第六十七卷 阿毗曇毗婆沙論

第六十七卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度十門品第四之十四

云何滅定。答曰。佛經(jīng)說過一切非想非非想處。問曰。滅定是非想非非想處法。何以言過一切非想非非想處。答曰。雖是彼處法。以寂靜故言過。猶如村落阿練若處。復(fù)次非想非非想處有二種。一有心二無心。過一切非想非非想處者。過于有心非想非非想處。滅受想解脫身作證得成就者。是說無心非想非非想處。如有心無心。相應(yīng)不相應(yīng)。有依無依。有行無行。有勢用無勢用。有緣無緣。當(dāng)知亦如是。復(fù)次非想非非想處有二種。謂染污不染污。過一切非想非非想處者。過染污非想非非想處。滅受想解脫身作證得成就說不染污非想非非想處。如染污不染污。見道斷修道斷。當(dāng)知亦如是。復(fù)次非想非非想處有二種。謂本得未曾得。過一切非想非非想處者。過本得非想非非想處。滅受想解脫身作證得成就者。是未曾得非想非非想處。如本得未曾得。共不共離欲得方便得。當(dāng)知亦如是。復(fù)次此中說次第過諸地故。先次第過諸地欲。后過有心住非想非非想處。問曰。無學(xué)人可爾。所以者何。無學(xué)人于非想非非想處。有二種過。一離欲過。二住處過。學(xué)人于非想非非想處。無二種過。過一切非想非非想處。云何可爾。答曰。一切有二種。有少分一切。有一切一切。此中說少分一切。復(fù)次此中說住處過。學(xué)人雖無非想非非想處修道所斷欲過。而有住處過。復(fù)次此說須臾過。彼須臾滅非想非非想處有心。次生非想非非想處無心滅受想定身作證得成就者。問曰。入彼定時。余心心數(shù)法盡滅。何故世尊但說滅受想耶。答曰。譬喻者。說彼定有心。彼作是說。入彼定時。唯此二法滅。問曰。我不問彼我問說此言無心者。何故爾耶。答曰。佛說受想滅。當(dāng)知余心心數(shù)法亦滅。復(fù)次以此二法名義勝故。彼心聚中。誰為最勝。此二法最勝故。佛說復(fù)次此現(xiàn)初門現(xiàn)略現(xiàn)始入法故。心心數(shù)法有二種�；蚴歉�性。或非根性。若說受當(dāng)知已說根性。若說想當(dāng)知已說非根性者。如根性非根性。明非明。勝不勝。妙不妙。當(dāng)知亦如是。復(fù)次此二法。于二界中。極為行者。而作疲勞。受于色界。想于無色界。是故世尊說此二法。復(fù)次以此二法于二界中勝故。受于色界中勝。想于無色界中勝。復(fù)次以此二法能生二種惱。謂愛惱見惱。受能生愛惱。想能生見惱。復(fù)次此二法。能起二種斗諍根本。受能起貪著欲愛系縛斗諍根本。想能起見愛貪著系縛斗諍根本。如二斗諍根本。二邊二箭二戲論二我。當(dāng)知亦如是。復(fù)次因樂受故。生顛倒想。令諸眾生。于生死中。受大苦惱。是故世尊說滅此二法。復(fù)次行者憎惡此二法故起滅定。如施設(shè)經(jīng)說。行者以何方便求滅定。答曰。初行者。欲令諸行。更無所作。更無所思。令我受想不生。已生者滅。未生受想令不生。已生受想令滅。是滅于此滅法無障礙。不問他得自在。身作證是名定。以是事故。世尊說滅此二法。問曰。滅之與定有何差別。答曰。滅是一剎那。定是久相續(xù)。問曰。心不動故名定。