第七十三卷 阿毗曇毗婆沙論

第七十三卷 阿毗曇毗婆沙論

智犍度八道品第一之三

云何為見(jiàn)。答曰。眼根五見(jiàn)世俗正見(jiàn)學(xué)見(jiàn)無(wú)學(xué)見(jiàn)是也。問(wèn)曰。眼根何故名見(jiàn)耶。答曰。以四事故名見(jiàn)。一以賢圣人說(shuō)故。二以世俗人說(shuō)故。三以經(jīng)說(shuō)故。四以世間現(xiàn)見(jiàn)故。賢圣世俗人說(shuō)者。如說(shuō)我見(jiàn)是人行住坐臥。若見(jiàn)人顛蹶迷錯(cuò)者。作如是說(shuō)。如有見(jiàn)邪經(jīng)說(shuō)者。佛說(shuō)。若眼見(jiàn)色。不應(yīng)分別。是男是女。生于染愛(ài)。復(fù)說(shuō)。若眼見(jiàn)色。好不生愛(ài)。惡不生恚。復(fù)說(shuō)。若見(jiàn)適意。色不適意。色非適意。色非不適意。色應(yīng)當(dāng)觀察。復(fù)說(shuō)。若眼見(jiàn)色。不應(yīng)生愛(ài)恚。應(yīng)生舍心。復(fù)說(shuō)。若見(jiàn)色應(yīng)當(dāng)正觀是不凈法世間現(xiàn)見(jiàn)者。尊者和須蜜說(shuō)曰。此是世人言說(shuō)。我現(xiàn)見(jiàn)是事凈�，F(xiàn)見(jiàn)是事不凈。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。經(jīng)亦說(shuō)。世人亦說(shuō)。眼所及識(shí)所更。是名為見(jiàn)。五見(jiàn)名見(jiàn)者。以四事故。廣說(shuō)如見(jiàn)揵度見(jiàn)處中所說(shuō)。世俗正見(jiàn)名見(jiàn)者。以是見(jiàn)性故。學(xué)見(jiàn)無(wú)學(xué)見(jiàn)。所以名見(jiàn)者。以是見(jiàn)性故。如夜有云時(shí)見(jiàn)色。染污慧見(jiàn)法亦爾。如夜無(wú)云時(shí)見(jiàn)色。善有漏慧見(jiàn)亦爾。如晝有云時(shí)見(jiàn)色。學(xué)慧見(jiàn)法亦爾。如晝無(wú)云時(shí)見(jiàn)色。無(wú)學(xué)慧見(jiàn)法亦爾。云何為智。答曰。除見(jiàn)道中忍。余意識(shí)相應(yīng)慧是也。彼有三種。善染污不隱沒(méi)無(wú)記。善有二種。有漏無(wú)漏。有漏者。是世俗正見(jiàn)。無(wú)漏者。是學(xué)無(wú)學(xué)八智。染污者。是五見(jiàn)及愛(ài)恚慢疑無(wú)明相應(yīng)者。不隱沒(méi)無(wú)記者。威儀工巧報(bào)生變化心俱者是也。及五識(shí)身相應(yīng)慧。彼亦有三種。善穢污不隱沒(méi)無(wú)記善者是生得善。穢污者。與愛(ài)恚俱。不隱沒(méi)無(wú)記者。與報(bào)心俱。云何為慧。答曰。意識(shí)相應(yīng)慧是也。彼亦有三種。善穢污不隱沒(méi)無(wú)記善者。有二種。有漏無(wú)漏。有漏者。是世俗正見(jiàn)。無(wú)漏者。是見(jiàn)道中八忍學(xué)無(wú)學(xué)八智。余如先說(shuō)。五識(shí)相應(yīng)慧。如先說(shuō)。已說(shuō)自體。今當(dāng)說(shuō)同異相。若見(jiàn)是智耶。乃至廣作四句。是見(jiàn)非智者。眼根見(jiàn)見(jiàn)道中諸忍是也。問(wèn)曰。何故眼根非智耶。答曰。眼根是色智非是色。復(fù)次眼根是非相應(yīng)非依非行非緣。智是相應(yīng)是依是行是緣。見(jiàn)道中諸忍。何故非智耶。答曰。是忍非已忍。是觀非知是觀非已觀。是求覓非已足。是施設(shè)止息方便。復(fù)次忍是疑對(duì)治。彼疑得與此忍俱生故。決定義是智義。復(fù)次無(wú)礙。道解脫道。雖同作一事。不得同在一剎那中生。尊者和須蜜說(shuō)曰�？叭坦拭�忍。不可以堪忍是智。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。己見(jiàn)名智忍非己見(jiàn)。是名見(jiàn)非智。智非見(jiàn)者。除五見(jiàn)及世俗正見(jiàn)。諸余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。彼有二種。染污不隱沒(méi)無(wú)記。染污者。