第七十三卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十三卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度八道品第一之三

云何為見。答曰。眼根五見世俗正見學(xué)見無學(xué)見是也。問曰。眼根何故名見耶。答曰。以四事故名見。一以賢圣人說故。二以世俗人說故。三以經(jīng)說故。四以世間現(xiàn)見故。賢圣世俗人說者。如說我見是人行住坐臥。若見人顛蹶迷錯(cuò)者。作如是說。如有見邪經(jīng)說者。佛說。若眼見色。不應(yīng)分別。是男是女。生于染愛。復(fù)說。若眼見色。好不生愛。惡不生恚。復(fù)說。若見適意。色不適意。色非適意。色非不適意。色應(yīng)當(dāng)觀察。復(fù)說。若眼見色。不應(yīng)生愛恚。應(yīng)生舍心。復(fù)說。若見色應(yīng)當(dāng)正觀是不凈法世間現(xiàn)見者。尊者和須蜜說曰。此是世人言說。我現(xiàn)見是事凈。現(xiàn)見是事不凈。尊者佛陀提婆說曰。經(jīng)亦說。世人亦說。眼所及識(shí)所更。是名為見。五見名見者。以四事故。廣說如見揵度見處中所說。世俗正見名見者。以是見性故。學(xué)見無學(xué)見。所以名見者。以是見性故。如夜有云時(shí)見色。染污慧見法亦爾。如夜無云時(shí)見色。善有漏慧見亦爾。如晝有云時(shí)見色。學(xué)慧見法亦爾。如晝無云時(shí)見色。無學(xué)慧見法亦爾。云何為智。答曰。除見道中忍。余意識(shí)相應(yīng)慧是也。彼有三種。善染污不隱沒無記。善有二種。有漏無漏。有漏者。是世俗正見。無漏者。是學(xué)無學(xué)八智。染污者。是五見及愛恚慢疑無明相應(yīng)者。不隱沒無記者。威儀工巧報(bào)生變化心俱者是也。及五識(shí)身相應(yīng)慧。彼亦有三種。善穢污不隱沒無記善者是生得善。穢污者。與愛恚俱。不隱沒無記者。與報(bào)心俱。云何為慧。答曰。意識(shí)相應(yīng)慧是也。彼亦有三種。善穢污不隱沒無記善者。有二種。有漏無漏。有漏者。是世俗正見。無漏者。是見道中八忍學(xué)無學(xué)八智。余如先說。五識(shí)相應(yīng)慧。如先說。已說自體。今當(dāng)說同異相。若見是智耶。乃至廣作四句。是見非智者。眼根見見道中諸忍是也。問曰。何故眼根非智耶。答曰。眼根是色智非是色。復(fù)次眼根是非相應(yīng)非依非行非緣。智是相應(yīng)是依是行是緣。見道中諸忍。何故非智耶。答曰。是忍非已忍。是觀非知是觀非已觀。是求覓非已足。是施設(shè)止息方便。復(fù)次忍是疑對(duì)治。彼疑得與此忍俱生故。決定義是智義。復(fù)次無礙。道解脫道。雖同作一事。不得同在一剎那中生。尊者和須蜜說曰�？叭坦拭�忍。不可以堪忍是智。尊者佛陀提婆說曰。己見名智忍非己見。是名見非智。智非見者。除五見及世俗正見。諸余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。彼有二種。染污不隱沒無記。染污者。與愛恚慢疑無明相應(yīng)者是也。問曰。何故與愛等相應(yīng)染污慧非見耶。答曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。復(fù)次見于緣深入。慧于緣不深入。復(fù)次愛相應(yīng)慧。為二結(jié)所覆蔽遍故。二結(jié)者。謂愛及相應(yīng)無明。余亦如是。問曰。不共無明相應(yīng)慧。不為二結(jié)所覆。何以故。不名見耶。答曰。不共無明覆慧重于三結(jié)。不隱沒無記者。是威儀工巧報(bào)生變化心俱者是也。問曰。何故不隱沒無記慧非見耶。答曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。復(fù)次見于緣深入。彼慧于緣不深入。復(fù)次見有勢力。彼慧微劣。問曰。如報(bào)慧微劣可爾。威儀工巧者。亦有勢用。如世尊威儀。毗首羯磨天工巧。乃似愿智所作。答曰。雖極工巧。為邪命所覆。復(fù)次雖是極巧。猶為他人所譏言。是處不好五識(shí)相應(yīng)慧。