此中心斷無心云何名定。答曰。不動有二種。一心不動。二四大不動。此中雖斷心不動。而四大不動相續(xù)生。以四大不動故名定。問曰。二無心定。何故滅定立解脫。無想定不立耶。尊者波奢說曰。佛決定知法相。亦知勢用。余人不知。若法有解脫相者立解脫無解脫相者不立。復(fù)次若定是內(nèi)道法立解脫。若定是外道法不立解脫。如內(nèi)道外道。圣人凡夫。背煩惱起煩惱。背熾然起熾然。說亦如是。復(fù)次舍我見起無我見身中可得者立解脫。若起我見舍無我見身中可得者不立。復(fù)次若舍身見起空現(xiàn)在前身中可得者立解脫。若不起空現(xiàn)在前起身見者不立。復(fù)次先作是說。以二事故。滅定立解脫。一舍一切緣法。二滅最后邊心。無想定無此二事故。不立解脫。復(fù)次若更不生諸界諸生諸趣身中可得者立解脫。若更生諸界諸生諸趣身中可得者不立。復(fù)次背棄義。是解脫義。得滅定者。背舍諸界諸生諸趣。增長生死法。無想定不爾。以如是事故。二無心定。滅定立解脫。無想定不立。問曰。滅定無想定有何差別。答曰。名即差別。是名滅定。是名無想定。復(fù)次界亦差別。無想定色界系。滅定無色界系。復(fù)次地亦差別。無想定在第四禪地。滅定在非想非非想地。復(fù)次身亦差別。無想定在凡夫身。滅定在圣人身。復(fù)次凡夫人入無想定作離想。圣人入滅定作休息想。復(fù)次凡夫人厭患想入無想定。圣人厭患受想入滅定。復(fù)次凡夫人入無想定。欲滅于想。圣人入滅定。欲滅受想。復(fù)次凡夫人入無想定。滅色界系心心數(shù)法。圣人入滅定。滅無色界系心心數(shù)法。復(fù)次凡夫人入無想定。滅第四禪地心心數(shù)法。圣人入滅定。滅非想非非想地心心數(shù)法。復(fù)次凡夫人入無想定。得色界報。圣人入滅定。得無色界報。尊者和須蜜說曰。無想定滅定。有何差別。答曰。一是無想定。二是滅定。復(fù)次界亦差別。無想定是色界系。滅定是無色界系。余廣說如上。復(fù)次凡夫人入無想定。得無想果。圣人入滅定。得非想非非想處果。復(fù)次凡夫人入無想定。得色界系報。學(xué)人入滅定。得無色界系報。無學(xué)人入滅定。得余依。無想定滅定。是謂差別。問曰。何故佛經(jīng)說八解脫二解脫。說身作證耶。答曰。八解脫盡應(yīng)說身作證如大因緣經(jīng)說。八解脫身作證得成就。問曰。何故一經(jīng)說八解脫身作證。多經(jīng)說二解脫身作證耶。答曰。此二解脫。多有所作。多用功而得故。復(fù)次以名義勝故。八解脫中。何者最勝此二解脫。復(fù)次此二解脫。俱在界邊。凈解脫。在色界邊。滅受想解脫。在無色界邊。復(fù)次此二解脫。俱在地邊。凈解脫。在第四禪地邊。滅受想解脫。在非想非非想地邊。復(fù)次凈解脫。盡四大造色而立。滅受想解脫。盡心心數(shù)法而立故。復(fù)次凈解脫。取色凈相。而不生煩惱。是故佛說身作證得成就。滅受想解脫。無心在身不在心。以身力起現(xiàn)在前。不以心力。是故佛說身作證得成就。復(fù)次經(jīng)說八解脫身作證者。皆以此二解脫故。得成就者得成就。有多處說�；蛘f色陰少分是得成就�；蛘f善五陰�；蛘f善四陰�；蛘f心不相應(yīng)行陰少分�；蛘f滅盡涅槃。說色陰少分。得成就者。如偈說。