與愛(ài)恚慢疑無(wú)明相應(yīng)者是也。問(wèn)曰。何故與愛(ài)等相應(yīng)染污慧非見(jiàn)耶。答曰。見(jiàn)所行猛利。彼慧所行不猛利。復(fù)次見(jiàn)于緣深入�；塾诰壊簧钊�。復(fù)次愛(ài)相應(yīng)慧。為二結(jié)所覆蔽遍故。二結(jié)者。謂愛(ài)及相應(yīng)無(wú)明。余亦如是。問(wèn)曰。不共無(wú)明相應(yīng)慧。不為二結(jié)所覆。何以故。不名見(jiàn)耶。答曰。不共無(wú)明覆慧重于三結(jié)。不隱沒(méi)無(wú)記者。是威儀工巧報(bào)生變化心俱者是也。問(wèn)曰。何故不隱沒(méi)無(wú)記慧非見(jiàn)耶。答曰。見(jiàn)所行猛利。彼慧所行不猛利。復(fù)次見(jiàn)于緣深入。彼慧于緣不深入。復(fù)次見(jiàn)有勢(shì)力。彼慧微劣。問(wèn)曰。如報(bào)慧微劣可爾。威儀工巧者。亦有勢(shì)用。如世尊威儀。毗首羯磨天工巧。乃似愿智所作。答曰。雖極工巧。為邪命所覆。復(fù)次雖是極巧。猶為他人所譏言。是處不好五識(shí)相應(yīng)慧。何故非見(jiàn)耶。答曰。見(jiàn)所行猛利。于緣深入。彼慧所行不猛利。于緣不深入。復(fù)次見(jiàn)能分別。彼慧不能分別。復(fù)次見(jiàn)緣三世及無(wú)為。彼慧唯緣現(xiàn)在。復(fù)次見(jiàn)緣總相別相。彼慧唯緣別相。復(fù)次見(jiàn)于緣數(shù)數(shù)行。彼慧不爾。復(fù)次見(jiàn)于緣籌量觀察。彼慧不爾。問(wèn)曰。盡智無(wú)生智。何故非見(jiàn)耶。答曰。見(jiàn)所行猛利。彼智所行不猛利。復(fù)次見(jiàn)生時(shí)。于施設(shè)有所作。彼智生止息方便無(wú)所作。如鳥(niǎo)住安隱處。復(fù)次見(jiàn)現(xiàn)在前有所求。彼智現(xiàn)前無(wú)所求。是故尊者瞿沙作。如是說(shuō)。于勝法更無(wú)所求故。盡智無(wú)生智非見(jiàn)。復(fù)次一切無(wú)漏慧有二種�；�?qū)χ涡耙?jiàn)。或?qū)χ螣o(wú)智。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)漏法三種。或?qū)χ涡耙?jiàn)非無(wú)智�；�?qū)χ螣o(wú)智非邪見(jiàn)。或?qū)χ涡耙?jiàn)亦對(duì)治無(wú)智。若對(duì)治邪見(jiàn)非無(wú)智者。是見(jiàn)非智。如見(jiàn)道中諸忍。若對(duì)治無(wú)智非邪見(jiàn)者。是智非見(jiàn)。如盡智無(wú)生智。對(duì)治邪見(jiàn)亦對(duì)治無(wú)智者。諸余無(wú)漏慧。尊者和須蜜。說(shuō)曰。盡智無(wú)生智。何故非見(jiàn)耶。答曰。若盡智無(wú)生智。是見(jiàn)性者。阿羅漢則成就九種道。然佛世尊說(shuō)阿羅漢成就十種道。問(wèn)曰。如世俗正見(jiàn)是見(jiàn)性智性。學(xué)見(jiàn)是見(jiàn)性智性。無(wú)學(xué)見(jiàn)是見(jiàn)性智性。若盡智無(wú)生智。亦是見(jiàn)性智性者。有何過(guò)耶。答曰。若如方便初入法時(shí)。世俗正見(jiàn)是見(jiàn)是智。立是正見(jiàn)支。非正智支。學(xué)見(jiàn)是見(jiàn)是智。立正見(jiàn)支非正智支。無(wú)學(xué)見(jiàn)是見(jiàn)是智。立正見(jiàn)支。不立正智支如是盡智無(wú)生智體。亦是見(jiàn)是智者。亦應(yīng)立正見(jiàn)支不立正智支。則阿羅漢成就九種道無(wú)十。世尊說(shuō)阿羅漢成就十種道。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。決定無(wú)疑。此智是見(jiàn)所以者何。以猛利故。若作是問(wèn)。阿羅漢成就九種道。然佛說(shuō)有十種道。應(yīng)如是答。十道二在無(wú)學(xué)地。八在學(xué)無(wú)學(xué)地。亦見(jiàn)亦智者。除見(jiàn)道中諸忍盡智無(wú)生智。諸余無(wú)漏慧。彼是何耶。謂學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)五見(jiàn)世俗正見(jiàn)。亦是見(jiàn)相。亦是智相。非智非見(jiàn)者。