第七十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第七十八卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊(yùn)第二中十門(mén)納息第四之八

如契經(jīng)說(shuō)。尊者舍利子作如是言。諸善法生皆四圣諦攝趣四圣諦。問(wèn)三諦有為說(shuō)生可爾。滅諦無(wú)為既無(wú)生義。如何可說(shuō)諸善法生攝在四諦。答此經(jīng)意說(shuō)諸善法生無(wú)不攝在四圣諦中。不言四諦一一皆攝所生善法。于理何違。復(fù)次生有二種。一有自性故名為生。二從緣起故名為生。有自性故名為生者。生言顯體非滅壞義。從緣起故名為生者。生言欲顯從緣起義。諸善法中具二生者三諦所攝。唯有自性故名生者滅諦所攝。故經(jīng)所說(shuō)亦不違理。復(fù)次生有二種。一作用生。二彼得生。諸善法中具二生者三諦所攝。唯彼得生者滅諦所攝。擇滅雖不生而得生故。脅尊者曰。此契經(jīng)中說(shuō)諸忍智名所生善。此諸忍智隨應(yīng)攝在四圣諦中不言遍攝。言趣諦者是緣諦義。謂苦忍苦智道諦攝緣苦諦。集忍集智道諦攝緣集諦。滅忍滅智道諦攝緣滅諦。道忍道智道諦攝緣道諦。

如契經(jīng)說(shuō)。佛告苾芻。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)拔濟(jì)法。謂四圣諦。宣說(shuō)開(kāi)示四圣諦法。拔濟(jì)有情出生死故。問(wèn)何故說(shuō)此拔濟(jì)法耶。答欲顯要由自勤修道有拔濟(jì)義不由他修。云何知然契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)。有婆羅門(mén)名道德迦。來(lái)詣佛所到已頂禮世尊雙足合掌恭敬而說(shuō)頌言。

稽首此人間勇猛真梵志

凈眼普觀(guān)照愿能除我疑

問(wèn)今此頌中欲顯何義。答彼婆羅門(mén)稟性懶惰謂他修道能除自惑。故對(duì)佛說(shuō)愛(ài)語(yǔ)伽他。欲顯世尊是天梵志乘勇猛愿來(lái)生人間。為濟(jì)有情已修圣道。唯愿哀愍除我疑惑。世尊于是為說(shuō)頌言。

我于脫汝疑必?zé)o自在力

要汝見(jiàn)勝法方能越瀑流

今此頌中。世尊欲顯無(wú)他修道斷自惑義。若有此義我坐樹(shù)下修圣道時(shí)。一切有情煩惱應(yīng)斷。我于一切具大慈悲。而諸有情惑未頓斷。故無(wú)他道斷自惑義。如他服藥自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知要自修道有拔濟(jì)義不由他修。是故世尊說(shuō)拔濟(jì)法。此拔濟(jì)法即四圣諦。欲令有情依此修道。見(jiàn)四圣諦斷自疑惑。問(wèn)言拔濟(jì)者是何義耶。答從崄難處引諸有情置平坦處故名拔濟(jì)。崄難處者。謂異生性如深坑谷及山巖等諸可畏處。平坦處者。謂諸圣性如大王路。由佛宣說(shuō)四圣諦法。從異生性極崄難處。引諸有情置諸圣性極平坦處。謂令入道及得道果故名拔濟(jì)。復(fù)次從平等處引入正性故名拔濟(jì)。平等處者謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣說(shuō)四圣諦法。引諸有情從世第一法入苦法智忍故名拔濟(jì)。復(fù)次從大苦處引諸有情置大樂(lè)處故名拔濟(jì)。大苦處者謂生死。大樂(lè)處者謂涅槃。由佛宣說(shuō)四圣諦法引諸有情令出生死得大涅槃故名拔濟(jì)。問(wèn)何故四諦名拔濟(jì)法非界處蘊(yùn)。答觀(guān)四圣諦入道得果離染盡漏。觀(guān)界處蘊(yùn)不如是故。復(fù)次觀(guān)四圣諦令所化者近入圣道近證法身。觀(guān)界處蘊(yùn)是遠(yuǎn)加行。謂修行者遠(yuǎn)加行中初習(xí)業(yè)位觀(guān)十八界。已串修位觀(guān)十二處。超作意位觀(guān)于五蘊(yùn)。燸頂忍等近加行中。方觀(guān)四諦能入圣道證果法身。故唯四諦名拔濟(jì)法。