汝于勝慧法得成就于戒

一切皆賢善廣有諸珍寶

善五陰者。如說。得成就初禪。乃至第四禪。善四陰者。如說。得成就空處乃至非想非非想處。心不相應(yīng)行陰少分者。如此中說。滅受想解脫滅盡涅槃?wù)�。如說。得成就滅盡涅槃。問曰。滅定有幾種。答曰�；蛴姓f者。有四種。一具縛人所起滅定。二斷上三種結(jié)。三斷中三種結(jié)。四斷下三種結(jié)。復(fù)有說者。此定有四種。非具縛起者。是斷六種七種八種九種結(jié)起者。復(fù)有說者。此定有九種。斷上上結(jié)起者。乃至斷下下結(jié)起者。復(fù)有說者。此定有十種具縛起者。斷上上結(jié)起者。乃至斷下下結(jié)起者。問曰。若具縛人。能起滅定者。凡夫人亦能起。答曰。具縛人有二種。一見道所斷具縛。二修道所斷具縛。若無非想非非想處見道所斷具縛。有修道所斷具縛者。能起滅定。若有二具縛者。則不能起。評曰。應(yīng)作是說。滅定有十一種。具縛人。起滅定者。斷上上結(jié)起者。乃至斷下下結(jié)起者。時解脫轉(zhuǎn)根作不動起者。問曰。若具縛者所起滅定。乃至?xí)r解脫轉(zhuǎn)根作不動者所起滅定。即是具縛者所起滅定耶。答曰。或有說者。即是。問曰。若然者。云何有十一種。答曰。以十一時起故。有十一種。復(fù)有說者。具縛者所起異。乃至不動法所起異。問曰。若然者。具縛者所起。乃至不動者所起。有何差別。答曰。具縛者所起。后斷一種結(jié)所起者。于前具縛者所起。得不在身中成就。不現(xiàn)前行。斷一種結(jié)所起者。得在身中成就�，F(xiàn)在前行。乃至不動法所起。于時解脫所起。得不在身中成就。不現(xiàn)前行。不動法所起。得在身中成就現(xiàn)在前行。

問曰。此定為有上中下不耶。若有上中下者。施設(shè)經(jīng)說云何通。如說。滅法無有差別若無上中下者。佛所有定。即是聲聞辟支佛定也。答曰。應(yīng)作是說。此定無上中下。問曰。若然者。施設(shè)經(jīng)說善通。滅法無差別故。佛所有定。即是辟支佛聲聞定也。答曰。如佛心斷入此定。辟支佛聲聞心斷入此定。等無差別。而方便有差別。佛不以方便起此定現(xiàn)在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中�；蛞陨戏奖�。評曰。應(yīng)作是說。此定有上中下。問曰。若然者。佛定異。辟支佛聲聞定異。此說善通。施設(shè)經(jīng)說云何通。如說。滅法無有差別。答曰。以住心故。施設(shè)經(jīng)說滅法。無有差別。定是有為故。應(yīng)有上中下。所以者何。一切有為法。有上中下相。

問曰。此定體為有幾耶。答曰�；蛴姓f者。體有一。若滅現(xiàn)在前則無心。問曰。若滅剎那現(xiàn)在前。即彼剎那。名無心耶。答曰。如是。若滅剎那現(xiàn)在前。即彼剎那名無心。如一受剎那。即彼剎那。名為有受。一想剎那。即彼剎那。名為有想。一識剎那。即彼剎那。名為有識。彼亦如是。若一剎那滅。即彼剎那名無心。復(fù)有說者。此定體有十一。所以者何。彼滅十大地及心故。復(fù)有說者。體有二十一種。所以者何。彼滅十大地十善大地及心。評曰。應(yīng)作是說。隨滅幾種心數(shù)法。彼定體亦有爾許種。此是定體。定相云何。答曰。體即是相。相即是體。諸法不可離體別說相。尊者和須蜜說曰。心法解脫是其相。

問曰。此定不能斷結(jié)。何故說名心法解脫。答曰。此說須臾斷。有緣法令不行名解脫。而此定不能斷結(jié)。復(fù)有說者。若法想微細(xì)。為其作因。微微作次第。不與此法俱。而成就是解脫。