何故非見耶。答曰。見所行猛利。于緣深入。彼慧所行不猛利。于緣不深入。復(fù)次見能分別。彼慧不能分別。復(fù)次見緣三世及無為。彼慧唯緣現(xiàn)在。復(fù)次見緣總相別相。彼慧唯緣別相。復(fù)次見于緣數(shù)數(shù)行。彼慧不爾。復(fù)次見于緣籌量觀察。彼慧不爾。問曰。盡智無生智。何故非見耶。答曰。見所行猛利。彼智所行不猛利。復(fù)次見生時(shí)。于施設(shè)有所作。彼智生止息方便無所作。如鳥住安隱處。復(fù)次見現(xiàn)在前有所求。彼智現(xiàn)前無所求。是故尊者瞿沙作。如是說。于勝法更無所求故。盡智無生智非見。復(fù)次一切無漏慧有二種。或?qū)χ涡耙�。或�(qū)χ螣o智。復(fù)有說者。無漏法三種�；�?qū)χ涡耙姺菬o智。或?qū)χ螣o智非邪見�；�?qū)χ涡耙娨鄬?duì)治無智。若對(duì)治邪見非無智者。是見非智。如見道中諸忍。若對(duì)治無智非邪見者。是智非見。如盡智無生智。對(duì)治邪見亦對(duì)治無智者。諸余無漏慧。尊者和須蜜。說曰。盡智無生智。何故非見耶。答曰。若盡智無生智。是見性者。阿羅漢則成就九種道。然佛世尊說阿羅漢成就十種道。問曰。如世俗正見是見性智性。學(xué)見是見性智性。無學(xué)見是見性智性。若盡智無生智。亦是見性智性者。有何過耶。答曰。若如方便初入法時(shí)。世俗正見是見是智。立是正見支。非正智支。學(xué)見是見是智。立正見支非正智支。無學(xué)見是見是智。立正見支。不立正智支如是盡智無生智體。亦是見是智者。亦應(yīng)立正見支不立正智支。則阿羅漢成就九種道無十。世尊說阿羅漢成就十種道。尊者佛陀提婆說曰。決定無疑。此智是見所以者何。以猛利故。若作是問。阿羅漢成就九種道。然佛說有十種道。應(yīng)如是答。十道二在無學(xué)地。八在學(xué)無學(xué)地。亦見亦智者。除見道中諸忍盡智無生智。諸余無漏慧。彼是何耶。謂學(xué)八智無學(xué)正見五見世俗正見。亦是見相。亦是智相。非智非見者。除上爾所事。若法第一第二第三句已立名已稱說。除之諸余法。未立名未稱說者。作第四句。彼是何耶。色陰中除眼根。諸余色陰是也。行陰中除一切慧。謂善染污不隱沒無記。亦在意地。亦五識(shí)地。亦有漏無漏。諸余相應(yīng)不相應(yīng)行陰是也。三陰及無為法。如是等作第四句。是名除上爾所事。若見是慧耶。乃至廣作四句。見非慧者眼根是也�；鄯且娬�。除五見世俗正見。諸余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。五識(shí)相應(yīng)慧。及盡智無生智。余廣說如前四句。亦見亦慧者。除盡智無生智。諸余無漏慧彼是何耶。謂見道中諸忍。學(xué)八智無學(xué)正見五見世俗正見。是諸法有見相慧相。非見非慧者。除上爾所事。如先說。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧非智耶。答曰。有見道中諸忍是也。廣說攝亦如是。

若成就見亦成就智耶。答曰如是。若成就智亦成就見耶。答曰如是。若成就見亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就見耶。答曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就智耶。答曰如是。誰成就見智慧耶。答曰。一切眾生�？偠�言之。一切眾生。然有多少斷善根者。成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染污智慧。欲界系不隱沒無記智慧。不斷善根者。若不得色界善心。成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染污智慧。欲界系善見智慧。欲界系不隱沒無記智慧。若得色界善心。未離欲界欲。成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲界系不隱沒無記智慧已離欲界欲。若不得無色界善心。成就色無色界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒。無記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就色無色界見道。所斷見智慧修道所斷染污智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。若離色界欲。成就無色界見道所斷見智慧修道所斷染污智慧三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。生色界凡夫。不得無色界善心。成就色無色界見道所斷見智慧修道所斷染污智慧。成就色界系善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就色無色界見道所斷見智慧修道所斷染污智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。已離色界欲。成就無色界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。生無色界凡夫。報(bào)心不現(xiàn)在前。成就無色界系見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。無色界善見智慧。若報(bào)心現(xiàn)在前。成就無色界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。無色界善見智慧。不隱沒無記智慧。是則說凡夫人。堅(jiān)信堅(jiān)法人者。苦智未生。成就三界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見慧苦智已生集智未生。成就三界集滅道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。乃至滅智已生道智未生。成就三界見道所斷見智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。須陀洹斯陀含。成就三界修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生欲界阿那含。若不得無色界善心。成就色無色界修道所斷染污智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。若得無色界善心未離色界欲。成就色無色界修道所斷染污智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。已離色界欲。成就無色界修道所斷染污智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生色界阿那含。若不得無色界善心。成就色無色界修道所斷染污智慧。色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。若得無色界善心未離色界欲。成就色無色界修道所斷染污智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。已離色界欲。成就無色界修道所斷染污智慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生色界阿羅漢。成就色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。生無色界阿那含。報(bào)心不現(xiàn)在前。成就無色界修道所斷染污智慧。善見智慧無漏見智慧。若報(bào)心現(xiàn)在前。成就不隱沒無記智慧。余如先說。生無色界阿羅漢。報(bào)心不現(xiàn)在前成就無色界善見智慧。無漏見智慧。若報(bào)心現(xiàn)在前。成就不隱沒無記智慧。余如先說。若見斷彼智斷耶。答曰如是。若智斷彼見斷耶。答曰如是。若見斷彼慧斷耶。答曰。如是。若慧斷彼見斷耶。答曰。如是。若智斷彼慧斷耶。答曰如是。若慧斷彼智斷耶。答曰如是。誰斷見智慧耶。答曰。是阿羅漢。余斷有多有少者。已離無所有處欲阿那含。斷三界見道所斷八地修道所斷見智慧。乃至未離初禪欲阿那含。斷三界見道所斷欲界修所道斷見智慧須陀洹斯陀含。斷三界見道所斷見智慧。堅(jiān)信堅(jiān)法人�？嘀且焉�集智未生。斷三界見苦所斷見智慧。乃至滅智已生道智未至。斷三界見苦集滅所斷見智慧離無所有處欲凡夫人。離八地見道修道所斷見智慧。乃至離欲界欲凡夫人。斷一地見道修道所斷見智慧。諸正見是擇法覺支耶。問曰。何故作此論。答曰。前論是此論所為根本。前作是說。云何為見。云何為智。云何為慧。而不作是說。諸正見是擇法覺支耶。以前所說。是此論所為根本。今欲廣說故而作此論。

