第二十四卷 阿毗曇毗婆沙論

第二十四卷 阿毗曇毗婆沙論

雜揵度愛敬品第四之三

已說煩惱道復云何。答曰。堅信人行堅信道時。于堅法道。得非數(shù)滅。堅法人行堅法道時。于堅信道。得非數(shù)滅。見到人行見到道時。于信解脫道。得非數(shù)滅。非時解脫人。行非時解脫道時。于時解脫道。得非數(shù)滅。聲聞人于聲。聞道決定者。于辟支佛道佛道得非數(shù)滅。辟支佛人。于辟支佛道決定者。于佛道聲聞道。得非數(shù)滅。求佛道者。于佛道決定時。于聲聞辟支佛道。得非數(shù)滅。阿羅漢有六種。一退法。二思法。三護法。四等住。五能勝進。六不動。問曰。此諸阿羅漢于何時得非數(shù)滅耶。答曰。若退法者。于退法決定者。于五種得非數(shù)滅。若不決定者不得。乃至能勝進說亦如是。不動法者。得不動法。于五種道。得非數(shù)滅。問曰。非數(shù)滅。皆是勝進時得。何以不是道果耶。答曰。本離欲時。不為此法作方便得故。若當為非數(shù)滅作方便者。非數(shù)滅則不可得。所以者何。若心貪著。有是人不能過三惡道。若心為涅槃能過惡道。

問曰。非數(shù)滅得。是何心果。答曰�；蛴姓f者。是造受生處心果。復有說者。若心能使生相續(xù)。是彼心功用果。評曰。應作是說。隨住何心得非數(shù)滅。即彼心果。問曰。于何法得非數(shù)滅。答曰。于三界系及不系法中得。生欲界于此四法中得。生色無色界亦如是。非數(shù)滅得。隨生何地。即彼地系。

問曰。非數(shù)滅。于何法得增長耶。答曰。生欲界中。于欲界系五識身。而得增長。亦有緣現(xiàn)在欲界意識身而得增長。然微細難現(xiàn)。于色界三識無量解脫勝處一切處。而得增長。無色界唯一切處。生色界中。欲界五識身。而得增長。意識亦得增長。然微細難現(xiàn)。色界三識無量解脫勝處一切處。而得增長。無色界唯一切處。生色界中。于欲界五識色界三識無量解脫勝處一切處。而得增長。

問曰。圣人生色界中。于欲界系。何法中得非數(shù)滅耶。答曰。初禪命終。生二禪中。初禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。若生三禪中。初禪二禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。若生第四禪中。初禪二禪三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。乃至第三禪命終。生第四禪中。第三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。問曰。色界命終。生無色界中。于欲界系何法中。得非數(shù)滅耶。答曰。若初禪命終。生無色中。四禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第二禪命終。生無色中。三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第三禪命終。生無色中。二禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第四禪命終。生無色中。一禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。圣人生無色界中。于欲色界系法。不得非數(shù)滅。所以者何。先已得故。

問曰。先入涅槃阿羅漢。得非數(shù)滅多。后入涅槃阿羅漢。得非數(shù)滅多耶。答曰。前入涅槃者多。迦葉佛時。入涅槃者則多。釋迦牟尼佛時入涅槃者。釋迦牟尼佛時。入涅槃者則多。彌勒佛時入涅槃者。問曰。何等阿羅漢。成就非數(shù)滅最多。答曰。生無色界阿羅漢。住最后心者。于一切法。得非數(shù)滅多。頗有陰界入永滅而不得非數(shù)滅耶。答曰有。謂阿羅漢住最后心。評曰。不應作是說。所以者何。無有陰界入永滅而不得非數(shù)滅者。問曰。阿羅漢住最后心時。非是不得非數(shù)滅耶。答曰。非不得。所以者何。阿羅漢。若決定欲入涅槃時。爾時除。若五心六心。當起現(xiàn)在前。余陰界入悉得非數(shù)滅。