問曰。此為說何義。答曰�；蛴姓f者。此中說定。若作是說。此中說定者想微細(xì)。為其作一因。謂相似因。與微微作一因。謂相似因微細(xì)。亦作次第緣。若作是說。此中說定若法想微細(xì)。為其作因微微為其作次第者。不應(yīng)說不俱。所以者何。彼人起定現(xiàn)在前故。應(yīng)說成就。所以者何。彼人成就定故。復(fù)有說者。此中說出定心。若作是說。此中說出定心者。想微細(xì)。為其作一因。謂相似因。微細(xì)亦作次第緣。若作是說。此中說出定心者。若法想微細(xì)。為其作因。微微作次第。應(yīng)說不俱。所以者何。入定時。不起出定心現(xiàn)在前故。應(yīng)說成就。所以者何。彼人成就出定心故。以是事故。知彼人本得出定心。復(fù)有說者。此中說入定心。若作是說。此中說入定心者。想與定作一因。謂相似因。微細(xì)與定作一因。謂相似因。亦作次第緣。若作是說。此中說入定心者。應(yīng)作是說。想微細(xì)與定作因。定與微細(xì)作次第。應(yīng)說不俱。所以者何。在定時不起入定心現(xiàn)在前。應(yīng)說成就。所以者何。在定時成就入定心故。問曰。此中何者是想。何者是微細(xì)。何者是微微。答曰�；蛴姓f者�？仗幾R處是想。無所有處是微細(xì)。非想非非想處是微微。復(fù)有說者。空處識處無所有處是想。非想非非想處是微細(xì)。若心心數(shù)次第入定者是微微。復(fù)有說者。非想非非想處。亦是想。亦是微細(xì)。亦是微微。所以者何。非想非非想處。有上中下。上者是想。中者是微細(xì)。下者是微微。問曰。想微細(xì)微微。有何差別。答曰�；蛴姓f者。名即差別。是名為想。是名微細(xì)。是名微微。復(fù)次上者是想。中者是微細(xì)。下者是微微。復(fù)次想微細(xì)。能令未來無漏道修。微微不修。復(fù)次想微細(xì)現(xiàn)在前時。三念處。若一念處現(xiàn)在前。未來四念處。修微微現(xiàn)在前時。法念處現(xiàn)在前。未來修三念處。除身念處。復(fù)次想微細(xì)�；蛟�得或不曾得。微微是曾得。問曰。此中因論生論。何故入定心。或曾得或不曾得。出定心唯曾得。答曰。入定心難得。多有所作多用功乃得。出定心易得。不多有所作不多用功而得。是故唯是曾得。復(fù)次入定心。能增益定。令定相續(xù)。出定心。不增益定。令定衰退不相續(xù)。復(fù)次入定心。是有漏�；蚴窃�得�；蛭丛�得。出定心。是有漏無漏故。唯是曾得。此中因論生論。何故入定心有漏。出定心有漏無漏耶。答曰。隨順斷心故。入定心。不堅(jiān)牢羸劣。如腐種子不能生相續(xù)法。隨順斷心。出定心。堅(jiān)牢不羸劣。不如腐種子能生相續(xù)法。不隨順斷心。復(fù)次入定心。以定為寂滅。無漏心不計(jì)有法是寂滅。復(fù)次此是次第定。非想非非想處心。次第起此定。最后無漏。在無所有處。

問曰。入定心。為何所緣。出定心。為何所緣。答曰。入定心緣定。出定心亦緣定。問曰。若入定心緣定出心亦緣定者。何不入定時出定。出定時入定耶。答曰。入定時期心欲入。出定時期心欲出。復(fù)次入定心緣未來定。出定心緣過去定。問曰。入定心緣未來定時。為何所緣。答曰。或有說者。緣初剎那。復(fù)有說者。緣隨起幾所定現(xiàn)在前。評曰。應(yīng)作是說。入定心緣未來定。則不可知。為緣何法。為不緣何法。所以者何。未來法是亂法。多剎那無次第。以總緣故。言緣未來定。問曰。出定心緣過去法時。為何所緣。答曰�；蛴姓f者。緣最后剎那。復(fù)有說者。緣隨所起。幾所定現(xiàn)在前。評曰。應(yīng)作是說。出定心緣過去定。則不可知為緣何法為不緣何法。所以者何。過去法有多剎那故。

