第八十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第八十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊(yùn)第二中十門(mén)納息第四之十一

復(fù)次離喜住舍。正念正慧身受樂(lè)。圣應(yīng)說(shuō)舍第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問(wèn)得第三靜慮時(shí)。總離第二靜慮諸有漏法。何故但說(shuō)離喜耶。答以喜為上首�？傠x第二靜慮諸有漏法故偏說(shuō)喜。復(fù)次以喜難斷難破難可越度故偏說(shuō)之。復(fù)次以喜多諸過(guò)患。熾盛堅(jiān)牢。是故偏說(shuō)。復(fù)次以喜離第二靜慮染時(shí)。極為障礙系縛留難。如暴獄卒故偏說(shuō)之。復(fù)次諸瑜伽師專為對(duì)治喜故。修第三靜慮。是故偏說(shuō)。復(fù)次諸瑜伽師憎厭喜故總舍第二靜慮故偏說(shuō)之。復(fù)次喜上地?zé)o余法容有故偏說(shuō)喜。由如是等種種因緣。唯說(shuō)離喜。住舍。正念正慧者。舍謂行舍。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。身受樂(lè)者。身謂意身。有作是說(shuō)。意有樂(lè)時(shí)亦令大種所造色身有適悅樂(lè)。此即意識(shí)相應(yīng)樂(lè)受名身受樂(lè)。圣應(yīng)說(shuō)舍者。圣謂諸佛及圣弟子。應(yīng)為他說(shuō)。應(yīng)自住舍。問(wèn)圣于諸地皆應(yīng)說(shuō)舍。何故唯說(shuō)第三靜慮。答第三靜慮具自他地二種留難故偏說(shuō)之。他地留難者。謂第二靜慮喜。漂沒(méi)輕躁如邏剎斯。能令瑜伽師于第二靜慮離染衰退。故說(shuō)應(yīng)舍。勿為此喜之所留難。自地留難者。謂第三靜慮樂(lè)。生死樂(lè)中此樂(lè)最勝。諸瑜伽師染著此樂(lè)。不求上地勝妙功德。故說(shuō)道者為初習(xí)業(yè)諸瑜伽師。說(shuō)此樂(lè)受是留難處不應(yīng)染著。復(fù)次佛及弟子應(yīng)為他說(shuō)第三靜慮自地他地。留難過(guò)失勸他令舍。是故名為圣應(yīng)說(shuō)舍。謂為他說(shuō)第三靜慮。有勝樂(lè)受。能令眾生染著迷悶。不求上地勝妙功德。汝等應(yīng)住正念正知。勿為此樂(lè)之所留難。亦為他說(shuō)第二靜慮。有勝喜受。能令眾生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應(yīng)住正念及舍。勿為此喜之所留難。如舊商主為新商人。說(shuō)諸國(guó)邑所有過(guò)患。謂如是國(guó)如是邑中。多諸淫女博戲矯詐酒肆賊難應(yīng)遠(yuǎn)防之。勿令汝等喪失財(cái)貨。第三靜慮具足住者。謂得獲成就第三靜慮善五蘊(yùn)。得獲成就名具足住。