除上爾所事。若法第一第二第三句已立名已稱說(shuō)。除之諸余法。未立名未稱說(shuō)者。作第四句。彼是何耶。色陰中除眼根。諸余色陰是也。行陰中除一切慧。謂善染污不隱沒(méi)無(wú)記。亦在意地。亦五識(shí)地。亦有漏無(wú)漏。諸余相應(yīng)不相應(yīng)行陰是也。三陰及無(wú)為法。如是等作第四句。是名除上爾所事。若見(jiàn)是慧耶。乃至廣作四句。見(jiàn)非慧者眼根是也�；鄯且�(jiàn)者。除五見(jiàn)世俗正見(jiàn)。諸余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。五識(shí)相應(yīng)慧。及盡智無(wú)生智。余廣說(shuō)如前四句。亦見(jiàn)亦慧者。除盡智無(wú)生智。諸余無(wú)漏慧彼是何耶。謂見(jiàn)道中諸忍。學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)五見(jiàn)世俗正見(jiàn)。是諸法有見(jiàn)相慧相。非見(jiàn)非慧者。除上爾所事。如先說(shuō)。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧非智耶。答曰。有見(jiàn)道中諸忍是也。廣說(shuō)攝亦如是。

若成就見(jiàn)亦成就智耶。答曰如是。若成就智亦成就見(jiàn)耶。答曰如是。若成就見(jiàn)亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就見(jiàn)耶。答曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就智耶。答曰如是。誰(shuí)成就見(jiàn)智慧耶。答曰。一切眾生�？偠�言之。一切眾生。然有多少斷善根者。成就三界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。三界修道所斷染污智慧。欲界系不隱沒(méi)無(wú)記智慧。不斷善根者。若不得色界善心。成就三界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。三界修道所斷染污智慧。欲界系善見(jiàn)智慧。欲界系不隱沒(méi)無(wú)記智慧。若得色界善心。未離欲界欲。成就三界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。三界修道所斷染污智慧。欲色界善見(jiàn)智慧。欲界系不隱沒(méi)無(wú)記智慧已離欲界欲。若不得無(wú)色界善心。成就色無(wú)色界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)。無(wú)記智慧。若得無(wú)色界善心。未離色界欲。成就色無(wú)色界見(jiàn)道。所斷見(jiàn)智慧修道所斷染污智慧。三界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。若離色界欲。成就無(wú)色界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧修道所斷染污智慧三界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。生色界凡夫。不得無(wú)色界善心。成就色無(wú)色界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧修道所斷染污智慧。成就色界系善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。若得無(wú)色界善心。未離色界欲。成就色無(wú)色界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧修道所斷染污智慧。色無(wú)色界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。已離色界欲。成就無(wú)色界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。修道所斷染污智慧。色無(wú)色界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。生無(wú)色界凡夫。報(bào)心不現(xiàn)在前。