問曰。入滅定時滅何等心。過去耶。未來耶�，F(xiàn)在耶。若滅過去者。過去已自滅。若滅未來者。未來未生。若滅現(xiàn)在者。現(xiàn)在不住。若定不滅。彼亦自滅。答曰。應(yīng)作是說。滅未來者。問曰。未來法未生。云何可滅耶。答曰。行者住現(xiàn)在世。遮住未來心。令不生故言滅。譬如城邑。若斷道閉門。豎于高幢。不令人出入。則名為救。彼亦如是。復(fù)有說者。滅未來現(xiàn)在心。問曰。行者住現(xiàn)在世。遮住未來心。使不生言滅可爾�，F(xiàn)在法不住。若定不滅。彼亦自滅。云何言滅。答曰。先現(xiàn)在滅心心數(shù)法。令有緣法相續(xù)而滅。今現(xiàn)在滅心心數(shù)法。令有緣法不相續(xù)而滅。皆是定力。

問曰。出定時何心心數(shù)法現(xiàn)在前。答曰�；蛴姓f者。先所遮住未來心心數(shù)法。復(fù)有說者。起未來心心數(shù)法現(xiàn)在前。先所遮住者。在不生法中。評曰。應(yīng)作是說。起未來心心數(shù)法。但不可知為起何心為不起何心。所以者何。未來法是亂。是多剎那。是無次第。

問曰。此定為有過去本得未來修不耶。答曰�；蛴姓f者。無過去本得。亦無未來修。如天眼天耳。若作是說。此定無本得無未來修者。定初剎那。成就現(xiàn)在定。第二剎那。等成就過去現(xiàn)在出定。成就過去定。復(fù)有說者。此定有過去本得。有未來修。如念前世智他心智。若作是說。此定有過去本得未來修者。定初剎那成就未來現(xiàn)在定。第二剎那。等成就三世出定。成就過去未來定。評曰。應(yīng)作是說。此定無過去本得。亦無未來修。若此定有過去本得未來修者。若退此定。還起此定。應(yīng)得本定而不爾。若退此定。還得此定。名得未曾得定。如不破戒而還家者。還復(fù)出家。名得未曾得戒。彼亦如是。

