便所依門。何故說(shuō)無(wú)過(guò)去耶。答曰。道種或有在禪地者�；蛴性跓o(wú)色地者。彼雖起在禪地者。未起在無(wú)色地者。是故無(wú)過(guò)去滅者。是無(wú)常滅不舍者舍圣道有三種。如先說(shuō)。依彼地生滅圣道復(fù)起現(xiàn)在前。問(wèn)曰。何故依彼地生滅圣道復(fù)起現(xiàn)在前耶。答曰。以念恩故。廣說(shuō)如上。第二剎那頃。四成就過(guò)去。是依無(wú)色定生滅者。八成就未來(lái)。是未來(lái)修者。四成就現(xiàn)在。是起現(xiàn)在前者。除正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命。彼地?zé)o故。彼滅已不舍。若入滅定。若起世俗心現(xiàn)在前。四成就過(guò)去。八成就未來(lái)�，F(xiàn)在無(wú)。如先說(shuō)。彼滅已不舍。依有覺(jué)有觀三昧。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。四成就過(guò)去。是依無(wú)色定生滅者。八成就未來(lái)。是未來(lái)修者。八成就現(xiàn)在。是起現(xiàn)在前者。問(wèn)曰。無(wú)色定次第能起有覺(jué)有觀三昧耶。答曰。不能。此說(shuō)說(shuō)次第。不說(shuō)定次第。此說(shuō)說(shuō)隨順。不說(shuō)定隨順。彼滅已不舍。依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。學(xué)見(jiàn)現(xiàn)在前。四成就過(guò)去。是依無(wú)色定生滅者。問(wèn)曰。過(guò)去有八。是依有覺(jué)有觀三昧生滅者。何故說(shuō)四耶。答曰。此中一切處唯說(shuō)最初生滅者。八成就未來(lái)。是未來(lái)修者。七成就現(xiàn)在。是起現(xiàn)在前者。除正覺(jué)。彼地?zé)o故。問(wèn)曰。此中說(shuō)何等學(xué)人。答曰。此中說(shuō)習(xí)學(xué)次第入一切定。猶如登石上梯者。先入有覺(jué)有觀三昧。次入無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。次入無(wú)色定。次入滅定。次起世俗心。說(shuō)如是學(xué)人。若先入有覺(jué)有觀三昧。次入無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。次入無(wú)色定。次入滅定。不起世俗心。不說(shuō)如是學(xué)人。余如雜揵度。人品中說(shuō)十二枝緣端正女人喻。

有四種道。一苦遲慧道。二苦速慧道。三樂(lè)遲慧道。四樂(lè)速慧道。問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)一道。謂盡苦道。盡生死有道。盡老死道。應(yīng)說(shuō)二道。一盡色道。二盡名道。應(yīng)說(shuō)三道。一盡欲界道。二盡色界道。三盡無(wú)色界道。應(yīng)說(shuō)五道。謂盡色道。乃至盡識(shí)道。應(yīng)說(shuō)十一道。謂盡老死道。乃至盡行道。若以在身若在剎那。則有無(wú)量無(wú)邊道。何故世尊于一道廣說(shuō)四道。于無(wú)量無(wú)邊道。略說(shuō)四道。云何施設(shè)立四道耶。答曰。以三事故。一以地。二以根。三以人�？偠�言之。以三事應(yīng)以二事�；蛞缘匾愿��；蛞缘匾匀�。以地以根者。依未至中間三無(wú)色定。鈍根人所行道。是名苦遲慧。即依此地利根人所行道。是名苦速慧道。依根本禪。鈍根人所行道。是名樂(lè)遲慧道。即依此禪。利根人所行道。是名樂(lè)速慧道。是名以地以根。以地以人者。依未至中間禪三無(wú)色定。堅(jiān)信信解脫時(shí)解脫人所行道。是名苦遲慧道。即依此地堅(jiān)法見(jiàn)到。非時(shí)解脫人所行道。是名苦速慧道。依根本禪。堅(jiān)信信解脫時(shí)解脫人所行道。是名樂(lè)遲慧道。即依此禪。堅(jiān)法見(jiàn)到。非時(shí)解脫人所行道。是名樂(lè)速慧道。是名以地以人。