成就無(wú)色界系見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。修道所斷染污智慧。無(wú)色界善見(jiàn)智慧。若報(bào)心現(xiàn)在前。成就無(wú)色界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。修道所斷染污智慧。無(wú)色界善見(jiàn)智慧。不隱沒(méi)無(wú)記智慧。是則說(shuō)凡夫人。堅(jiān)信堅(jiān)法人者。苦智未生。成就三界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見(jiàn)智慧。欲界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)慧苦智已生集智未生。成就三界集滅道所斷見(jiàn)智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見(jiàn)智慧。欲界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。乃至滅智已生道智未生。成就三界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。修道所斷染污智慧。欲色界善見(jiàn)智慧。欲界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。須陀洹斯陀含。成就三界修道所斷染污智慧。欲色界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。生欲界阿那含。若不得無(wú)色界善心。成就色無(wú)色界修道所斷染污智慧。欲色界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。若得無(wú)色界善心未離色界欲。成就色無(wú)色界修道所斷染污智慧。三界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。已離色界欲。成就無(wú)色界修道所斷染污智慧。三界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。生色界阿那含。若不得無(wú)色界善心。成就色無(wú)色界修道所斷染污智慧。色界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。若得無(wú)色界善心未離色界欲。成就色無(wú)色界修道所斷染污智慧。色無(wú)色界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。已離色界欲。成就無(wú)色界修道所斷染污智慧。色無(wú)色界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。生色界阿羅漢。成就色無(wú)色界善見(jiàn)智慧。欲色界不隱沒(méi)無(wú)記智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。生無(wú)色界阿那含。報(bào)心不現(xiàn)在前。成就無(wú)色界修道所斷染污智慧。善見(jiàn)智慧無(wú)漏見(jiàn)智慧。若報(bào)心現(xiàn)在前。成就不隱沒(méi)無(wú)記智慧。余如先說(shuō)。生無(wú)色界阿羅漢。報(bào)心不現(xiàn)在前成就無(wú)色界善見(jiàn)智慧。無(wú)漏見(jiàn)智慧。若報(bào)心現(xiàn)在前。成就不隱沒(méi)無(wú)記智慧。余如先說(shuō)。若見(jiàn)斷彼智斷耶。答曰如是。若智斷彼見(jiàn)斷耶。答曰如是。若見(jiàn)斷彼慧斷耶。答曰。如是。若慧斷彼見(jiàn)斷耶。答曰。如是。若智斷彼慧斷耶。答曰如是。若慧斷彼智斷耶。答曰如是。誰(shuí)斷見(jiàn)智慧耶。答曰。是阿羅漢。余斷有多有少者。已離無(wú)所有處欲阿那含。斷三界見(jiàn)道所斷八地修道所斷見(jiàn)智慧。乃至未離初禪欲阿那含。斷三界見(jiàn)道所斷欲界修所道斷見(jiàn)智慧須陀洹斯陀含。斷三界見(jiàn)道所斷見(jiàn)智慧。堅(jiān)信堅(jiān)法人�？嘀且焉�集智未生。斷三界見(jiàn)苦所斷見(jiàn)智慧。乃至滅智已生道智未至。斷三界見(jiàn)苦集滅所斷見(jiàn)智慧離無(wú)所有處欲凡夫人。離八地見(jiàn)道修道所斷見(jiàn)智慧。乃至離欲界欲凡夫人。斷一地見(jiàn)道修道所斷見(jiàn)智慧。諸正見(jiàn)是擇法覺(jué)支耶。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。前論是此論所為根本。前作是說(shuō)。云何為見(jiàn)。云何為智。云何為慧。而不作是說(shuō)。諸正見(jiàn)是擇法覺(jué)支耶。以前所說(shuō)。是此論所為根本。今欲廣說(shuō)故而作此論。