問(wèn)言圣諦者是何義耶。為是善故名為圣諦。為無(wú)漏故名為圣諦。為圣者成就故名圣諦耶。設(shè)爾何失。三皆有過(guò)。所以者何。若是善故名圣諦者。四中后二可名圣諦唯是善故。前二既通三種如何亦名圣諦。若無(wú)漏故名圣諦者。四中后二可名圣諦是無(wú)漏故。前二既有漏如何名圣諦。若圣者成就故名圣諦者。非圣者亦成就如何獨(dú)名圣諦。如說(shuō)誰(shuí)成就苦集諦。謂一切有情。誰(shuí)成就滅諦。謂不具縛者。答應(yīng)作是說(shuō)。圣者成就故名圣諦。問(wèn)若爾善通前二種難第三難云何通。答圣具成四故名圣諦。異生不爾。問(wèn)亦有圣者不具成四如具縛者。見(jiàn)道初心滅諦爾時(shí)猶未成故。答時(shí)分少故非如異生。謂具縛者見(jiàn)道初心雖未成四。此后必具成就四種。異生怛時(shí)不具成四。是故苦等獨(dú)名圣諦。復(fù)次圣者品中有具成四故名圣諦。異生品中無(wú)成四者故非彼諦。復(fù)次若圣法印印相續(xù)者得圣者名彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣所愛(ài)戒名為圣者彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣慧名為圣者。彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣奢摩他毗缽舍那名為圣者彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣財(cái)名為圣者。彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已入圣胎名為圣者。彼所有諦故名圣諦。復(fù)次若已得圣覺(jué)支道支名為圣者。彼所有諦故名圣諦。尊者僧伽筏蘇說(shuō)曰。佛在世時(shí)異生圣者共興諍論。諸異生說(shuō)諸行是常樂(lè)凈有我諸圣者說(shuō)諸行無(wú)常苦空非我。諸異生說(shuō)我言是諦。圣者復(fù)說(shuō)我言是諦。為滅諍故。共詣佛所請(qǐng)佛決之。佛作是言。圣言是諦余言非諦。所以者何。圣于苦等現(xiàn)知見(jiàn)覺(jué)所言是諦異生不爾。是故四諦唯屬圣者非諸異生故名圣諦。尊者世友作如是說(shuō)。如是四諦唯諸圣者圣慧通達(dá)故名圣諦。

問(wèn)苦圣諦云何。答如契經(jīng)說(shuō)。生苦老苦病苦死苦非愛(ài)會(huì)苦愛(ài)別離苦求不得苦。略說(shuō)一切五取蘊(yùn)苦是名苦圣諦。應(yīng)知此中與生相合故名生苦。與住異相合故名老苦。與逼惱相合故名病苦。與滅相合故名死苦。與非愛(ài)會(huì)相合故名非愛(ài)會(huì)苦。與愛(ài)別離相合故名愛(ài)別離苦。與不自在不隨所欲相合故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取蘊(yùn)所攝。故名略說(shuō)一切五取蘊(yùn)苦。復(fù)次生是一切苦安足處苦之良田故名生苦。老能衰變可愛(ài)盛年故名老苦。病能損壞可愛(ài)安適故名病苦。死能斷滅可愛(ài)壽命故名死苦。不可愛(ài)境與身合時(shí)引生眾苦故名非愛(ài)會(huì)苦。諸可愛(ài)境遠(yuǎn)離身時(shí)引生眾苦故名愛(ài)別離苦。求如意事不果遂時(shí)引生眾苦故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取蘊(yùn)所攝。故名略說(shuō)一切五取蘊(yùn)苦。問(wèn)五取蘊(yùn)苦其量廣大何故名略。答苦雖廣大而略說(shuō)之故名為略。謂五取蘊(yùn)苦患極多不可廣說(shuō)欲令所化總生厭離故略說(shuō)之。譬如有人多諸過(guò)惡不可廣說(shuō)。有問(wèn)彼過(guò)但可總答是極惡人言雖是略而過(guò)甚廣。此亦如是故名略說(shuō)五取蘊(yùn)苦。