復(fù)次斷樂(lè)斷苦先喜憂沒(méi)。不苦不樂(lè)舍念清凈。第四靜慮具足住。是名第四天道斷樂(lè)者。問(wèn)得第四靜慮時(shí)�？傠x第三靜慮諸有漏法。何故但說(shuō)斷樂(lè)耶。答以樂(lè)為上首。總離第三靜慮諸有漏法故偏說(shuō)樂(lè)。復(fù)次以樂(lè)難斷難破難可越度故偏說(shuō)之。復(fù)次以樂(lè)多諸過(guò)患熾盛堅(jiān)牢。是故偏說(shuō)。復(fù)次以樂(lè)離第三靜慮染時(shí)。極為障礙系縛留難。如暴獄卒故偏說(shuō)之。復(fù)次諸瑜伽師專為對(duì)治樂(lè)故修第四靜慮。是故偏說(shuō)。復(fù)次諸瑜伽師憎厭樂(lè)故。總離第三靜慮故偏說(shuō)之。復(fù)次樂(lè)上地?zé)o余法容有故偏說(shuō)樂(lè)。由如是等種種因緣唯說(shuō)斷樂(lè)。斷苦者。問(wèn)離欲染時(shí)修觀行者已斷苦根。何故今離第三靜慮染時(shí)乃說(shuō)斷苦。答此于已斷說(shuō)名為斷謂于遠(yuǎn)事而說(shuō)近聲。如已來(lái)者亦說(shuō)今來(lái)。如說(shuō)。大王從何處來(lái)。如已解脫說(shuō)解脫聲。如說(shuō)。由此知見(jiàn)心解脫欲漏有漏無(wú)明漏。離欲染時(shí)心已解脫欲漏。離非想非非想處染時(shí)。心解脫有漏無(wú)明漏。如于已入而說(shuō)入聲。如說(shuō)。菩薩入正性離生。得現(xiàn)觀邊世俗智。如于已受而說(shuō)受聲。如說(shuō)。受樂(lè)受時(shí)如實(shí)知受樂(lè)受無(wú)有自知現(xiàn)在受者。故知已受而說(shuō)受聲。此中亦爾已斷說(shuō)斷。謂于遠(yuǎn)事而說(shuō)近聲。復(fù)次依雙法盡俱說(shuō)斷聲言雙法者。謂苦與樂(lè)。離欲染時(shí)雖苦已盡而樂(lè)未盡。今離第三靜慮染已。苦樂(lè)俱盡俱說(shuō)斷聲。復(fù)次斷樂(lè)者。謂斷第三靜慮樂(lè)根。斷苦者。謂斷彼相應(yīng)心心所法。復(fù)次斷樂(lè)者。謂斷第三靜慮樂(lè)根。斷苦者。謂斷第三靜慮入出息。諸賢圣者于入出息生于苦想過(guò)諸異生于無(wú)間獄所起苦想。復(fù)次斷樂(lè)者。謂斷第三靜慮樂(lè)根。斷苦者。謂即斷彼樂(lè)根。如說(shuō)。無(wú)常故苦。先喜憂沒(méi)者。離欲染時(shí)憂根已沒(méi)。離第二靜慮染時(shí)喜根已復(fù)沒(méi)。是故說(shuō)今先喜憂沒(méi)。不苦不樂(lè)者。謂不苦不樂(lè)受。舍清凈者。謂行舍。念清凈者。謂善念。問(wèn)下地亦有無(wú)漏舍念。何故但說(shuō)第四靜慮舍念清凈。答第四靜慮舍念。俱離八擾亂事故名清凈。苦樂(lè)憂喜入息出息尋伺名為八擾亂事。此中皆無(wú)獨(dú)名清凈。復(fù)次第四靜慮無(wú)內(nèi)外災(zāi)故名清凈。下三靜慮有內(nèi)外災(zāi)不名清凈。謂初靜慮內(nèi)有尋伺火故外為火災(zāi)所燒。第二靜慮內(nèi)有極喜水故外為水災(zāi)爛。第三靜慮內(nèi)有出入息風(fēng)故外為風(fēng)災(zāi)飄。第四靜慮無(wú)此三災(zāi)故說(shuō)清凈。復(fù)次第四靜慮所依身器三災(zāi)不及。念無(wú)忘失舍無(wú)諠雜。非如下地故說(shuō)清凈。復(fù)次第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱。故說(shuō)舍念清凈非余。謂有舍念離諸煩惱非隨煩惱。謂下三靜慮無(wú)漏舍念或有舍念離隨煩惱非諸煩惱。謂第四靜慮有漏舍念�；蛴猩崮铍x諸煩惱及隨煩惱。謂第四靜慮無(wú)漏舍念�；蛴猩崮罘请x煩惱及隨煩惱。謂下三靜慮有漏舍念及欲界一切舍念。應(yīng)知此中隨煩惱者。即上所說(shuō)八擾亂事。