問曰。于何處起此定。答曰。欲色界。非無色界。初在欲界。若于欲界起滅定。于此定退命終。生色界中。能起此定。余者不能。何以知之。經(jīng)說。尊者舍利弗。語諸比丘。諸長老當(dāng)知。若比丘戒具足定具足慧具足者。能數(shù)數(shù)入出滅受想定。若于現(xiàn)法及死時。不得阿羅漢果。身壞命終。過摶食諸天。生摩[少/兔]摩身天中。復(fù)于彼處。數(shù)數(shù)出入滅受想定。此是實(shí)知見。有如此事。爾時長老優(yōu)陀夷。住彼會中。語尊者舍利弗言。尊者舍利弗。彼比丘生摩[少/兔]摩身天中。數(shù)數(shù)入出滅受想定。無有是處。第二第三說亦如是。問曰。何故長老優(yōu)陀夷。三違尊者舍利弗所說耶。答曰。長老優(yōu)陀夷所疑。非無處所。彼作是念。若得此定者。必離無所有處欲。命終應(yīng)生非想非非想處。彼處不能起滅定。亦不解尊者舍利弗意。問曰。彼尊者舍利弗有何意耶。答曰。尊者舍利弗。說生色界阿那含。長老優(yōu)陀夷。說生無色界者。是以違之。尊者舍利弗。說退阿那含。長老優(yōu)陀夷。說不退阿那含。是以違之。問曰。尊者舍利弗。何故不為長老優(yōu)陀夷解此義耶。答曰。尊者舍利弗。作是念。我不能除此愚人深著之心。復(fù)次尊者舍利弗。有如是心。欲為解說。以優(yōu)陀夷三違此言故。此心便息。如箭喻經(jīng)說。爾時有眾多增上慢比丘。皆于佛前。自說圣利。我生已盡。乃至廣說。佛作是念。我今當(dāng)為說斷慢法。以諸比丘數(shù)數(shù)自說圣利故。此心便息。佛世尊有遍大悲。欲說法心。猶尚有息。何況尊者舍利弗耶。復(fù)次尊者舍利弗。作是念。此所論事。必聞于佛。佛以此事。當(dāng)呵責(zé)優(yōu)陀夷及長老阿難。當(dāng)使此辱經(jīng)歷千載。令無智者不違智者之言。爾時舍利弗。作是念。此比丘三違我所說。諸梵行比丘。亦無贊嘆我所說者。我今應(yīng)往詣世尊所。爾時尊者舍利弗。往詣佛所。到已頭面禮足。卻坐一面。語諸比丘。諸長老當(dāng)知。若比丘戒具足。乃至廣說。爾時長老優(yōu)陀夷。在彼會中。語尊者舍利弗言。乃至無有是處。爾時尊者舍利弗。作是念。今此比丘。于世尊前。違我所說。諸梵行比丘。亦無稱贊我所說者。我今應(yīng)當(dāng)默然。爾時舍利弗。即便默然。爾時佛告優(yōu)陀夷言。汝意以何是摩[少/兔]摩身天耶。以非想非非想天是耶。答言。如是。佛告言。汝愚人無眼。何故與上座比丘。論甚深阿毗曇。爾時世尊。現(xiàn)前呵責(zé)優(yōu)陀夷已。便告長老阿難言。汝見上座比丘為他所惱。無有悲心。于彼愚人。而不呵責(zé)。爾時世尊。呵優(yōu)陀夷已。便還精舍。入于禪定。問曰。長老優(yōu)陀夷。有過故世尊呵之。長老阿難。復(fù)有何過。而被呵耶。答曰。優(yōu)陀夷是阿難弟子。是故世尊告于阿難。汝應(yīng)教敕。復(fù)次優(yōu)陀夷是長老阿難攝眷屬人。是故世尊告言。汝應(yīng)教敕。復(fù)次長老阿難是維那。佛告阿難。汝為維那。云何不知如法說者非法說者。復(fù)次此論說甚深阿毗曇事。非多人所知。唯佛尊者舍利弗能知。長老阿難。以多聞力故能知。以阿難知此法故。不稱贊上座比丘所說。不隨如法眾。有如是過故。世尊責(zé)之。以是事知初起滅定必在欲界。若于欲界起滅定。退此定已。生色界中。還起此定。余則不能。問曰。何故生色界中。能初起禪無色定不初起滅定耶。答曰。禪以三事故能起。一以因力。二以業(yè)力。三以法應(yīng)爾力。以因力者。過去近生曾起滅此禪。以業(yè)力者。作決定業(yè)。必生彼處。法應(yīng)爾力者。世界壞時。下地眾生。必生上地。無色定以二事故能起。一以因力。二以業(yè)力。無法應(yīng)爾力。以因力者。過去近生曾起無色定。以業(yè)力者。作決定業(yè)。必生彼處。無法應(yīng)爾力者。無色界中。無世界成壞。滅定以一事故能起。謂解說者。彼解說者。為何處最勝。謂在欲界中。不以因力。所以者何。未曾起此定故。非以業(yè)力。所以者何。彼定性非業(yè)故。非法應(yīng)爾力。所以者何。無色界無世界成壞故。問曰。何故欲色界起此定現(xiàn)在前。非無色界耶。答曰。命根依二事存。謂依色依心。此定無心心斷故。起現(xiàn)在前。欲色界中。起此定時。心雖斷命根。依色而存。無色界無色依心故命存。若無色界起此定者。心斷命則斷。是名為死。不名為定。

問曰。若起此定已。于此定退。命終為生空處識處無所有處不。答曰。不生。所以者何。其所應(yīng)生。若能起此定處。若能受報處。色界中。雖不受此定報。能起此定。非想非非想處。雖不能起此定。而受此定報處。空處識處無所有處。不能起此定。亦不能受此定報。復(fù)有說者。生彼處。但不名身證。不名俱解脫。評曰。應(yīng)作是說。不生。