問(wèn)于諸蘊(yùn)中為有樂(lè)不。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。所以者何。若諸蘊(yùn)中亦有樂(lè)者。何故名苦諦而不名樂(lè)諦。若諸蘊(yùn)中全無(wú)樂(lè)者。契經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。如契經(jīng)說(shuō)。大名當(dāng)知。色若一向有苦無(wú)樂(lè)。非樂(lè)所隨不生喜樂(lè)。遠(yuǎn)離樂(lè)者有情不應(yīng)為樂(lè)于色起貪起著。以諸色中有苦有樂(lè)。亦樂(lè)所隨亦生喜樂(lè)。不離樂(lè)故有情為樂(lè)于諸色中起貪起著。乃至于識(shí)廣說(shuō)亦爾。又說(shuō)三受各定建立不相雜亂。謂樂(lè)及苦不苦不樂(lè)。又契經(jīng)說(shuō)。道依資糧涅槃依道。以道樂(lè)故得涅槃樂(lè)。道既是樂(lè)如何蘊(yùn)中可說(shuō)無(wú)樂(lè)。答應(yīng)作是說(shuō)。于諸蘊(yùn)中。亦有少樂(lè)。以諸蘊(yùn)中苦多樂(lè)少少?gòu)亩喙实�名苦蘊(yùn)。如毒瓶中置一渧蜜。少?gòu)亩喙实�名毒瓶。諸蘊(yùn)亦爾。樂(lè)少苦多唯名苦諦。有作是說(shuō)。于諸蘊(yùn)中全無(wú)樂(lè)故但名苦諦。問(wèn)若爾經(jīng)說(shuō)當(dāng)云何通。答相待立名假說(shuō)有樂(lè)。謂受上苦時(shí)于中苦起樂(lè)想。受中苦時(shí)于下苦起樂(lè)想。受地獄苦時(shí)于傍生苦起樂(lè)想。受傍生苦時(shí)于鬼界苦起樂(lè)想。受鬼界苦時(shí)于人苦起樂(lè)想。受人苦時(shí)于天苦起樂(lè)想。受有漏苦時(shí)于無(wú)漏道亦生樂(lè)想。故說(shuō)有樂(lè)。復(fù)有說(shuō)者。若依世間施設(shè)于諸蘊(yùn)中亦說(shuō)有樂(lè)。謂諸世間饑時(shí)得食渴時(shí)得飲。寒時(shí)得暖熱時(shí)得冷行疲倦時(shí)得車(chē)馬等。皆言得樂(lè)。若依賢圣施設(shè)于諸蘊(yùn)中應(yīng)說(shuō)無(wú)樂(lè)。謂諸圣者從無(wú)間獄。乃至有頂諸蘊(yùn)界處。皆等觀(guān)見(jiàn)如熱鐵團(tuán)。評(píng)曰。應(yīng)知此中初說(shuō)為善�？喽鄻�(lè)少但名苦諦。

問(wèn)苦集圣諦云何。答如契經(jīng)說(shuō)。諸所有愛(ài)及后有愛(ài)。喜俱行愛(ài)彼彼喜愛(ài)。是名苦集圣諦。問(wèn)諸有漏法能為因義皆是集諦。何故世尊但說(shuō)集諦是愛(ài)非余。答愛(ài)于施設(shè)集圣諦中。勢(shì)用增強(qiáng)非余有漏。故偏說(shuō)愛(ài)是集非余。然有漏法皆是集諦。如施設(shè)行蘊(yùn)中思最勝故說(shuō)思非余。而實(shí)相應(yīng)不相應(yīng)行皆是行蘊(yùn)。是故偏說(shuō)愛(ài)為集諦。復(fù)次愛(ài)是三世眾苦因本。道路由緒能作生緣。集起勝故偏說(shuō)集諦。復(fù)次愛(ài)能數(shù)數(shù)招集苦果勝故偏說(shuō)。如有頌言。