復(fù)次第四靜慮所依色身澄潔明凈。譬如燈光舍念依彼故亦清凈。復(fù)次第四靜慮是圓滿依諸依中勝。是究竟地諸地中尊。故彼舍念亦名清凈。復(fù)次第四靜慮定名不動(dòng)定之勢(shì)力遍所依身。故彼舍念亦名清凈。復(fù)次第四靜慮是七依定齊下上俱有三無(wú)漏定故。由此舍念亦名清凈。復(fù)次第四靜慮有二事廣。一處所廣。二善根廣。故彼舍念亦名清凈。復(fù)次第四靜慮過(guò)殑伽沙菩薩依之入正性離生。證得無(wú)上正等菩提。故彼舍念亦名清凈。復(fù)次第四靜慮三瑜伽師依之得入正性離生得果盡漏。謂佛獨(dú)覺(jué)及諸聲聞。故彼舍念亦名清凈。復(fù)次第四靜慮大種造色。顯色形色皆極勝妙故。彼舍念亦名清凈。復(fù)次依第四靜慮宿住隨念智。能緣欲界及四靜慮諸宿住事故。彼舍念亦名清凈。由如是等種種因緣。第四靜慮所有舍念獨(dú)名清凈。第四靜慮具足住者。謂得獲成就第四靜慮善五蘊(yùn)。得獲成就名具足住。

如契經(jīng)說(shuō)。有四種增上心所現(xiàn)法樂(lè)住。問(wèn)何故名為增上心所。答此中心所即三摩地。無(wú)三摩地具大勢(shì)力。有大功用能成大事。能如根本四靜慮者。故此獨(dú)名增上心所。復(fù)次四靜慮中有無(wú)量種增上心所殊勝功德。如無(wú)量解脫勝處遍處無(wú)礙解。無(wú)諍愿智邊際定等。是故獨(dú)名增上心所。復(fù)次依四靜慮諸瑜伽師。以無(wú)量門(mén)受心所樂(lè)。謂前所說(shuō)諸功德門(mén)。及空空等三三摩地是故獨(dú)名增上心所。

復(fù)次此四靜慮樂(lè)通行攝。是故獨(dú)名增上心所。問(wèn)四靜慮中亦有能引后樂(lè)功德。何故但說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)住。答亦應(yīng)說(shuō)為后法樂(lè)住。而不說(shuō)者應(yīng)知此經(jīng)是有余說(shuō)。復(fù)次若說(shuō)此為現(xiàn)法樂(lè)住。應(yīng)知已說(shuō)后法樂(lè)住。以后法樂(lè)用現(xiàn)法樂(lè)為因得故。

如契經(jīng)說(shuō)。先于此間修彼等至后方生彼。復(fù)次后法樂(lè)住依止系屬現(xiàn)法樂(lè)住�，F(xiàn)法樂(lè)住不依止系屬后法樂(lè)住。是故但說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)住即已說(shuō)彼。復(fù)次現(xiàn)法樂(lè)住與后法樂(lè)住為加行門(mén)。若已說(shuō)此即已說(shuō)彼。復(fù)次現(xiàn)法樂(lè)住是因后法樂(lè)住是果。若已說(shuō)因即已說(shuō)果。如因果如是。能作所作。能生所生。能成所成。能續(xù)所續(xù)。能引所引。能轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)。能相所相。應(yīng)知亦爾。復(fù)次現(xiàn)法樂(lè)近后法樂(lè)遠(yuǎn)。若已說(shuō)近即已說(shuō)遠(yuǎn)。如近遠(yuǎn)如是。鄰逼非鄰逼。和合非和合。此身眾同分。余身眾同分。應(yīng)知亦爾。復(fù)次現(xiàn)法樂(lè)住若愚若智。內(nèi)道外道正觀邪觀。皆共信有故偏說(shuō)之。后法樂(lè)住有不信者如諸外道是故不說(shuō)。復(fù)次諸愚夫類(lèi)多貪現(xiàn)樂(lè)不求后樂(lè)。于現(xiàn)樂(lè)中貪少欲樂(lè)。不求廣大離欲妙樂(lè)。世尊欲令舍小欲樂(lè)。得四靜慮廣大妙樂(lè)。作如是說(shuō)。汝等若求廣大樂(lè)者。當(dāng)舍欲樂(lè)修四靜慮。是故但說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)住。復(fù)次以四靜慮現(xiàn)在前時(shí)。必受現(xiàn)樂(lè)故偏說(shuō)之。后樂(lè)不定或退生下或進(jìn)生上�；虬�涅盤(pán)是故不說(shuō)。由如是等種種因緣。世尊但說(shuō)四種靜慮名現(xiàn)法樂(lè)。近分無(wú)色雖亦有樂(lè)義。而苦通行攝故不說(shuō)之。