世尊說。有二涅槃界。謂有余身涅槃界。無余身涅槃界。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰上說。云何數(shù)滅。答曰。若滅是解脫。彼數(shù)滅有二種。一是有余身涅槃界。二是無余身涅槃界。未說云何有余身涅槃界無余身涅槃界。今欲說故而作此論。復有說有余身涅槃界有體。無余身涅槃界無體。復有說有余身涅槃界是善。無余身涅槃界是無記。復有說有余身涅槃界是道果。無余身涅槃界非道果。復有說有余身涅槃界是諦所攝。無余身涅槃界非諦所攝。復有說有余身涅槃界是有為。無余身涅槃界是無為。有漏無漏亦如是。為止如是說者意欲明此義俱是無漏。以是事故。為止他義欲顯己義。乃至廣說而作此論。云何有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。四大未滅。乃至廣說。四大者即四大是也。諸根者造色是也。相續(xù)心者是心心數(shù)法也。若此四大造色。心心數(shù)法未滅。是有余身涅槃界。復有說者。四大是四大身。諸根即諸根。相續(xù)心是覺性。若身諸根。覺性未滅。是有余身涅槃界。如是等諸有余故。名有余身涅槃界。身有二種。一煩惱身。二生身。雖無煩惱身。而有生身。復有說者。身有二種。有染污不染污。染污已盡唯有不染污。是故說四大等。有余故言有余。四大為生何法。謂生造色。依造色能生心心數(shù)法。乃至廣說。彼斷一切結(jié)得作證。是名有余身涅槃界。云何無余身涅槃界。若阿羅漢。已入涅槃四大滅。乃至廣說。四大者即四大。諸根者是造色。相續(xù)心者是心心數(shù)法。若此四大諸根心心數(shù)法滅。是名無余身涅槃界。復有說者。四大身。諸根即諸根。相續(xù)心是覺性。若身諸根覺性滅。是名無余身涅槃界。問曰。此文不應作是說。身諸根覺性滅。名無余身涅槃界。應作是說。阿羅漢斷一切結(jié)盡入于涅槃。是名無余身涅槃界。而不說者有何意耶。答曰。彼尊者依世俗言。說信經(jīng)故而作是說。阿羅漢死時。風大能損火大�；鸫髶p故飲食不消。飲食不消故四大羸。四大羸故諸根亦劣。諸根劣故不能與心心數(shù)法作所依。心心數(shù)法無所依故則不生心心數(shù)法不生便是無余身涅槃界。身有二種。一者生身。二煩惱身。彼二種身俱滅是名無余身涅槃界。復有說者。身有二種。謂染污不染污。二種身俱滅一切結(jié)使斷。是名無余身涅槃界。問曰。此中何以不說斷一切結(jié)得作證耶。答曰。以現(xiàn)在得作證故。言得作證。彼時現(xiàn)在得滅故。不言得作證。復有說者。有眾生處有得誰得此得言是提婆達多延若達多。彼中無如是眾生差別故。唯此法性。是故不說得作證等。

問曰。凡夫人學人斷。為是有余身涅槃界。為是無余身涅槃界耶。答曰。亦不名有余身涅槃界。亦不名無余身涅槃界。但名為斷。亦名無。亦名為滅。亦名為諦少分。是斷智少分。非斷智少分。是沙門果少分。非沙門果。

問曰。頗有阿羅漢不住有余身涅槃界不住無余身涅槃界耶。答曰。如經(jīng)本所說有。如說。具三事者。名有余身涅槃界。無三事者。名無余身涅槃界。生色界阿羅漢。入滅盡定。唯有四大諸根。無相續(xù)心。生無色界阿羅漢。唯有相續(xù)心。無諸根四大。生欲界阿羅漢。唯有四大相續(xù)心。有諸根不具者。評曰。如是諸阿羅漢。皆當言住有余身涅槃界。經(jīng)文應如是說。云何住有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。一切結(jié)盡得作證。云何無余身涅槃界。答曰。阿羅漢一切結(jié)盡入涅槃。若作是說。盡攝生欲界生色無色界有心無心具根不具根者。

涅槃當言學耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。先說數(shù)滅是二種涅槃界。乃至廣說。未說是學無學非學非無學。今欲說故。而作此論。復次何故作此論者。為止并義者意故。如犢子部說涅槃有三種。是學無學非學非無學。若學斷諸結(jié)得作證。是名學。若無學斷諸結(jié)得作證。是名無學。若非學非無學斷諸結(jié)得作證。是名非學非無學。為止如是說者意欲顯己義故。而作此論。