問曰。住彼定。為經(jīng)幾時。答曰。欲界中。以摶食持諸根四大。欲界雖入定時不令身有患。出定時則有患。是故欲界少時入定。不得久住過于七日。何以知之。曾聞有一僧伽藍(lán)。有一比丘得滅定。食時著衣。詣食堂中。其日彼打揵椎。晚彼比丘。精勤而作是念。我何故空過此時。不觀未來。何時當(dāng)打揵椎。即立誓愿。入于滅定。乃至打揵椎當(dāng)起。時彼僧伽藍(lán)。有事難起。時諸比丘。皆舍僧伽藍(lán)去。經(jīng)于三月。難事乃解。時諸比丘。還集會而打揵椎。時彼比丘。起定即死。后有一乞食比丘。獲得滅定。以日初分。著衣持缽。欲詣村乞食。時天大雨。彼作是念。若入村者。壞我衣色。若不往者。何故空過此時。不觀未來。即立愿入定。乃至雨止當(dāng)起�；蛴姓f者。雨經(jīng)半月�；蛴姓f者。雨經(jīng)一月乃止。天雨既止。彼比丘起即死。以是事故。知欲界入滅定無患出時有患。是故少時入定。不過七日。色界不以摶食持諸根四大。入此定者。或經(jīng)半劫一劫。或有過者。問曰。若不立愿入滅定者。云何而起。答曰。如入有心定。法自應(yīng)起。復(fù)次若欲食。若欲大小便。入定雖不作患。出則作患。以是事故。必應(yīng)自起。

問曰。凡夫人。為入滅定不。尊者和須蜜說曰。凡夫人不入此定。所以者何。此是圣人定。非凡夫定。若凡夫人入此定者。亦是凡夫定。復(fù)次凡夫人。觀上離下地欲。如阇樓蟲。非想非非想處。更無上地可緣。離下地欲。是故凡夫人。不入此定。復(fù)次凡夫人。數(shù)數(shù)入定。則數(shù)數(shù)身猗心猗。以身心猗故。方便則緩。方便緩故。不能起彼定。尊者佛陀提婆說曰。凡夫人不入彼定。所以者何。凡夫人數(shù)數(shù)入定。我見牢固。畏后邊滅法。如畏深坑。是故不能入彼定也。問曰。菩薩為入滅定不。尊者和須蜜說曰。菩薩不入。所以者何。此定是圣人定。若菩薩入此定者。亦應(yīng)是凡夫定。復(fù)次菩薩觀上離下地欲。如阇樓蟲。非想非非想處。便無上地可緣。離下地欲。是故菩薩不入此定。復(fù)次菩薩入滅定。所以者何。菩薩欲求一切智時。作如是念。我應(yīng)推求一切處相。若菩薩不入滅定者。則于此處不名推求。尊者佛陀提婆說曰。菩薩不入滅定。菩薩雖復(fù)摧滅我見。不畏最后滅處。如畏深坑。不欲令慧有留難及斷絕故。不欲入滅定非不能入。問曰。菩薩前身時。不曾起滅定。于最后身。而起滅定。為先起滅定后得阿耨多羅三藐三菩提。為先得阿耨多羅三藐三菩提后得滅定。若先起滅定后得阿耨多羅三藐三菩提者。云何不違期心起不相似心。云何名三十四心得一切智。若先得阿耨多羅三藐三菩提后起滅定者。云何名滿足學(xué)法。得盡智時。云何名所作已竟。外國法師。作如是說。先起滅定。后得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若然者。云何不違期心。

答曰。彼作是說。菩薩先離無所有處欲。依第四禪。入正決定。不起此處。乃至得阿那含果。起于滅定。得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。云何不名起不相似心耶。答曰。彼作是說。誰言菩薩無不相似心。菩薩有不相似心。問曰。云何名三十四心得一切智。答曰。彼作是說。言三十四心者。說無漏心。不說入定出定心。罽賓沙門。作如是說。先得阿耨多羅三藐三菩提。后起滅定。問曰。若然者。云何名滿足學(xué)法答曰。言滿足者。滿足于根。滿足于果。不滿足于定。問曰。云何得盡智時名所作已竟。答曰�；蛴姓f。解脫障是下無知�；蛴姓f。是于諸定不自在�；蛴姓f。是不得定者。若作是說。解脫障是下無知者。世尊得盡智時。斷一切無知。得一切彼對治智。若作是說。解脫障。是于諸定不自在者。世尊得盡智時。于諸禪定解脫三昧。出入皆得自在。若作是說。解脫障是不得定者。世尊得盡智時。得一切定。是故得盡智時。所作已竟。問曰。云何名三十四無漏心。答曰。菩薩先滅無所有處欲。依第四禪。入正決定。見道中有十五心道比智第十六心道比智。即是離非想非非想處欲。方便道無礙道有九。解脫道有九。是名三十四心。