如樹(shù)根未拔斫斫還復(fù)生

未斷愛(ài)隨眠數(shù)數(shù)感眾苦

復(fù)次愛(ài)于有情能燒能潤(rùn)是故偏說(shuō)。因時(shí)能潤(rùn)果時(shí)能燒。如熱油渧墮在身時(shí)能燒能潤(rùn)。愛(ài)于有情亦復(fù)如是。復(fù)次以愛(ài)能起如起尸鬼能招生業(yè)。是故偏說(shuō)。如有水處有起尸鬼能起死尸。有愛(ài)身中有招生業(yè)能招生死。復(fù)次以愛(ài)能攝有情無(wú)情內(nèi)外諸事是故偏說(shuō)。攝有情者。由愛(ài)勢(shì)力攝受妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事。攝無(wú)情者。由愛(ài)勢(shì)力攝受宮殿舍宅珍財(cái)及谷麥等。復(fù)次愛(ài)能長(zhǎng)養(yǎng)男身女身是故偏說(shuō)。謂諸有情由愛(ài)勢(shì)力能正供養(yǎng)父母師長(zhǎng)。及能養(yǎng)育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸由愛(ài)勢(shì)力。從一谷中殘害生類(lèi)持至余谷養(yǎng)育其子。復(fù)次以愛(ài)勢(shì)力欲得未來(lái)生趣自體由欲得故便起希望。由希望故即便求覓。由求覓故得生趣體故偏說(shuō)愛(ài)。復(fù)次愛(ài)能滋潤(rùn)諸有生死令不萎枯是故偏說(shuō)。如水能潤(rùn)樹(shù)木藥草令不萎枯。復(fù)次愛(ài)能潤(rùn)識(shí)生后有芽謂由愛(ài)力得入母胎滋潤(rùn)精血令住胎藏是故偏說(shuō)。復(fù)次若有所依所緣行相。能起愛(ài)者即此所依所緣行相起余煩惱。猶如魚(yú)王所游止處小魚(yú)皆隨。此亦如是由此說(shuō)愛(ài)名煩惱王是故偏說(shuō)。復(fù)次若相續(xù)中有貪愛(ài)者。諸余煩惱皆集其中。如潤(rùn)濕衣塵垢易著。是故偏說(shuō)愛(ài)為集諦。復(fù)次若相續(xù)中有貪愛(ài)水。諸余煩惱皆悉樂(lè)住。如有水處魚(yú)蝦蟆等皆悉樂(lè)住是故偏說(shuō)。復(fù)次愛(ài)如熾火能燒一切。又如堿水飲無(wú)足時(shí)是故偏說(shuō)。如熾火中投諸物類(lèi)。悉皆燒盡無(wú)充足時(shí)。又如渴人飲以堿水。隨飲隨渴無(wú)厭足時(shí)。如是身中未離愛(ài)者貪著境界無(wú)滿(mǎn)足時(shí)。復(fù)次愛(ài)能和合別異有情令不別異是故偏說(shuō)。如水和合別異砂等令不相離。復(fù)次愛(ài)令有情善法生澀無(wú)所堪能。愛(ài)潤(rùn)有情令有住著不能出離是故偏說(shuō)。謂諸有情由愛(ài)勢(shì)力所修善法生澀無(wú)能。又潤(rùn)有情令于生死所在執(zhí)著不能超升。如蠅蜂等至酥油蜜。濕皮等上膠粘翅足不能飛空。復(fù)次愛(ài)于有情因位果位。所作有異是故偏說(shuō)。謂所起愛(ài)于諸有情因時(shí)隨順如善親友。果時(shí)違害如惡怨家。如諸商人入海采寶。至一洲渚遇邏剎斯。先現(xiàn)善顏?zhàn)髦T愛(ài)語(yǔ)。以禮供事請(qǐng)以為夫。后知委信方便誘引。禁鐵城中飲食血肉。漸至都盡唯有余骨。愛(ài)邏剎斯亦復(fù)如是。先令有情嬉戲造惡。后令墮惡趣受種種劇苦。復(fù)次愛(ài)是起因是故偏說(shuō)。如契經(jīng)說(shuō)。業(yè)為生因愛(ài)為起因生死流轉(zhuǎn)。復(fù)次愛(ài)難斷離是故偏說(shuō)。如人忽遇二邏剎斯。一作母形難可免離。二作怨形易可免離。如是有情未離欲染。有二煩惱數(shù)數(shù)現(xiàn)行。一者貪欲難可斷離。二者嗔恚易可斷離。復(fù)次愛(ài)數(shù)現(xiàn)行微細(xì)難覺(jué)是故偏說(shuō)。如善旋師所用利器。所有斷盡微細(xì)難知。復(fù)次愛(ài)于有支漸立三種是故偏說(shuō)。謂初起時(shí)說(shuō)名為愛(ài)。次增廣位說(shuō)名為取。死后得果說(shuō)名無(wú)明。復(fù)次有十染法愛(ài)為上首是故偏說(shuō)。如契經(jīng)說(shuō)。佛告阿難。緣愛(ài)故求。緣求故得。緣得故集。緣集故貪。緣貪故著。緣著故慳。緣慳故攝受。緣攝受故守護(hù)。緣守護(hù)故執(zhí)持刀杖。斗諍欺誑諂詐輕侮。生無(wú)量種惡不善法。復(fù)次愛(ài)于染污八等至中勢(shì)力增強(qiáng)是故偏說(shuō)。如說(shuō)味相應(yīng)初靜慮。為在定時(shí)味。為出定已味。應(yīng)言出定已味。非在定時(shí)味。乃至味相應(yīng)非想非非想處廣說(shuō)亦爾。復(fù)次佛說(shuō)貪愛(ài)縛諸異生如繩系鳥(niǎo)是故偏說(shuō)。復(fù)次佛說(shuō)貪愛(ài)如網(wǎng)如藤籠縛難免是故偏說(shuō)。復(fù)次佛說(shuō)貪愛(ài)深廣難渡猶如大海是故偏說(shuō)。復(fù)次佛說(shuō)貪愛(ài)長(zhǎng)遠(yuǎn)如河難可尋偃是故偏說(shuō)。如契經(jīng)說(shuō)言長(zhǎng)河者喻三種愛(ài)。謂欲愛(ài)色愛(ài)無(wú)色愛(ài)。復(fù)次以佛說(shuō)貪愛(ài)難斷難破難可越度是故偏說(shuō)。復(fù)次佛說(shuō)貪愛(ài)多諸過(guò)患熾盛堅(jiān)牢是故偏說(shuō)。復(fù)次佛說(shuō)貪愛(ài)能令界別地別部別及能生長(zhǎng)一切煩惱是故偏說(shuō)。由如是等種種因緣。有漏法中。唯愛(ài)一種世尊偏說(shuō)為集圣諦。而集圣諦非唯愛(ài)攝。