如契經(jīng)說(shuō)如是四種增上心所現(xiàn)法樂(lè)住。諸修定者數(shù)數(shù)入出。應(yīng)正了知寂靜解脫超過(guò)諸色。四無(wú)色定諸修定者數(shù)數(shù)入出應(yīng)正宣示。問(wèn)何故世尊于四靜慮勸應(yīng)了知。于四無(wú)色勸應(yīng)宣示。答靜慮粗顯明了易見(jiàn)。諸修定者從彼出已復(fù)樂(lè)欲入故。佛告言。若欲復(fù)入應(yīng)正了知入出定相勿有謬失。無(wú)色微細(xì)相隱難見(jiàn)。諸修定者從彼出已不樂(lè)復(fù)入故。佛告言。若不樂(lè)復(fù)入應(yīng)正宣示他。入出定相勿令忘失。復(fù)次四靜慮中多有種種異相功德。諸修定者從彼出已復(fù)樂(lè)欲入故。佛告言。若樂(lè)復(fù)入應(yīng)正了知入出定相勿有謬失。無(wú)色定中無(wú)有多種異相功德。諸修定者從彼出已不樂(lè)復(fù)入故。佛告言。若不樂(lè)復(fù)入應(yīng)正宣示他。入出定相勿令忘失。復(fù)次四靜慮中根受心所有多異相。諸修定者從彼出已復(fù)樂(lè)欲入故。佛告言。若樂(lè)復(fù)入應(yīng)正了知入出定相勿有謬失。無(wú)色定中根受心所無(wú)多異相。諸修定者從彼出已不樂(lè)復(fù)入故。佛告言。若不樂(lè)復(fù)入應(yīng)正宣示他。入出定相勿令忘失。復(fù)次四靜慮中有無(wú)量種功德勝利。諸修定者從彼出已復(fù)樂(lè)欲入故。佛告言。若樂(lè)復(fù)入應(yīng)正了知入出定相勿有謬失。無(wú)色定中無(wú)無(wú)量種功德勝利。諸修定者從彼出已不樂(lè)復(fù)入故。佛告言。若不樂(lè)復(fù)入應(yīng)正宣示他。入出定相勿令忘失。復(fù)次四靜慮中有遍照智緣自上下。諸修定者從彼出已。復(fù)樂(lè)欲入故。佛告言。若樂(lè)復(fù)入應(yīng)正了知入出定相勿有謬失。無(wú)色定中無(wú)遍照智能緣自上不緣下地。諸修定者從彼出已不樂(lè)復(fù)入故。佛告言。若不樂(lè)復(fù)入應(yīng)正宣示他。入出定相勿令忘失。由如是等種種因緣。佛于靜慮勸應(yīng)了知。于四無(wú)色勸應(yīng)宣示。

如契經(jīng)說(shuō)。四種靜慮有四勝利。四無(wú)色定有一勝利。問(wèn)何故靜慮勝利有四。無(wú)色定中勝利唯一。答即由前說(shuō)種種因緣。靜慮無(wú)色勝利有異。此中復(fù)有二不共答。謂靜慮中有三種定。一有尋有伺。二無(wú)尋唯伺。三無(wú)尋無(wú)伺無(wú)色定中唯有一種無(wú)尋無(wú)伺。復(fù)次四靜慮中有三種受。謂喜樂(lè)舍。無(wú)色定中唯有舍受。故四靜慮勝利有四。無(wú)色定中勝利唯一。問(wèn)靜慮勝利有何差別。答名即差別。謂名靜慮名勝利故。復(fù)次靜慮三種。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。勝利唯善。復(fù)次靜慮二種謂有漏無(wú)漏。勝利唯無(wú)漏。復(fù)次靜慮或色界系�；虿幌怠�勝利唯不系。復(fù)次靜慮或?qū)W或無(wú)學(xué)�；蚍菍W(xué)非無(wú)學(xué)。勝利唯學(xué)無(wú)學(xué)復(fù)次靜慮或見(jiàn)所斷。或修所斷。或非所斷。勝利唯非所斷。復(fù)次靜慮通染不染。勝利唯不染。復(fù)次靜慮通有異熟無(wú)異熟。勝利唯無(wú)異熟。復(fù)次靜慮三諦攝。除滅諦。勝利唯道諦攝。是謂靜慮勝利差別。