此阿毗曇中。有是決定相。若覺支后說道支者。當(dāng)知道支一向無漏。若道支后說覺支者。當(dāng)知道支是有漏無漏。此中道支。后說覺支故。當(dāng)知道支是有漏無漏�；蛴姓�見非擇法覺支。乃至廣作四句。是正見非擇法覺支者。世俗正見是也。所以者何。覺支一向是無漏故。是擇法覺支非正見者。盡智無生智是也。所以者何。彼無見相故。是正見亦是擇法覺支者。除盡智無生智。諸余無漏慧是也。彼是何耶。謂見道中諸忍。學(xué)八智無學(xué)正見是也。所以者何。彼有見相覺相故。非正見非擇法覺支者。除上爾所事。若法已立名已稱說者。作第一第二第三句。未立名未稱說者。作第四句。彼是何耶。行陰作此四句。意識(shí)地善慧有漏無漏者。作前三句。余有相應(yīng)不相應(yīng)行陰。作第四句。余有四陰及無為法。亦作第四句。是名除上爾所事。諸正智是擇法覺支耶。答曰�；蛘�智非擇法覺支。乃至廣作四句。是正智非擇法覺支者。世俗正智是也。所以者何。彼無覺支相故。是擇法覺支非正智者。見道中八忍是也。所以者何。彼無智相故。是正智亦是擇法覺支者。除見道中諸忍。諸余無漏慧是也。彼是何耶。學(xué)無學(xué)八智。所以者何。彼有智相覺支相故。非正智非擇法覺支者。除上爾所事。如先說。此中異者。盡說一切善慧意地及五識(shí)地有漏無漏者。問曰。何故不問余覺支耶。答曰。亦應(yīng)作是問。若正方便是精進(jìn)覺支耶。答曰。若是精進(jìn)覺支。亦是正方便。頗有正方便非精進(jìn)覺支耶。答曰有。世俗正方便是也。余覺支道支亦應(yīng)如是問而不問者有何意耶。答曰。應(yīng)知此彼所說有余。復(fù)次此中說始終者始者是正見。終者是正智。如始入時(shí)。出時(shí)方便畢竟亦如是。復(fù)次若滿足作四句義者則說。若唯有順后句者。此中不說。復(fù)次此是智揵度。若法是見智慧性者。此中廣分別。

念覺支現(xiàn)在前時(shí)。幾覺支道支現(xiàn)在前耶。問曰。何故作此論。答曰。有說。法生時(shí)次第非一時(shí)。如譬喻者。佛陀提婆作如是說。法生時(shí)次第不一時(shí)生。猶如多伴狹道中行。一出一入。不得一時(shí)二人并行何況多耶。如是有為法。各各從生相而生。有何勢力。能一時(shí)生耶。問曰。彼何故作是說耶。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說若心微劣。修三覺支者。便為非時(shí)。謂猗定舍覺支。是時(shí)應(yīng)修三覺支。謂擇法精進(jìn)喜覺支。若心掉動(dòng)修三覺支者。便為非時(shí)。謂擇法精進(jìn)喜覺支。是時(shí)應(yīng)修三覺支。謂猗定舍覺支。若佛經(jīng)說三覺支。是時(shí)三覺支非時(shí)者。當(dāng)知法生時(shí)。次第而生。非一時(shí)生。亦更引余經(jīng)如尊者舍利弗。作如是說。諸長老當(dāng)知我得七覺支。隨意自在。我于日初分。欲住如是覺支隨意得住。以日中分后分。欲住如是覺支隨意得住。以此二經(jīng)所說。知法生時(shí)次第而生非一時(shí)生。欲止如是說者意。亦明法一時(shí)而生。問曰。若法一時(shí)而生。非次第生者。佛經(jīng)云何通。如說修三覺支。是時(shí)三是非時(shí)。答曰。此經(jīng)說。法生時(shí)一時(shí)而生。非不一時(shí)。所以者何。若心中有二有三覺支者。已明法一時(shí)而生非次第。問曰。此助道法。隨其地?zé)o減少修者。何故言修三覺支。是時(shí)三覺支非時(shí)耶。答曰。覺支有二分。一是定分。二是慧分。若定分覺支現(xiàn)在前時(shí)。修慧分三覺支便為非時(shí)。所以者何。以定分勢用偏多故。是時(shí)應(yīng)修三覺支與上相違。說慧分亦如是。復(fù)次或有為定入圣道者�；蛴袨榛廴胧サ勒摺Ｈ魹槎ㄈ胧サ勒�。修定分三覺支。