問(wèn)苦滅圣諦云何。答如契經(jīng)說(shuō)。即諸所有愛(ài)及后有愛(ài)喜俱行愛(ài)彼彼喜愛(ài)。無(wú)余斷棄吐盡離滅靜沒(méi)。是名苦滅圣諦。問(wèn)既說(shuō)諸愛(ài)無(wú)余斷等名滅圣諦。即集亦滅如何但說(shuō)苦滅圣諦。答此亦應(yīng)說(shuō)集滅圣諦。而不說(shuō)者是有余說(shuō)。復(fù)次已說(shuō)苦滅當(dāng)知即說(shuō)集諦亦滅。以苦與集是一物故。復(fù)次若說(shuō)苦滅應(yīng)知已說(shuō)集諦亦滅。要滅其因果乃滅故。復(fù)次為所化者欣樂(lè)滅故但說(shuō)苦滅。謂所化者于苦厭心勝于厭集。無(wú)始時(shí)來(lái)為苦逼故。今聞佛說(shuō)苦滅圣諦便生歡喜言。此弊惡眾苦滅盡甚為快哉。由此喜心速求證滅。由如是等種種因緣世尊但說(shuō)苦滅圣諦。而不說(shuō)為集滅圣諦。問(wèn)趣苦滅道圣諦云何。答如契經(jīng)說(shuō)八支圣道。謂正見(jiàn)乃至正定。是名趣苦滅道圣諦。問(wèn)此亦應(yīng)說(shuō)趣集滅道。如何但說(shuō)趣苦滅道。答此亦應(yīng)說(shuō)趣集滅道。而不說(shuō)者是有余說(shuō)。復(fù)次已說(shuō)趣苦滅道當(dāng)知即說(shuō)趣集滅道。以苦與集非別物故。復(fù)次若說(shuō)趣苦滅道應(yīng)知已說(shuō)趣集滅道。要滅因已果方滅故。復(fù)次為所化者欣樂(lè)滅道故作是說(shuō)。謂所化者厭苦情深聞?wù)f此道能趣苦滅極生歡喜。由此速能修道加行。是故但說(shuō)趣苦滅道。復(fù)次欲顯圣道唯能遮苦令永不生故作是說(shuō)。謂設(shè)問(wèn)道。汝為有力令因非因果非果不。道答不能。然諸因緣能生苦者。我能對(duì)治令不生苦。是故但說(shuō)趣苦滅道。復(fù)次為欲遮遣于道誹謗。是故但說(shuō)趣苦滅道。謂有幼年七八歲等證無(wú)學(xué)果。乃至百歲壽命方盡。于其中間受種種苦。如受四百四病等苦。世人見(jiàn)之便誹謗道。言此圣道不能盡苦。是故世尊作如是說(shuō)。圣道能滅后有眾苦。由如是等種種因緣。世尊但說(shuō)趣苦滅道。而不說(shuō)為趣集滅道。

問(wèn)何故世尊先說(shuō)苦諦。乃至最后說(shuō)道諦耶。答隨順文辭故作是說(shuō)。謂作是說(shuō)文辭隨順。復(fù)次若作是說(shuō)隨順說(shuō)者。受者持者非余次第。復(fù)次依現(xiàn)觀(guān)時(shí)故作是說(shuō)。謂次第法略有三種。一生起次第。二易說(shuō)次第。三現(xiàn)觀(guān)次第。生起次第者。謂四念住四靜慮四無(wú)色等。諸瑜伽師先起身念住。是故先說(shuō)。乃至后起法念住。是故后說(shuō)。靜慮無(wú)色廣說(shuō)亦爾。易說(shuō)次第者。謂四正勝四神足五根五力七等覺(jué)支八道支等。雖四正勝俱時(shí)而有而易說(shuō)故。先說(shuō)斷惡后說(shuō)修善。于斷惡中先說(shuō)斷已生惡。后說(shuō)遮未生惡。于修善中先說(shuō)起未生善。后說(shuō)增已生善。若作是說(shuō)。言辭輕便四神足等廣說(shuō)亦爾�，F(xiàn)觀(guān)次第者。謂四圣諦。諸瑜伽師于現(xiàn)觀(guān)位。先現(xiàn)觀(guān)苦故佛先說(shuō)。次現(xiàn)觀(guān)集故佛次說(shuō)。次現(xiàn)觀(guān)滅故佛次說(shuō)。后現(xiàn)觀(guān)道故佛后說(shuō)。