問(wèn)曰。四道體性是何。答曰。是五陰四陰性。若在禪地是五陰。在無(wú)色定是四陰。此是四道體性我相物分。

已說(shuō)體性。所以今當(dāng)說(shuō)。何故名道。道是何義。趣向正義是道義。趣向涅槃城義是道義�？噙t慧道者。問(wèn)曰。無(wú)漏道非苦受不與苦受相應(yīng)。何故名苦耶。答曰。諸邊無(wú)色道難生故名苦。根本禪道易生故名樂(lè)。云何諸邊無(wú)色道難生耶。答曰。欲界煩惱及業(yè)系縛故。多用功。乃生未至禪。如人被縛。多用功力。乃能自解。彼亦如是�；蛴行薏粌粲^生彼地者�；蛴行薨材遣�那念生彼地者。修不凈觀者�；蛴谑�年或十二年中。常觀白骨。或有能生彼地者�；虿荒苌�者。修安那波那念者。若于十年若十二年中。常數(shù)息�；蛴心苌�彼地者或不能生者。已離欲愛(ài)。不多用功。能起初禪現(xiàn)在前。初禪異心心數(shù)法滅。異心心數(shù)法生。滅粗心生細(xì)心。覺(jué)俱心滅。觀俱心生。如人以木折木多用功然后乃折。初禪亦爾。異心心數(shù)法滅。異心心數(shù)法生。粗心滅細(xì)心生。覺(jué)俱心滅。觀俱心生。已離初禪欲。不多用功。起第二禪現(xiàn)在前。第三第四禪亦如是。問(wèn)曰。離第四禪欲。亦不多用功起無(wú)色定現(xiàn)在前。何故名苦道耶。答曰。無(wú)色定是微細(xì)法�；蛴醒詿o(wú)無(wú)色定者。如多毗婆居士。往詣尊者阿難所。作如是問(wèn)。尊者阿難。我是在家之人。長(zhǎng)夜樂(lè)著色聲香味觸。聞?wù)f無(wú)色眾生。心生怖畏。如臨大坑。云何名眾生而無(wú)有色根本禪是樂(lè)道。如二人俱至一方。一從水道。一從陸道。雖俱至一方。從水道者樂(lè)。非陸道者。諸眾生離欲亦如是�；蛞乐T邊無(wú)色定。或依根本禪。雖俱得離欲。依禪者樂(lè)。非諸邊無(wú)色定。復(fù)次有二種樂(lè)故名樂(lè)。謂受樂(lè)猗樂(lè)。三禪中有猗樂(lè)受樂(lè)。第四禪雖無(wú)受樂(lè)。而猗樂(lè)多勝。余地二種樂(lè)。復(fù)次有二種樂(lè)故名樂(lè)。謂舊樂(lè)客樂(lè)。舊樂(lè)者。住禪起禪現(xiàn)在前�？蜆�(lè)者。住禪起無(wú)色定現(xiàn)在前。余說(shuō)禪樂(lè)相。如上四禪中廣說(shuō)。問(wèn)曰。何故名遲。答曰。以得此道不能速至涅槃城故名遲。問(wèn)曰。何故名速。答曰。以得此道能速至涅槃城故名速。問(wèn)曰。若不速至名遲疾至名速者。有信解脫人速至勝見(jiàn)到者。若信解脫人精勤。見(jiàn)到人不精勤。則信解脫人速有所至。非見(jiàn)到者。如偈說(shuō)。