如契經(jīng)說(shuō)。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅問(wèn)離欲染時(shí)斷憂及苦。契經(jīng)何故作是說(shuō)耶。答依過(guò)對(duì)治故作是說(shuō)。謂離欲染位雖斷苦根。而未名為過(guò)苦對(duì)治。于初靜慮得離染時(shí)。過(guò)苦對(duì)治故說(shuō)苦滅。苦對(duì)治者。謂初靜慮。復(fù)次依過(guò)族姓及苦所依故作是說(shuō)。謂離欲染位雖斷苦根。而未過(guò)苦所依族姓。于初靜慮得離染時(shí)。過(guò)苦所依及苦族姓故說(shuō)苦滅所依族姓。謂諸識(shí)身。問(wèn)離欲染位雖斷憂根。而未過(guò)彼對(duì)治所依及彼族姓。不應(yīng)說(shuō)憂初靜慮滅。答憂根對(duì)治所依族姓皆在意識(shí)。既與憂根同在意識(shí)。故正斷時(shí)即說(shuō)彼滅�？喔�所依及苦族姓。不與對(duì)治同在一識(shí)。故過(guò)對(duì)治所依族姓方說(shuō)苦滅。有作是說(shuō)。第二靜慮苦根滅者。謂尋伺滅以諸賢圣于尋伺中發(fā)生苦想。過(guò)諸異生厭地獄苦。能生苦想故名苦根有契經(jīng)中說(shuō)四靜慮猶如床座。問(wèn)世尊何故說(shuō)四靜慮如床座耶。答是高勝性攝受性故。高勝性者。對(duì)欲界說(shuō)。以四靜慮出欲界故。攝受性者。對(duì)善法說(shuō)。靜慮攝受多善法故。復(fù)次諸賢圣者。于無(wú)始來(lái)生死長(zhǎng)途極生疲厭故。于靜慮暫時(shí)憩息。如倦長(zhǎng)途暫居床座。故于靜慮說(shuō)床座聲。

有契經(jīng)說(shuō)。四種靜慮譬如涼風(fēng)。問(wèn)世尊何故說(shuō)四靜慮如涼風(fēng)耶。答此能止業(yè)煩惱熱故。謂初靜慮能止欲界種種不善業(yè)煩惱熱第二靜慮能止初靜慮尋伺相應(yīng)業(yè)煩惱熱。第三靜慮能止第二靜慮極喜相應(yīng)業(yè)煩惱熱。第四靜慮能止第三靜慮極樂(lè)相應(yīng)業(yè)煩惱熱。故說(shuō)靜慮譬如涼風(fēng)。

有契經(jīng)中說(shuō)。四靜慮如妙飲食。問(wèn)世尊何故說(shuō)四靜慮如飲食耶。答有能任持法身義故。如村邑中諸妙飲食。皆送王城長(zhǎng)養(yǎng)尊勝。如是種種勝妙善根。皆集靜慮長(zhǎng)養(yǎng)法身。故說(shuō)靜慮如妙飲食。

有契經(jīng)中佛為梵志。說(shuō)第四靜慮名究竟跡。問(wèn)世尊何故為婆羅門(mén)舍前三靜慮。說(shuō)第四靜慮名究竟跡。答有婆羅門(mén)聞佛具有一切智見(jiàn)。復(fù)聞諸佛無(wú)不皆依第四靜慮證得無(wú)上正等菩提。一切施設(shè)第四靜慮為究竟跡。彼作是念若佛施設(shè)第四靜慮是究竟跡。決定具有一切智見(jiàn)。作是念已來(lái)問(wèn)世尊。佛知彼意故但為說(shuō)第四靜慮是究竟跡。彼聞決定信佛具有一切智見(jiàn)。佛又告彼婆羅門(mén)言。第四靜慮是如來(lái)跡。是佛所行佛所習(xí)近。如野龍象夏日中時(shí)。從稠林出見(jiàn)地方所。其地沃潤(rùn)花果茂盛。流泉浴池其水清美。雜花映發(fā)甚可愛(ài)樂(lè)。見(jiàn)已歡喜以牙掘地而安其足。世尊亦爾。第四靜慮行舍現(xiàn)前掘爾焰地而安智足。應(yīng)知此中如來(lái)跡者。說(shuō)第四靜慮究竟奢摩他。佛所行者。說(shuō)第四靜慮究竟毗缽舍那。佛所習(xí)近者�？傉f(shuō)第四靜慮究竟止觀。