問(wèn)因論生論。何故行者入現(xiàn)觀(guān)時(shí)。先現(xiàn)觀(guān)苦乃至最后現(xiàn)觀(guān)道耶。答依粗細(xì)故。謂四諦中苦諦最粗故先現(xiàn)觀(guān)。漸次乃至道諦最細(xì)故后現(xiàn)觀(guān)。如學(xué)射時(shí)先射粗物。漸次乃至能射毛端。復(fù)次以迷苦愚能持迷集愚。乃至迷滅愚能持迷道愚。若未除迷苦愚終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚終不能除迷道愚。故先現(xiàn)觀(guān)苦乃至最后現(xiàn)觀(guān)道。復(fù)次以迷苦愚能引迷集愚。乃至迷滅愚能引迷道愚。若未遮迷苦愚。必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚必不能遮迷道愚。故先現(xiàn)觀(guān)苦乃至最后現(xiàn)觀(guān)道。復(fù)次以苦諦觀(guān)能引集諦觀(guān)。乃至滅諦觀(guān)能引道諦觀(guān)。若未起苦諦觀(guān)必不能起集諦觀(guān)。乃至若未起滅諦觀(guān)必不能起道諦觀(guān)。故先現(xiàn)觀(guān)苦乃至最后現(xiàn)觀(guān)道。復(fù)次以苦諦觀(guān)是集諦觀(guān)因本道路由緒能作生緣集起。乃至滅諦觀(guān)是道諦觀(guān)。因本道路由緒能作生緣集起。若未起苦諦觀(guān)必不能起集諦觀(guān)。乃至若未起滅諦觀(guān)必不能起道諦觀(guān)故。先現(xiàn)觀(guān)苦乃至最后現(xiàn)觀(guān)道。復(fù)次苦諦觀(guān)是集諦觀(guān)加行所依門(mén)安足處。乃至滅諦觀(guān)是道諦觀(guān)加行所依門(mén)安足處。若未起苦諦觀(guān)必不能起集諦觀(guān)。乃至若未起滅諦觀(guān)必不能起道諦觀(guān)故。先現(xiàn)觀(guān)苦乃至最后現(xiàn)觀(guān)道。脅尊者言。修觀(guān)行者知五取蘊(yùn)如病如癰如箭等已。次求其因知是集諦。次求無(wú)處知是滅諦。后求對(duì)治知是道諦。如軟弱人身遭病等。為苦所逼便起念言。我此病等因何而生。知因風(fēng)熱痰癊等起。復(fù)作是念。何當(dāng)?shù)糜�知除滅時(shí)。復(fù)作是念。由何當(dāng)愈知服藥等。由此因緣故先現(xiàn)觀(guān)苦。乃至最后現(xiàn)觀(guān)道。復(fù)次修觀(guān)行者知五取蘊(yùn)多諸過(guò)患。次求其因次求其滅后求對(duì)治。如人有子專(zhuān)行劫盜。作如是念。我子因誰(shuí)而作此惡知因惡友。復(fù)作是念。子所行惡何時(shí)當(dāng)止知調(diào)善時(shí)復(fù)作是念。誰(shuí)令調(diào)善知由善友。由此因緣故先現(xiàn)觀(guān)苦。乃至最后現(xiàn)觀(guān)道。