此阿毗曇中。有是決定相。若覺(jué)支后說(shuō)道支者。當(dāng)知道支一向無(wú)漏。若道支后說(shuō)覺(jué)支者。當(dāng)知道支是有漏無(wú)漏。此中道支。后說(shuō)覺(jué)支故。當(dāng)知道支是有漏無(wú)漏�；蛴姓�見(jiàn)非擇法覺(jué)支。乃至廣作四句。是正見(jiàn)非擇法覺(jué)支者。世俗正見(jiàn)是也。所以者何。覺(jué)支一向是無(wú)漏故。是擇法覺(jué)支非正見(jiàn)者。盡智無(wú)生智是也。所以者何。彼無(wú)見(jiàn)相故。是正見(jiàn)亦是擇法覺(jué)支者。除盡智無(wú)生智。諸余無(wú)漏慧是也。彼是何耶。謂見(jiàn)道中諸忍。學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)是也。所以者何。彼有見(jiàn)相覺(jué)相故。非正見(jiàn)非擇法覺(jué)支者。除上爾所事。若法已立名已稱說(shuō)者。作第一第二第三句。未立名未稱說(shuō)者。作第四句。彼是何耶。行陰作此四句。意識(shí)地善慧有漏無(wú)漏者。作前三句。余有相應(yīng)不相應(yīng)行陰。作第四句。余有四陰及無(wú)為法。亦作第四句。是名除上爾所事。諸正智是擇法覺(jué)支耶。答曰�；蛘�智非擇法覺(jué)支。乃至廣作四句。是正智非擇法覺(jué)支者。世俗正智是也。所以者何。彼無(wú)覺(jué)支相故。是擇法覺(jué)支非正智者。見(jiàn)道中八忍是也。所以者何。彼無(wú)智相故。是正智亦是擇法覺(jué)支者。除見(jiàn)道中諸忍。諸余無(wú)漏慧是也。彼是何耶。學(xué)無(wú)學(xué)八智。所以者何。彼有智相覺(jué)支相故。非正智非擇法覺(jué)支者。除上爾所事。如先說(shuō)。此中異者。盡說(shuō)一切善慧意地及五識(shí)地有漏無(wú)漏者。問(wèn)曰。何故不問(wèn)余覺(jué)支耶。答曰。亦應(yīng)作是問(wèn)。若正方便是精進(jìn)覺(jué)支耶。答曰。若是精進(jìn)覺(jué)支。亦是正方便。頗有正方便非精進(jìn)覺(jué)支耶。答曰有。世俗正方便是也。余覺(jué)支道支亦應(yīng)如是問(wèn)而不問(wèn)者有何意耶。答曰。應(yīng)知此彼所說(shuō)有余。復(fù)次此中說(shuō)始終者始者是正見(jiàn)。終者是正智。如始入時(shí)。出時(shí)方便畢竟亦如是。復(fù)次若滿足作四句義者則說(shuō)。若唯有順后句者。此中不說(shuō)。復(fù)次此是智揵度。若法是見(jiàn)智慧性者。此中廣分別。

念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。幾覺(jué)支道支現(xiàn)在前耶。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。有說(shuō)。法生時(shí)次第非一時(shí)。如譬喻者。佛陀提婆作如是說(shuō)。法生時(shí)次第不一時(shí)生。猶如多伴狹道中行。一出一入。不得一時(shí)二人并行何況多耶。如是有為法。各各從生相而生。有何勢(shì)力。能一時(shí)生耶。問(wèn)曰。彼何故作是說(shuō)耶。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說(shuō)若心微劣。修三覺(jué)支者。便為非時(shí)。謂猗定舍覺(jué)支。是時(shí)應(yīng)修三覺(jué)支。謂擇法精進(jìn)喜覺(jué)支。若心掉動(dòng)修三覺(jué)支者。便為非時(shí)。謂擇法精進(jìn)喜覺(jué)支。是時(shí)應(yīng)修三覺(jué)支。謂猗定舍覺(jué)支。若佛經(jīng)說(shuō)三覺(jué)支。是時(shí)三覺(jué)支非時(shí)者。當(dāng)知法生時(shí)。次第而生。