有契經(jīng)中說(shuō)。四靜慮皆是樂(lè)住。問(wèn)世尊何故說(shuō)四靜慮是樂(lè)住耶。答根本靜慮易現(xiàn)在前。故名樂(lè)住非如近分。及無(wú)色定難現(xiàn)在前。所以者何。諸有情類(lèi)為欲界業(yè)煩惱系縛。引未至定令現(xiàn)在前極為艱難。如被反縛甚難自解。有情亦爾。既為欲界業(yè)煩惱縛為解自縛。引未至定極為艱難。修不凈觀或持息念。經(jīng)于十年或十二年。有能引起未至定者。有不能引故極艱難。若離欲染起初靜慮不由功用故易現(xiàn)前。從初靜慮復(fù)欲引起靜慮中間。多用功力。異心所滅異心所生。粗心所滅細(xì)心所生。尋俱者滅。伺俱者生。故定中間亦難現(xiàn)起。譬如有人以木破木多用功力然后乃破。以初靜慮自地心所有滅有生亦復(fù)如是。后三靜慮近分難起。根本易起如初應(yīng)知。問(wèn)已離下染起無(wú)色定。亦不艱難寧非樂(lè)住。答雖離下染以無(wú)色定極微細(xì)故起亦艱難。起靜慮時(shí)易于彼故。又無(wú)色界既無(wú)諸色非皆信有。故修行者欲起彼定亦甚艱難。如爪長(zhǎng)者來(lái)白具壽阿難陀言。我等在家長(zhǎng)夜貪著色等五境。聞無(wú)色界極生驚恐如臨深坑。云何有情而都無(wú)色故難信有以難信故起極艱難。復(fù)次依四靜慮易可離染。非近分等故名樂(lè)住。譬如二人俱往一處。一從陸路一則乘船。雖俱到彼而乘船者不為艱難非陸路者。如是有情有依靜慮而離染者。有依近分或依無(wú)色而離染者。雖俱離染而依靜慮不為艱難非近分等。故唯靜慮得樂(lè)住名。復(fù)次唯靜慮中具二種樂(lè)故名樂(lè)住。一樂(lè)受樂(lè)二輕安樂(lè)。前三靜慮皆具二樂(lè)。第四靜慮雖無(wú)受樂(lè)。而輕安樂(lè)勢(shì)用廣大勝前二樂(lè)。近分無(wú)色雖有輕安。而不廣大故不名樂(lè)。復(fù)次樂(lè)有二種。一者主樂(lè)。二者客樂(lè)。主樂(lè)者。謂依靜慮起靜慮�？蜆�(lè)者。謂依靜慮起無(wú)色住。住靜慮地具起二樂(lè)故名樂(lè)住。住無(wú)色地不具二樂(lè)故非樂(lè)住。近分非勝故不得名。復(fù)次四靜慮中無(wú)惱害樂(lè)勢(shì)用廣大。非近分等故名樂(lè)住。