問(wèn)先因后果隨順次第。何故行者先現(xiàn)觀(guān)苦后現(xiàn)觀(guān)集。答知苦斷集次第順故。問(wèn)知苦斷集順何次第。答此順世間伐樹(shù)次第。謂伐樹(shù)者先斷枝等然后拔根。伐生死樹(shù)次第亦爾。先知苦者如斷枝等。后斷集者如拔樹(shù)根。問(wèn)先道后滅隨順次第。何故行者先現(xiàn)觀(guān)滅后現(xiàn)觀(guān)道。答證滅修道次第順故。問(wèn)證滅修道順何次第。答此順?biāo)�趣能趣次第。若先說(shuō)修道后說(shuō)證滅者。不知此道為是誰(shuí)道。若先說(shuō)證滅后說(shuō)修道者。即知此道是趣滅道。如人問(wèn)他當(dāng)示我道。他反詰言汝問(wèn)何道。其人報(bào)言問(wèn)某城道。他遂答言此是彼道。先說(shuō)證滅后說(shuō)修道。應(yīng)知亦爾舉滅示道順次第故。復(fù)次諸瑜伽師。先以緣三諦道斷迷三諦愚。后以緣道諦道斷迷道諦愚。故先現(xiàn)觀(guān)滅后乃現(xiàn)觀(guān)道。譬如有人先觀(guān)他面知其好丑。后欲自知面好丑故取鏡照之。由此因緣先現(xiàn)觀(guān)滅后現(xiàn)觀(guān)道。問(wèn)現(xiàn)觀(guān)諦時(shí)為觀(guān)自相為觀(guān)共相。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。所以者何。若觀(guān)自相諸法自相差別無(wú)邊。應(yīng)無(wú)觀(guān)諦得究竟者。且地自相無(wú)邊差別。觀(guān)未窮盡而便命終。況更能觀(guān)諸余自相。若觀(guān)共相如何四諦不頓現(xiàn)觀(guān)復(fù)于何時(shí)以如實(shí)智觀(guān)諦自相。于諦自相。若不能觀(guān)云何名為現(xiàn)觀(guān)諦者。答應(yīng)作是說(shuō)觀(guān)于共相。問(wèn)如何四諦不頓現(xiàn)觀(guān)。答現(xiàn)觀(guān)諦時(shí)雖觀(guān)共相而不現(xiàn)觀(guān)一切共相。謂但現(xiàn)觀(guān)少分共相然自共相差別無(wú)邊。且地大種亦名自相亦名共相。名自相者對(duì)三大種。名共相者一切地界皆堅(jiān)相故。大種造色合成色蘊(yùn)。如是色蘊(yùn)亦名自相亦名共相。名自相者對(duì)余四蘊(yùn)。名共相者諸色皆有變礙相故。即五取蘊(yùn)合成苦諦。如是苦諦亦名自相亦名共相。名自相者對(duì)余三諦。名共相者諸蘊(yùn)皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相。即是思惟苦及非�？辗俏蚁�。亦即名為苦諦現(xiàn)觀(guān)。如是現(xiàn)觀(guān)若對(duì)諸諦名自相觀(guān)。若對(duì)諸蘊(yùn)名共相觀(guān)。由對(duì)諸蘊(yùn)名共相觀(guān)。故現(xiàn)觀(guān)時(shí)名觀(guān)共相。由對(duì)諸諦名自相觀(guān)。故于四諦不頓現(xiàn)觀(guān)。復(fù)次一諦非四。四諦非一。故于四諦不頓現(xiàn)觀(guān)。復(fù)次一行相非四。四行相非一。故于四諦不頓現(xiàn)觀(guān)。復(fù)次有漏無(wú)漏相各差別。故于四諦不頓現(xiàn)觀(guān)。復(fù)次有為無(wú)為相各差別。故于四諦不頓現(xiàn)觀(guān)。復(fù)次果因所證能證各別。故于四諦不頓現(xiàn)觀(guān)。復(fù)次以四圣諦或相有異或性相異。故無(wú)一時(shí)頓現(xiàn)觀(guān)義。復(fù)次能覺(jué)所覺(jué)根與相義。行相所緣境與有境相各有別。故于四諦不頓現(xiàn)觀(guān)。復(fù)次于一一諦尚不頓觀(guān)。況有一時(shí)頓觀(guān)四諦。謂現(xiàn)觀(guān)位先別觀(guān)欲界苦。后合觀(guān)色無(wú)色界苦。先別觀(guān)欲界集。后合觀(guān)色無(wú)色界集。先別觀(guān)欲界滅。后合觀(guān)色無(wú)色界滅。先別觀(guān)欲界道。后合觀(guān)色無(wú)色界道。故無(wú)頓觀(guān)四圣諦義。