涅槃當言學無學非學非無學耶。答曰。涅槃當言非學非無學。復有說者。涅槃是學無學非學非無學者。此是犢子部所說。所以者何。彼說涅槃有三種性。若學斷諸結(jié)得作證是名學也。無學非學非無學。說亦如是。作如是說者則有大過。云何一解脫體為三。得所得便有三性。如我義者。如此文。如此義。如此論。如我等意。涅槃是非學非無學。此是尊者迦旃延子。欲顯己義經(jīng)本應齊作是說。不應作余說。所以者何。若作余說。育多婆提所說有過。復有說者。應作余說。所以者何。毗婆阇婆提。問育多婆提。如是汝說涅槃是非學非無學耶。此是問亦是定言。所以者何。若不定他言說。說他過者。是則不可。育多婆提答言。如是。毗婆阇婆提。復作是難。于意云何。若先以世俗道斷結(jié)作證。乃至廣說。得阿那含果。彼是學耶。育多婆提答言。不也。所以者何。我說涅槃是非學非無學。育多婆提欲說毗婆阇婆提過。若當先以世俗道斷結(jié)得作證。乃至廣說。乃至得阿那含果彼是學者。本應是學。若不得果而是學者。此事不可。趣阿羅漢斷結(jié)作證。阿羅漢斷結(jié)作證退。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說其過。若當涅槃是非學非無學。復作學學作無學無學作學者。是則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有為無為。無有差別。所以者何。涅槃未曾作非學非無學復作學學作無學無學作學。以是故。涅槃于一切時。是常是寂滅。是非學非無學。廣說如經(jīng)本。復有說者。育多婆提。欲說毗婆阇婆提過。毗婆阇婆提。有二種過。一說涅槃是非學非無學復作學。學作無學無學作學。二說涅槃是非學非無學者常是非學非無學。學常是學。無學常是無學。育多婆提。難毗婆阇婆提言。涅槃是非學非無學復作學。學作無學。無學作學者。如是汝說涅槃是非學非無學。然后作學耶。毗婆阇婆提答言。如是。育多婆提。復難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。乃至廣說。后見四圣諦。得阿那含果。彼是學耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說涅槃是非學非無學復作學故。育多婆提復問毗婆阇婆提言。汝意云何。先以世俗道。斷結(jié)得作證。是非學非無學。即彼非學非無學作學耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說非學非無學后作學故。育多婆提。復說毗婆阇婆提過。若先以世俗道。斷結(jié)得作證。后得阿那含果。當是學者。本應是學。若不得果。而是學者。是則不可。育多婆提。復難毗婆阇婆提言。趣阿羅漢。斷結(jié)得作證。是學后作。無學阿羅漢。斷結(jié)得作證。退作學。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。說過如上。若說涅槃是非學非無學常是非學非無學乃至無學常是無學者。育多婆提。難毗婆阇婆提言。汝說涅槃有三種耶。答曰。如是。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。斷欲愛恚。未見真諦。欲得見故。勤修方便。修方便時。得見真諦。得阿那含。彼是學耶。答曰。如是。所以者何。我說涅槃有三種故。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。斷結(jié)作證。是非學非無學。后得阿那含果。即是學耶。答言。不也。所以者何。我說涅槃是非學非無學常是非學非無學。乃至廣說。毗婆阇婆提。反難育多婆提。若當涅槃是非學非無學。后作學者。未得阿那含果時。本應是學。育多婆提。欲去此過故。若不得阿那含果。而是學者。此則不可。育多婆提。復難毗婆阇婆提。若趣阿羅漢果。斷結(jié)作證。阿羅漢斷結(jié)作證退。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說其過。若當涅槃是非學非無學后作學學作無學無學作學非學非無學常是非學非無學乃至無學常是無學者。是則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有為無為。無有差別。涅槃未曾作非學非無學后作學學作無學無學作學非學非無學常是非學非無學乃至無學常是無學。以是事故。涅槃于一切時。是常是寂滅。非學非無學。廣說如經(jīng)本。問曰。所說得。復有得不耶。若當有者。得復有得。便為無窮。若無窮者。無成就此得者。答曰。應作此論。得復有得。問曰。若然者是則無窮。答曰。無窮有何過。未來世寬。能容此得。以生死法無窮故。得亦復然。是故難斷難除難過。眾苦相續(xù)。猶如連鎖。復有說者。以俱在一世一剎那中故非無窮。評曰。應作是說。法生時。三法俱生。謂法得得得以得故成就彼法及得得以得得故成就得。是故非無窮。以是事故而作此論。