如契經(jīng)說(shuō)。若于是處無(wú)諸惱害說(shuō)名為樂(lè)。復(fù)次根本靜慮現(xiàn)在前時(shí)。長(zhǎng)養(yǎng)大種遍身中生令身充悅故名樂(lè)住。近分定等現(xiàn)在前時(shí)。長(zhǎng)養(yǎng)大種唯心邊生。非極充悅故非樂(lè)住。有作是說(shuō)。近分定等現(xiàn)在前時(shí)。長(zhǎng)養(yǎng)大種雖遍身生。而長(zhǎng)養(yǎng)用不及靜慮現(xiàn)在前時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)大種故非樂(lè)住。譬如二人同一池浴。一身入水。一用手澆。雖俱洗浴而入水者潤(rùn)益為勝非手澆者。復(fù)次四靜慮中止觀力等故名樂(lè)住。近分定中觀強(qiáng)止劣。無(wú)色定中止強(qiáng)觀劣俱非樂(lè)住。復(fù)次四靜慮中精進(jìn)與止平等而轉(zhuǎn)故名樂(lè)住。雖一切地精進(jìn)力強(qiáng)。而靜慮中為止所制故平等轉(zhuǎn)。余地不爾故非樂(lè)住。復(fù)次四靜慮中增上舍斷離染可得故名樂(lè)住。謂離染時(shí)有二種斷。一增上舍斷。二有功用斷。依近分無(wú)色離諸染時(shí)。名有功用斷極艱難故。依根本靜慮離諸染時(shí)。名增上舍斷任運(yùn)轉(zhuǎn)故。譬如二人俱詣一方。一乘良馬。一乘惡馬。乘良馬者甚不艱難至所詣處。乘惡馬者甚為艱難方得至彼。復(fù)次四靜慮中無(wú)功用道離染可得故名樂(lè)住。近分無(wú)色有功用道。而得離染故非樂(lè)住。如多人眾俱渡大河。有依草束。有依浮瓠。有依棑筏。有依船舫。依船舫者任運(yùn)安樂(lè)得至彼岸。依余物者怖畏艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河。有依靜慮。有依余地。雖俱從生死此岸度至涅槃彼岸。而依靜慮者安樂(lè)易到故名樂(lè)住非依近分無(wú)色者。由如是等種種因緣。唯四靜慮名為樂(lè)住。如名樂(lè)住如是亦名觸住。俱住。

四無(wú)量者。一慈二悲三喜四舍。問(wèn)何故靜慮無(wú)間說(shuō)無(wú)量耶。答靜慮引起四無(wú)量故。復(fù)次靜慮無(wú)量更相引故。復(fù)次以四無(wú)量是靜慮中勝功德故。問(wèn)此四無(wú)量自性是何。答慈悲俱以無(wú)嗔善根。為自性對(duì)治嗔故。若兼取相應(yīng)隨轉(zhuǎn)。則四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。欲界者四蘊(yùn)。色界者五蘊(yùn)。問(wèn)若慈悲俱以無(wú)嗔善根。為自性對(duì)治嗔者。慈對(duì)治何等嗔。悲對(duì)治何等嗔耶。答慈對(duì)治斷命嗔。悲對(duì)治捶打嗔。復(fù)次慈對(duì)治應(yīng)嗔處嗔。悲對(duì)治不應(yīng)嗔處嗔。有作是說(shuō)。慈無(wú)量以無(wú)嗔善根。為自性對(duì)治嗔故。悲無(wú)量以不害為自性對(duì)治害故。喜以喜根為自性。若兼取相應(yīng)隨轉(zhuǎn)。則欲界者四蘊(yùn)為自性。色界者五蘊(yùn)為自性。問(wèn)若喜無(wú)量以喜根為自性者。品類(lèi)足說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。云何喜無(wú)量。謂喜及喜相應(yīng)受想行識(shí)。若彼所起身語(yǔ)二業(yè)者。彼所起心不相應(yīng)行皆名為喜。豈有喜受與受相應(yīng)。答彼文應(yīng)說(shuō)。謂喜及喜相應(yīng)想行識(shí)。不應(yīng)言受而言受者是誦者謬。復(fù)次彼論總說(shuō)五蘊(yùn)為喜無(wú)量自性。雖喜受與受不相應(yīng)。而余心心所法與受相應(yīng)。故作是說(shuō)亦不違理。有余師說(shuō)。此喜無(wú)量欣為自性。欣體非受別有心所與心相應(yīng)。有說(shuō)。欣在喜根相應(yīng)聚中可得。有作是說(shuō)。喜根后生欣由喜力所引起故。若作是說(shuō)此喜無(wú)量與受相應(yīng)亦不違理。舍以無(wú)貪善根為自性對(duì)治貪故。若兼取相應(yīng)隨轉(zhuǎn)。則欲界者四蘊(yùn)為自性。色界者五蘊(yùn)為自性。如是名為無(wú)量自性。問(wèn)此四無(wú)量其相云何。答自性即是相。相即是自性。自性與相不相離故。尊者世友作如是說(shuō)。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得舍是喜相。忘懷平等是舍相。