問(wèn)因論生論。何故行者先別觀(guān)欲界苦。后合觀(guān)色無(wú)色界苦耶。答依粗細(xì)相而起現(xiàn)觀(guān)。欲界苦粗故先現(xiàn)觀(guān)。色無(wú)色界苦細(xì)故后現(xiàn)觀(guān)。問(wèn)若爾色界苦粗應(yīng)先現(xiàn)觀(guān)。無(wú)色界苦細(xì)應(yīng)后現(xiàn)觀(guān)。如何一時(shí)觀(guān)二界苦。答俱定地?cái)z故合現(xiàn)觀(guān)。謂欲界苦非定地?cái)z故先別觀(guān)。色無(wú)色界苦俱定地?cái)z故后合觀(guān)。復(fù)次欲界苦與身俱現(xiàn)執(zhí)受故先別觀(guān)。色無(wú)色苦不與身俱非現(xiàn)執(zhí)受故后合觀(guān)。復(fù)次欲界苦現(xiàn)痛逼迫。如荷重?fù)?dān)故先別觀(guān)色無(wú)色界苦非現(xiàn)痛逼迫如荷重?fù)?dān)故后合觀(guān)。復(fù)次欲界苦現(xiàn)惱行者如現(xiàn)怨敵故先別觀(guān)。色無(wú)色界苦非現(xiàn)惱行者如現(xiàn)怨敵故后合觀(guān)。復(fù)次欲界苦近故先別觀(guān)。色無(wú)色界苦遠(yuǎn)故后合觀(guān)。如近遠(yuǎn)如是鄰逼。非鄰逼和合非和合此身眾同分。余身眾同分。應(yīng)知亦爾。復(fù)次欲界苦現(xiàn)見(jiàn)故先別觀(guān)。色無(wú)色界苦不現(xiàn)見(jiàn)故后合觀(guān)。問(wèn)入現(xiàn)觀(guān)位于色無(wú)色界苦若不現(xiàn)見(jiàn)云何名現(xiàn)觀(guān)耶。答現(xiàn)見(jiàn)有二種。一執(zhí)受現(xiàn)見(jiàn)。二離染現(xiàn)見(jiàn)。入現(xiàn)觀(guān)位于欲界苦具二現(xiàn)見(jiàn)故名現(xiàn)觀(guān)。于色無(wú)色界苦唯有離染現(xiàn)見(jiàn)故名現(xiàn)觀(guān)。如商賈者有兩擔(dān)財(cái)。一自身?yè)?dān)二使他擔(dān)。自身?yè)?dān)者具二現(xiàn)見(jiàn)。一知重現(xiàn)見(jiàn)。二知財(cái)現(xiàn)見(jiàn)。使他擔(dān)者唯一現(xiàn)見(jiàn)。謂知財(cái)現(xiàn)見(jiàn)。復(fù)次欲界苦有善不善無(wú)記三種故先別觀(guān)。色無(wú)色界苦唯有善無(wú)記二種故后合觀(guān)。復(fù)次行者成就欲界異生性故先別觀(guān)欲界苦。不成就色無(wú)色界異生性故。后合觀(guān)色無(wú)色界苦。謂法應(yīng)爾。若成就此界異生性者。即先觀(guān)此界苦。復(fù)次于欲界苦先起誹謗故先別現(xiàn)觀(guān)而生于信。于色無(wú)色界苦后起誹謗故后合現(xiàn)觀(guān)而生于信。由如是等種種因緣。先別觀(guān)欲界苦。后合觀(guān)色無(wú)色界苦。三諦現(xiàn)觀(guān)準(zhǔn)此應(yīng)知。

問(wèn)若以共相現(xiàn)觀(guān)諦者。復(fù)于何時(shí)以如實(shí)智觀(guān)諦自相。于諦自相若不能觀(guān)。云何名為現(xiàn)觀(guān)諦者。答非如實(shí)智于諸自相以自相觀(guān)名諦現(xiàn)觀(guān)。而如實(shí)智于諸自相。以共相觀(guān)名諦現(xiàn)觀(guān)。復(fù)次于諦自相共相無(wú)知�，F(xiàn)觀(guān)諦時(shí)一切頓斷雖觀(guān)共相。而亦得名如實(shí)現(xiàn)觀(guān)諸諦自相。復(fù)次苦非常等名諦自相。此于諸蘊(yùn)即名共相。故于諸諦觀(guān)苦等時(shí)。即名現(xiàn)觀(guān)自相共相。蘊(yùn)等自相差別無(wú)邊。觀(guān)之不能斷諸煩惱。故現(xiàn)觀(guān)位不各別觀(guān)。問(wèn)入現(xiàn)觀(guān)時(shí)既總觀(guān)蘊(yùn)。如何于諦不總觀(guān)耶。答入現(xiàn)觀(guān)時(shí)觀(guān)四諦理。斷迷四諦別相煩惱。無(wú)一煩惱總迷四諦。故于四諦不總現(xiàn)觀(guān)。于諸蘊(yùn)中有總迷惑。故于諸蘊(yùn)得總現(xiàn)觀(guān)。又蘊(yùn)自相非諸諦理。無(wú)始已了故不復(fù)觀(guān)四諦自相無(wú)始未了。故今于彼各別現(xiàn)觀(guān)。