非一時(shí)生。亦更引余經(jīng)如尊者舍利弗。作如是說(shuō)。諸長(zhǎng)老當(dāng)知我得七覺(jué)支。隨意自在。我于日初分。欲住如是覺(jué)支隨意得住。以日中分后分。欲住如是覺(jué)支隨意得住。以此二經(jīng)所說(shuō)。知法生時(shí)次第而生非一時(shí)生。欲止如是說(shuō)者意。亦明法一時(shí)而生。問(wèn)曰。若法一時(shí)而生。非次第生者。佛經(jīng)云何通。如說(shuō)修三覺(jué)支。是時(shí)三是非時(shí)。答曰。此經(jīng)說(shuō)。法生時(shí)一時(shí)而生。非不一時(shí)。所以者何。若心中有二有三覺(jué)支者。已明法一時(shí)而生非次第。問(wèn)曰。此助道法。隨其地?zé)o減少修者。何故言修三覺(jué)支。是時(shí)三覺(jué)支非時(shí)耶。答曰。覺(jué)支有二分。一是定分。二是慧分。若定分覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。修慧分三覺(jué)支便為非時(shí)。所以者何。以定分勢(shì)用偏多故。是時(shí)應(yīng)修三覺(jué)支與上相違。說(shuō)慧分亦如是。復(fù)次或有為定入圣道者�；蛴袨榛廴胧サ勒摺Ｈ魹槎ㄈ胧サ勒�。修定分三覺(jué)支。是時(shí)修慧分三覺(jué)支是非時(shí)。若為慧入圣道者。修慧分三覺(jué)支。是時(shí)修定分三覺(jué)支是非時(shí)。尊者舍利弗所說(shuō)經(jīng)。復(fù)云何通。答曰。尊者舍利弗善知出定入定身心相。若欲以日初分入如是覺(jué)支。便得隨意自在。日中分后分亦如是。故作是說(shuō)。復(fù)次此經(jīng)說(shuō)三地覺(jué)支。謂有覺(jué)有觀地。無(wú)覺(jué)有觀地。無(wú)覺(jué)無(wú)觀地。若欲以日初分入有覺(jué)有觀地覺(jué)支。以日中分。入無(wú)覺(jué)有觀地覺(jué)支。以日后分。入無(wú)覺(jué)無(wú)觀地覺(jué)支。皆得隨意故作是說(shuō)。復(fù)次此中說(shuō)三根俱覺(jué)支。謂樂(lè)根喜根舍根俱覺(jué)支。若欲以日初分入樂(lè)根俱覺(jué)支。以日中分入喜根俱覺(jué)支。以日后分。入舍根俱覺(jué)支。皆得隨意。故作是說(shuō)。空無(wú)相無(wú)愿俱盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)正見(jiàn)俱覺(jué)支說(shuō)亦如是。譬喻者作如是說(shuō)。此中說(shuō)七地覺(jué)支。謂根本四禪三無(wú)色定覺(jué)支。在此七地中。若欲以日初分入初禪地覺(jué)支。乃至入無(wú)所有處地覺(jué)支。以日中分。以日后分。入初禪地覺(jué)支。乃至入無(wú)所有處地覺(jué)支。皆得隨意。故作是說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。所以作論者�；蛴姓f(shuō)諸邊禪中有喜無(wú)戒�；蛘f(shuō)上地有正覺(jué)�；蛘f(shuō)無(wú)色地中有戒。為止如是等說(shuō)者意故。而作此論。

念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。幾覺(jué)支道支現(xiàn)在前。答曰。若依有覺(jué)有觀未至禪。學(xué)念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。六覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六。覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。以是說(shuō)用止諸邊禪中有喜無(wú)戒者意。問(wèn)曰。如未至禪定無(wú)有覺(jué)有觀。何故作是說(shuō)。依有覺(jué)有觀未至禪耶。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。若依未至禪定。應(yīng)說(shuō)有覺(jué)有觀而作是說(shuō)。有何意耶。答曰。欲令疑者得決定故。如四大揵度說(shuō)。上地諸邊。亦言未至�；蛴新�?wù)f未至。謂是上地未至。若說(shuō)有覺(jué)有觀。