不放逸放逸睡眠覺(jué)寤者

猶如利鈍馬前發(fā)者先至

猶如二人俱至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖乘鈍馬。以前發(fā)故。先有所至。如是信解脫人。勤行精進(jìn)。先至涅槃。見(jiàn)到人不勤精進(jìn)故。后至涅槃。答曰。此中說(shuō)等行精進(jìn)者。若等行精進(jìn)。見(jiàn)到者則先至。問(wèn)曰。此四道是四陰五陰性。何故說(shuō)名慧耶。答曰。此道雖是四陰五陰性。以慧偏多故名慧道。如見(jiàn)道是五陰性以見(jiàn)偏多故名為見(jiàn)道。邊等智。是五陰四陰性。以智偏多故名智。金剛喻定是五陰四陰性。以定偏多故名定。四道亦爾。是五陰四陰性。以慧偏多故名慧道。云何苦遲慧道。如經(jīng)說(shuō)。比丘厭惡五取陰。是名苦遲慧道。問(wèn)曰。此道緣四諦。何故世尊唯說(shuō)緣苦諦耶。答曰。應(yīng)說(shuō)緣四諦。而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次此說(shuō)始初入法。為說(shuō)緣苦諦。當(dāng)知亦說(shuō)緣余諦。復(fù)次佛經(jīng)說(shuō)四道方便。不說(shuō)四道體。四道方便道中。作如是厭惡觀集法。經(jīng)中復(fù)說(shuō)。云何苦遲慧道。答曰。非根本禪所攝鈍五根是也。云何苦速慧道。答曰。非根本禪所攝利五根是也。云何樂(lè)遲慧道。答曰。根本禪所攝鈍五根是也。云何樂(lè)速慧道。答曰。根本禪所攝利五根是也。問(wèn)曰。此道是五陰四陰性。何故但說(shuō)是根耶。答曰。此中說(shuō)最勝者五根性。是巧便能成大事故。問(wèn)曰。為有中根不。若有者此中何故不說(shuō)耶。若無(wú)者佛經(jīng)云何通。如說(shuō)諸眾生隨世而生。隨世而長(zhǎng)。有下根者。有中根者。有上根者。其上根者。煩惱微薄易可教化。若不聞法則退失善根。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。無(wú)有中根。所以者何。見(jiàn)道有二種。一堅(jiān)信道。二堅(jiān)法道。修道中亦有二種。一信解脫道。二見(jiàn)到道。無(wú)學(xué)道中亦有二種。一時(shí)解脫道。二不時(shí)解脫道。以無(wú)第三道故。無(wú)有中根。問(wèn)曰。若然者。佛經(jīng)云何通。答曰。受化見(jiàn)圣諦者�；蛴性诔��；蛴性谥�。或有在后。在初者名利根。在中者名中根在后者名下根。復(fù)次受化見(jiàn)圣諦者。有近有遠(yuǎn)。或有不近不遠(yuǎn)者。近者是利根。如憍陳如等。遠(yuǎn)者是鈍根。如須跋陀羅等。不近不遠(yuǎn)是中根。如舍利弗目揵連等。復(fù)有說(shuō)者。有中根。問(wèn)曰。此中何故不說(shuō)耶。答曰。已說(shuō)在先所說(shuō)中。若說(shuō)下根時(shí)。中根則在上根中。若說(shuō)上根時(shí)中根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是說(shuō)。中根為在何處。答曰。在下中。所以者何。上中下者名中。復(fù)次在上中。所以者何。下中上者名中。復(fù)次俱在二中。評(píng)曰。如是說(shuō)者好。所以者何。佛亦是堅(jiān)法人。辟支佛亦是堅(jiān)法人。聲聞得波羅蜜者。亦是堅(jiān)法人。彼根盡等耶。以于一道有三種根故。經(jīng)作是說(shuō)。以無(wú)第三道故。阿毗曇者。則說(shuō)無(wú)中根。是故二說(shuō)善通。集法經(jīng)復(fù)說(shuō)。修行廣布苦遲慧道。能滿足苦速慧道。修行廣布樂(lè)遲慧道。能滿足樂(lè)速慧道。問(wèn)曰。此說(shuō)何者滿足。為說(shuō)滿足根。為說(shuō)滿足離欲耶。若滿足根者。苦遲慧道則滿足二速慧道。樂(lè)遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足離欲者。則遲道滿足遲道。速道滿足速道。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。滿足根。所以者何。彼經(jīng)說(shuō)相似法滿足。不說(shuō)不相似法滿足�？嗟琅c苦道相似。樂(lè)道與樂(lè)道相似。問(wèn)曰。誰(shuí)成就幾道。答曰。或一或二。誰(shuí)一耶。答曰。未離欲界欲鈍根者。成就苦遲道。已離欲界欲成就二。謂樂(lè)遲道。未離欲界欲利根者。成就一苦速道。已離欲界欲成就二。謂樂(lè)速道。尊者僧伽婆修說(shuō)曰。有盡成就四道者。如依根本禪。轉(zhuǎn)根住無(wú)礙道時(shí)。不舍二鈍道。已得二利道。不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。若作是說(shuō)。則壞根壞人。壞根者。亦是鈍根。亦是利根。壞人者。亦是信解脫。亦是見(jiàn)到。