頗有行陰色陰同于一得耶。答曰有。所謂色得得是也。乃至行陰識陰。說亦如是。有為無為。亦同一得。所以者何。無為得得無為及得得。是名有為無為同共一得。問曰。有成就過去未來得不。若成就者。云何非是無窮。所以者何。法生時。法得得得俱生。此三滅已。便生六得。三是得。三是得得。是六生十二。十二生二十四。乃至無量無邊。若不成就者。定揵度又云何通耶。如說無色界命終。生欲界中。所得陰界入四大。善不善無記根結(jié)縛使纏煩惱。當言本得得本不得得。答曰。善染污。當言本得得報。當言本不得得。彼得亦有善。亦有染污。復有說者。有成就過去未來得者。問曰。若然者。云何非是無窮。答曰。假令無窮復有何過。未來世窮無容處耶。以生死是無窮故。難斷難除難過。眾苦相續(xù)。猶如連鎖。復有說者。無有成就者。問曰。若然者。如說無色界命終生欲界。乃至廣說。此文云何通耶。答曰。此文不說得。說得所不攝法。評曰。不應作是說。應作是說。有成就過去未來得者。所以者何。以得故。沙門果有差別。若不成就過去未來得者。一一剎那沙門果。亦得亦舍。修梵行者。則無休息心。復更有過。以三事故。舍于圣道。一退。二轉(zhuǎn)根。三得果。不因此三。亦舍圣道。然無是處。是故有成就過去未來得者�？喾ㄈ逃惺�五得。一是苦法忍俱。二是苦法智俱。乃至道比忍俱有十五。乃至無學初智。除其自體。盡是因。廣說如上�？嗉�諦得�？嗉�諦攝。滅諦得。三諦攝。道諦得。即道諦攝�？嗉�道諦三世攝。彼得亦三世攝。滅諦不在。三世得。三世攝�？嗉�諦。是善不善無記。彼得亦是善不善無記。滅道諦是善。彼得亦是善�？嗉�諦是三界系。彼得亦三界系。滅諦是不系。彼得是色無色界系。亦是不系道諦是不系。得亦是不系�？嗉�諦是非學非無學。彼得亦是非學非無學。滅諦是非學非無學。彼得是學無學非學非無學。道諦是學無學。彼得亦是學無學�？嗉�諦是見道修道斷。彼得亦是見道修道斷。滅諦是不斷。彼得是修道斷不斷。道諦是不斷。彼得亦是不斷。欲界見道修道所斷。乃至無所有處。見道修道所斷解脫得有三種。學無學非學非無學。非想非非想處。見道所斷修道所斷八種解脫得有二種。學無學。第九種解脫得是無學。所以者何。彼得與盡智俱生故。

問曰。欲界見道修道所斷。乃至非想非非想處見道修道所斷。彼解脫得幾地所攝耶。答曰�；蛴姓f者。隨其斷對治道在何地。彼得亦爾。諸作是說。隨其斷對治道所在之地。彼得亦爾者。欲界見道修道所斷解脫得。未至禪所攝。初禪解脫得。三地所攝。謂未至初禪中間禪。第二禪者。四地所攝。第三禪者。五地所攝。第四禪見道修道所斷無色。見道所斷者。是六地所攝�？仗幮薜浪鶖嗾�。七地所攝。識處八地。無所有處。非想非非想處九地。復有說者隨彼過患對治所在之地。彼得亦爾。諸作是說。彼隨有過患對治所在之地。彼得亦爾者。欲色界見道修道所斷解脫得。六地所攝�？仗幰姷佬薜浪鶖�。七地識處。見道修道所斷八地。無所有處。非想非非想處。見道修道所斷九地復有說者。隨地有法智分。彼地亦有欲界見道修道所斷解脫得。若地有比智分。彼亦色無色界見道修道所斷解脫得。諸作是說。隨彼有法智分。彼地亦爾者。欲界見道修道所斷解脫得。六地所攝。色無色界見道修道所斷解脫得。九地所攝。評曰。不應作是說。如前說隨地有斷對治道。彼得亦爾者好。

問若以滅道法智。離色無色界欲。彼色無色界修道所斷解脫得。為是法智分。為是比智分耶。答曰�；蛴姓f。是法智分。所以者何以是法智所證故。評曰。不應作是說。是比智分。

問曰。是法智所證。云何是比智分耶。答曰。雖是法智所證。而以比智所知。然皆是色無色界根本對治。隨以何斷。而皆是比智分。

問曰。若離五種欲入見道者�？喾ㄈ虦缈喾ㄖ巧�。彼前所斷欲界見苦所斷五種欲。彼剎那中所斷四種欲。彼九種盡是與苦法忍俱。生無漏得作證。如是乃至道法忍滅道法智生。彼前所斷欲界見道所斷五種欲。彼剎那中所斷四種欲彼九種盡是與道法智俱生無漏得作證。若道比忍滅道比智生。是時得三界見道所斷。與道比智俱生解脫得。彼得欲界修道所斷五種欲。無漏解脫得不。尊者僧伽婆修答曰得。所以者何。以是須陀洹。亦是斯陀含向故。評曰。不應作是說。言不得者好。所以者何。不可說住果時復得趣果道。彼不得趣果道。為以何事言是趣果問曰。為以何時得彼解脫得耶。答曰�；蛴姓f者若修向斯陀含果方便是時便得。評曰。不應作是說言是時得解脫得。應作是說。若得斯陀含果是時便得。