當(dāng)知必是初禪未至。若依初禪。學(xué)念覺(jué)支現(xiàn)在前。七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。若依禪中間。學(xué)念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。六覺(jué)支七道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。若作是說(shuō)。則止說(shuō)上地有正覺(jué)者意。如禪中間第三第四禪亦如是。若依第二禪。學(xué)念覺(jué)支現(xiàn)在前。七覺(jué)支七道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。若依無(wú)色界定。學(xué)念覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。六覺(jué)支四道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六覺(jué)支五道支現(xiàn)在前。若作是說(shuō)。則止說(shuō)無(wú)色界有戒者意。諸覺(jué)支道支。一切地一切無(wú)漏心中所得者。說(shuō)亦如念覺(jué)支。何者是耶謂擇法精進(jìn)猗定舍覺(jué)支正見(jiàn)正方便正念正定喜覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。幾覺(jué)支道支現(xiàn)在前。答曰。若依初禪。學(xué)喜覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。若依第二禪。學(xué)喜覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。七覺(jué)支七道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。正覺(jué)支現(xiàn)在前時(shí)。幾覺(jué)支道支現(xiàn)在前耶。答曰。若依未至禪。學(xué)正覺(jué)現(xiàn)在前時(shí)。六覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)六覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。若依初禪。學(xué)正覺(jué)現(xiàn)在前時(shí)。七覺(jué)支八道支現(xiàn)在前。無(wú)學(xué)七覺(jué)支九道支現(xiàn)在前。

問(wèn)曰。何故諸邊中無(wú)喜耶答曰。諸邊離欲未離欲。能起現(xiàn)在前故。不能生喜。如人多處被縛。有解不解處。不能生喜。彼亦如是。問(wèn)曰。何故上地?zé)o正覺(jué)耶答曰。非其田器故。乃至廣說(shuō)。復(fù)次為除正覺(jué)故求上地。若上地有覺(jué)者則下地不作方便。求于上地。若法下地有上地亦有者。則無(wú)次第滅。若無(wú)次第滅。則無(wú)究竟滅。所以者何。以次第滅。能到究竟滅。若無(wú)究竟滅。則無(wú)解脫。復(fù)次若有身業(yè)口業(yè)處。有正覺(jué)上地。無(wú)身業(yè)口業(yè)故無(wú)正覺(jué)。問(wèn)曰。何故無(wú)色界無(wú)戒耶答曰。無(wú)田器故。乃至廣說(shuō)。復(fù)次為除戒故。求無(wú)色界。若無(wú)色界有戒者。則下地眾生。不作方便。求無(wú)色界。若法下地有上地。亦有者。則無(wú)次第滅。若無(wú)次第滅。則無(wú)究竟滅。所以者何。次第滅能到究竟滅。若無(wú)究竟滅。則無(wú)解脫。復(fù)次戒是色少分。無(wú)色中無(wú)色戒。是四大造。無(wú)色界無(wú)四大。問(wèn)曰。無(wú)無(wú)漏四大。何故有無(wú)漏戒耶。答曰。無(wú)漏戒不以四大力故是無(wú)漏。以心力故是無(wú)漏。復(fù)次戒對(duì)治惡戒。無(wú)色界無(wú)惡戒故無(wú)戒。所以者何。惡戒在欲界。欲界于無(wú)色界。有四事遠(yuǎn)。一以所依遠(yuǎn)二以所行遠(yuǎn)。三以所緣遠(yuǎn)。四以對(duì)治遠(yuǎn)。