是時(shí)修慧分三覺支是非時(shí)。若為慧入圣道者。修慧分三覺支。是時(shí)修定分三覺支是非時(shí)。尊者舍利弗所說經(jīng)。復(fù)云何通。答曰。尊者舍利弗善知出定入定身心相。若欲以日初分入如是覺支。便得隨意自在。日中分后分亦如是。故作是說。復(fù)次此經(jīng)說三地覺支。謂有覺有觀地。無覺有觀地。無覺無觀地。若欲以日初分入有覺有觀地覺支。以日中分。入無覺有觀地覺支。以日后分。入無覺無觀地覺支。皆得隨意故作是說。復(fù)次此中說三根俱覺支。謂樂根喜根舍根俱覺支。若欲以日初分入樂根俱覺支。以日中分入喜根俱覺支。以日后分。入舍根俱覺支。皆得隨意。故作是說�？�無相無愿俱盡智無生智無學(xué)正見俱覺支說亦如是。譬喻者作如是說。此中說七地覺支。謂根本四禪三無色定覺支。在此七地中。若欲以日初分入初禪地覺支。乃至入無所有處地覺支。以日中分。以日后分。入初禪地覺支。乃至入無所有處地覺支。皆得隨意。故作是說。復(fù)有說者。所以作論者。或有說諸邊禪中有喜無戒。或說上地有正覺。或說無色地中有戒。為止如是等說者意故。而作此論。

念覺支現(xiàn)在前時(shí)。幾覺支道支現(xiàn)在前。答曰。若依有覺有觀未至禪。學(xué)念覺支現(xiàn)在前時(shí)。六覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)六。覺支九道支現(xiàn)在前。以是說用止諸邊禪中有喜無戒者意。問曰。如未至禪定無有覺有觀。何故作是說。依有覺有觀未至禪耶。答曰。應(yīng)作是說。若依未至禪定。應(yīng)說有覺有觀而作是說。有何意耶。答曰。欲令疑者得決定故。如四大揵度說。上地諸邊。亦言未至�；蛴新�?wù)f未至。謂是上地未至。若說有覺有觀。當(dāng)知必是初禪未至。若依初禪。學(xué)念覺支現(xiàn)在前。七覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支九道支現(xiàn)在前。若依禪中間。學(xué)念覺支現(xiàn)在前時(shí)。六覺支七道支現(xiàn)在前。無學(xué)六覺支八道支現(xiàn)在前。若作是說。則止說上地有正覺者意。如禪中間第三第四禪亦如是。若依第二禪。學(xué)念覺支現(xiàn)在前。七覺支七道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支八道支現(xiàn)在前。若依無色界定。學(xué)念覺支現(xiàn)在前時(shí)。六覺支四道支現(xiàn)在前。無學(xué)六覺支五道支現(xiàn)在前。若作是說。則止說無色界有戒者意。諸覺支道支。一切地一切無漏心中所得者。說亦如念覺支。何者是耶謂擇法精進(jìn)猗定舍覺支正見正方便正念正定喜覺支現(xiàn)在前時(shí)。幾覺支道支現(xiàn)在前。答曰。若依初禪。學(xué)喜覺支現(xiàn)在前時(shí)。七覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支九道支現(xiàn)在前。若依第二禪。學(xué)喜覺支現(xiàn)在前時(shí)。七覺支七道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支八道支現(xiàn)在前。正覺支現(xiàn)在前時(shí)。幾覺支道支現(xiàn)在前耶。答曰。若依未至禪。學(xué)正覺現(xiàn)在前時(shí)。六覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)六覺支九道支現(xiàn)在前。若依初禪。學(xué)正覺現(xiàn)在前時(shí)。七覺支八道支現(xiàn)在前。無學(xué)七覺支九道支現(xiàn)在前。