問曰。圣人以世俗道離欲。此道為是曾所得道。為是未曾得道耶。答曰�；蛴姓f者。是曾所得道。所以者何。如無始以來所用離欲道。今所用道。即是彼道。若以曾所得道。離欲界上上欲時。于離上上欲中。得二種解脫得。一是世俗以曾得者。二是無漏道未來修故。亦得欲界見道所斷上上煩惱解脫無漏得。問曰。若作是說。是共對治。亦是不共對治。所以者何。以曾所得道。斷見道修道所斷煩惱。同在一處。如斷草束。亦如刻契。斷九種欲。是名共對治道。若圣人以此道斷修道所斷結(jié)時。是名不共。答曰。所曾得道。唯是共對治。所以者何。以見道所斷結(jié)已斷。若當不斷。此亦能斷。復有說者。圣人所用世俗道。是未曾得道。所以者何。無始以來所用道異。今所用道異。若作是說。以未曾得道。離欲界上上欲時。得二種解脫得。一是世俗。二是無漏。世俗者。以未曾得道故。無漏者。以未來修故。于欲界見道所斷上上煩惱非對治。所以者何。以未曾得此道故。若作是說。則是不共對治。第九解脫道。若未曾得道。已曾得道。一時悉得。亦得欲界見道修道所斷漏無漏二種解脫得。問曰。以何等故。第九解脫道。已曾得道。已未曾得道修。余無礙解脫道。何以不修耶。答曰。離欲得地時修異。斷欲道時異。第九解脫道時。是離欲得地。是故以曾得道未曾得道修。斷欲道時不得地。是故未曾得道修。曾得道不修以是事故。智揵度所說善通。如說。若成就現(xiàn)在他心智。亦成就過去未來耶。答曰。如是。評曰。如是說者好。以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修。若作是說。以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修者。離欲界修道所斷上上欲時。得三種解脫得。一是世俗曾得道。二未曾得道。三無漏。于見道所斷上上欲。得一解脫得。以曾得道故。以是義故。善去不共對治過。亦作過說。

頗有不退不得果不轉(zhuǎn)根。而于見道所斷結(jié)。得作證耶。答曰有。如此所說者是也。如上上煩惱。乃至下下煩惱說亦如是。如離欲界欲。乃至離無所有處欲。說亦如是。

問曰。頗一剎那頃。當?shù)眯诺任甯�。得而不舍。舍而不得。乃至廣作四句。答曰。有初句者。向阿那含果。住最后無礙道時。當?shù)贸醵U地善有漏諸根是也。第二句者欲界悔憂俱根是也。第三句者無漏諸根。舍無礙道所攝。當?shù)媒饷摰浪鶖z。第四句者除上爾所事。問曰。諸得過去。彼法亦過去耶。若法過去。彼得過去耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。數(shù)滅非數(shù)滅。得在過去。彼法非過去是也。第二句者。過去世非眾生數(shù)法是也。第三句者。過去世眾生數(shù)法是也。第四句者虛空未來現(xiàn)在非眾生數(shù)法是也。未來現(xiàn)在亦應如是作四句。

問曰。若法修彼法。得亦修耶。答曰。若法修彼法得亦修。頗法得修彼法不修耶。答曰。有數(shù)滅是。

問曰。若法無得。彼法非不有解脫得耶。若無解脫得。彼法非不有得耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。非眾生數(shù)法。是謂無得非不有解脫得耶。第二句者有為無漏數(shù)滅非數(shù)滅。是謂無解脫得非不有得也。第三句者虛空。是謂非有得非有解脫得也。第四句者。眾生數(shù)有漏法。是謂非不有得。非不有解脫得也。問曰。若法有得。彼法無解脫得耶。若法有解脫得。彼法無得耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。有為無漏。及數(shù)滅非數(shù)滅是也。第二句非眾生數(shù)法是也。第三句者眾生數(shù)有漏法是也。第四句者虛空是也(此是句應在非句前)