三十七助道法。四念處。四正斷。四如意足。五根。五力。七覺(jué)支。八道支。佛說(shuō)助道法。無(wú)三十七覺(jué)支是助道法。何以知之經(jīng)說(shuō)有一比丘往詣佛所。到已頭面禮足。卻住一面。而白佛言。世尊。所言覺(jué)支者。何故名覺(jué)支耶。佛告比丘。是七助道法故名覺(jué)支。謂念覺(jué)支。擇法覺(jué)支。精進(jìn)覺(jué)支。喜覺(jué)支。猗覺(jué)支。定覺(jué)支。舍覺(jué)支。以是事故。知覺(jué)支是助道法。問(wèn)曰。助道法有三十七。世尊。何故說(shuō)七覺(jué)支是助道法耶。答曰。隨彼比丘所問(wèn)佛說(shuō)七覺(jué)支是助道法。若彼比丘問(wèn)四念處者。佛亦說(shuō)四念處是助道法。復(fù)次彼經(jīng)一向說(shuō)無(wú)漏助道法。余則不定如念處有二種。謂有漏無(wú)漏。乃至道支有漏無(wú)漏。復(fù)有說(shuō)者。佛說(shuō)三十七助道法。以經(jīng)久時(shí)故。而亡失之。如陀羅達(dá)多所說(shuō)助道法。應(yīng)言一支。乃至三十七支。如三十七助道法。如斧柯喻經(jīng)中亦說(shuō)。無(wú)漏三十七助道法。若取決定修道。則是七覺(jué)支。若取不決定。則有六支種。所以者何。念處有二種�；蛴新�無(wú)漏。乃至道支亦如是。問(wèn)曰。助道法。名有三十七。體有幾耶。答曰。助道法。名有三十七。體有十一或十二。若說(shuō)盡在覺(jué)支中。覺(jué)支名有七體亦七。四念處慧根慧力正見(jiàn)。盡在擇法覺(jué)支中。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力正方便。盡在精進(jìn)覺(jué)支中。四如意足定根定力正定。盡在定覺(jué)支中。念根念力正念。盡在念覺(jué)支中。余者有信根道支中。有正語(yǔ)正業(yè)正命。若盡說(shuō)在道支中者。若說(shuō)正語(yǔ)正業(yè)外。更無(wú)正命者。八道支。名有八體有七。若說(shuō)正語(yǔ)正業(yè)外。別有正命者。道支名有八體有八。四念處慧根慧力擇法覺(jué)支。盡在正見(jiàn)中。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支。盡在正方便中。四如意足定根定力定覺(jué)支。盡在正定中。念根念力念覺(jué)支。盡在正念中。余有信根覺(jué)支中。有喜猗舍。以是事故。助道法。名有三十七。體有十一或十二。如名體。名數(shù)體數(shù)。名異體異。名異相體異相。知名知體亦如是。此是助道法體法性。乃至廣說(shuō)。

何故名助道法。助道是何義。答曰。盡智無(wú)生智是菩提。此諸法隨順彼法。助彼法是彼法分勢(shì)用勝故。名助道法。已總說(shuō)助道法所以。今當(dāng)各各別說(shuō)所以。何故名念處耶。答曰。分別聚義是念處義。聚名五取陰。若欲分別。應(yīng)以念處。而燒然義是正斷義。積聚義法義是如意足義。增上勝義是根義。不可壞義是力義。覺(jué)知義是覺(jué)支義。求覓義是道支義。

已別說(shuō)助道法所以。今當(dāng)別說(shuō)覺(jué)支道支所以。何故名覺(jué)支。為以覺(jué)故名覺(jué)支。為以是覺(jué)支故名覺(jué)支耶。若以覺(jué)故名覺(jué)支者。一是六非。若以是覺(jué)支故名覺(jué)支者。六是一非。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。以覺(jué)故名覺(jué)支。問(wèn)曰。若然者。一是六非。答曰。此諸法盡是彼法分。盡隨順彼法勢(shì)用勝故名覺(jué)支。復(fù)有說(shuō)者。以是覺(jué)支故名覺(jué)支。問(wèn)曰。若然者。六是一非。答曰。擇法覺(jué)支。是覺(jué)是覺(jué)支。余唯是覺(jué)支。何故名道支耶。為以求覓故是道支。為以是求覓支故是道支。若以求覓是道支者。一是七非。若以是求覓支故是道支者。七是一非。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。以求覓故是道支。問(wèn)曰。若然者。一是七非。答曰。此諸法盡是彼法分。隨順彼法勢(shì)用勝故名道支。復(fù)有說(shuō)者。求覓支故是道支。問(wèn)曰。若然者。七是一非。答曰。正見(jiàn)是求覓是求覓支。余是求覓支。如擇法覺(jué)支是覺(jué)是覺(jué)支。如正定是禪。是禪支不非時(shí)食是齋是齋支正見(jiàn)亦如是。是求覓是求覓支。