問曰。何故諸邊中無喜耶答曰。諸邊離欲未離欲。能起現(xiàn)在前故。不能生喜。如人多處被縛。有解不解處。不能生喜。彼亦如是。問曰。何故上地?zé)o正覺耶答曰。非其田器故。乃至廣說。復(fù)次為除正覺故求上地。若上地有覺者則下地不作方便。求于上地。若法下地有上地亦有者。則無次第滅。若無次第滅。則無究竟滅。所以者何。以次第滅。能到究竟滅。若無究竟滅。則無解脫。復(fù)次若有身業(yè)口業(yè)處。有正覺上地。無身業(yè)口業(yè)故無正覺。問曰。何故無色界無戒耶答曰。無田器故。乃至廣說。復(fù)次為除戒故。求無色界。若無色界有戒者。則下地眾生。不作方便。求無色界。若法下地有上地。亦有者。則無次第滅。若無次第滅。則無究竟滅。所以者何。次第滅能到究竟滅。若無究竟滅。則無解脫。復(fù)次戒是色少分。無色中無色戒。是四大造。無色界無四大。問曰。無無漏四大。何故有無漏戒耶。答曰。無漏戒不以四大力故是無漏。以心力故是無漏。復(fù)次戒對(duì)治惡戒。無色界無惡戒故無戒。所以者何。惡戒在欲界。欲界于無色界。有四事遠(yuǎn)。一以所依遠(yuǎn)二以所行遠(yuǎn)。三以所緣遠(yuǎn)。四以對(duì)治遠(yuǎn)。

三十七助道法。四念處。四正斷。四如意足。五根。五力。七覺支。八道支。佛說助道法。無三十七覺支是助道法。何以知之經(jīng)說有一比丘往詣佛所。到已頭面禮足。卻住一面。而白佛言。世尊。所言覺支者。何故名覺支耶。佛告比丘。是七助道法故名覺支。謂念覺支。擇法覺支。精進(jìn)覺支。喜覺支。猗覺支。定覺支。舍覺支。以是事故。知覺支是助道法。問曰。助道法有三十七。世尊。何故說七覺支是助道法耶。答曰。隨彼比丘所問佛說七覺支是助道法。若彼比丘問四念處者。佛亦說四念處是助道法。復(fù)次彼經(jīng)一向說無漏助道法。余則不定如念處有二種。謂有漏無漏。乃至道支有漏無漏。復(fù)有說者。佛說三十七助道法。以經(jīng)久時(shí)故。而亡失之。如陀羅達(dá)多所說助道法。應(yīng)言一支。乃至三十七支。如三十七助道法。如斧柯喻經(jīng)中亦說。無漏三十七助道法。若取決定修道。則是七覺支。若取不決定。則有六支種。所以者何。念處有二種�；蛴新�無漏。乃至道支亦如是。問曰。助道法。名有三十七。體有幾耶。答曰。助道法。名有三十七。體有十一或十二。若說盡在覺支中。覺支名有七體亦七。四念處慧根慧力正見。盡在擇法覺支中。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力正方便。盡在精進(jìn)覺支中。四如意足定根定力正定。盡在定覺支中。念根念力正念。盡在念覺支中。余者有信根道支中。有正語正業(yè)正命。若盡說在道支中者。若說正語正業(yè)外。更無正命者。八道支。名有八體有七。若說正語正業(yè)外。別有正命者。道支名有八體有八。四念處慧根慧力擇法覺支。盡在正見中。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺支。盡在正方便中。四如意足定根定力定覺支。盡在正定中。念根念力念覺支。盡在正念中。余有信根覺支中。有喜猗舍。以是事故。助道法。名有三十七。體有十一或十二。如名體。名數(shù)體數(shù)。名異體異。名異相體異相。知名知體亦如是。此是助道法體法性。乃至廣說。

何故名助道法。助道是何義。答曰。盡智無生智是菩提。此諸法隨順彼法。助彼法是彼法分勢用勝故。名助道法。已總說助道法所以。今當(dāng)各各別說所以。何故名念處耶。答曰。分別聚義是念處義。聚名五取陰。若欲分別。應(yīng)以念處。而燒然義是正斷義。積聚義法義是如意足義。增上勝義是根義。不可壞義是力義。覺知義是覺支義。求覓義是道支義。

已別說助道法所以。今當(dāng)別說覺支道支所以。何故名覺支。為以覺故名覺支。為以是覺支故名覺支耶。若以覺故名覺支者。一是六非。若以是覺支故名覺支者。六是一非。答曰。應(yīng)作是說。以覺故名覺支。問曰。若然者。一是六非。答曰。此諸法盡是彼法分。盡隨順彼法勢用勝故名覺支。復(fù)有說者。以是覺支故名覺支。問曰。若然者。六是一非。答曰。擇法覺支。是覺是覺支。余唯是覺支。何故名道支耶。為以求覓故是道支。為以是求覓支故是道支。若以求覓是道支者。一是七非。若以是求覓支故是道支者。七是一非。答曰。應(yīng)作是說。以求覓故是道支。問曰。若然者。一是七非。答曰。此諸法盡是彼法分。隨順彼法勢用勝故名道支。復(fù)有說者。求覓支故是道支。問曰。若然者。七是一非。答曰。正見是求覓是求覓支。余是求覓支。如擇法覺支是覺是覺支。如正定是禪。是禪支不非時(shí)食是齋是齋支正見亦如是。是求覓是求覓支。