已說(shuō)無(wú)量自性及相。所以今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故名無(wú)量。無(wú)量是何義。答普緣有情對(duì)治無(wú)量戲論煩惱故名無(wú)量。問(wèn)戲論有二種。一愛(ài)戲論。二見(jiàn)戲論。何無(wú)量。對(duì)治何戲論耶答無(wú)量不能斷諸煩惱。但能制伏。或令轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。有時(shí)四種皆對(duì)治愛(ài)。有時(shí)四種皆對(duì)治見(jiàn)。若依四種近對(duì)治說(shuō)。應(yīng)言慈悲近對(duì)治見(jiàn)戲論。以見(jiàn)行者多嗔恚故。喜舍近對(duì)治愛(ài)戲論。以愛(ài)行者多親附故。有作是說(shuō)。慈悲近對(duì)治愛(ài)戲論。喜舍近對(duì)治見(jiàn)戲論。復(fù)次普緣有情對(duì)治無(wú)量放逸煩惱故名無(wú)量。謂四無(wú)量能近對(duì)治欲界放逸諸煩惱故。復(fù)次如是四種是諸賢圣。廣游戲處故名無(wú)量。如富貴人有無(wú)量種廣游戲處。謂諸園苑宮殿臺(tái)閣游獵等處。復(fù)次如是四種能緣無(wú)量有情為境。生無(wú)量福引無(wú)量果故名無(wú)量。

此四無(wú)量界者在欲色界。地者慈悲舍三在七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有說(shuō)。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及欲界。喜無(wú)量在三地。謂欲界初二靜慮有余師說(shuō)。初二靜慮無(wú)悲無(wú)量。所以者何。初二靜慮有勝喜受歡行相轉(zhuǎn)。悲無(wú)量戚行相轉(zhuǎn)。初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有戚便違正理。問(wèn)若爾初二靜慮如何有無(wú)漏厭。答無(wú)漏厭與真實(shí)作意相應(yīng)不違于喜。如如于境覺(jué)真實(shí)相。如是如是深生喜慰如如于境深生喜慰。如是如是復(fù)欣彼覺(jué)。如人求寶而掘于地。如如掘地如是如是得諸寶物。如如得寶如是如是復(fù)欣掘地。悲無(wú)量與勝解作意相應(yīng)故違于喜。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。初二靜慮有悲無(wú)量。云何知然。有至教故。如定蘊(yùn)說(shuō)。初二靜慮攝初二靜慮四無(wú)量等故知有悲。此四無(wú)量所依者。唯依欲界身而得現(xiàn)起。行相者。慈有與樂(lè)行相。悲有拔苦行相。喜有喜慰行相。舍有舍置行相。所緣者。唯緣欲界。唯緣聚集。唯緣和合。唯緣有情。謂緣欲界五蘊(yùn)二蘊(yùn)有情為境。若諸有情住自地心者則緣彼五蘊(yùn)。若諸有情住他地心。或無(wú)心者則緣彼二蘊(yùn)。有作是說(shuō)。初靜慮無(wú)量緣欲界有情。第二靜慮無(wú)量。緣欲界及初靜慮有情。第三靜慮無(wú)量。緣欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無(wú)量緣欲界及下三靜慮有情。復(fù)有說(shuō)者。初靜慮無(wú)量。緣欲界及初靜慮有情。第二靜慮無(wú)量。緣欲界及初二靜慮有情。第三靜慮無(wú)量。緣欲界及下三靜慮有情。第四靜慮無(wú)量。緣欲界及四靜慮有情。有余師說(shuō)。慈無(wú)量緣欲界及下三靜慮。所以者何。慈無(wú)量與樂(lè)行相轉(zhuǎn)。唯四地中有樂(lè)受故。悲無(wú)量唯緣欲界。所以者何。悲無(wú)量拔苦行相轉(zhuǎn)。唯欲界中有苦受故。喜無(wú)量緣欲界及初二靜慮。所以者何。喜無(wú)量喜慰行相轉(zhuǎn)。唯三地中有喜受故。舍無(wú)量緣欲界四靜慮。所以者何。舍無(wú)量舍置行相轉(zhuǎn)。一切地中有舍受故。評(píng)曰。此諸說(shuō)中初說(shuō)為善。謂四但緣欲界為境。念住者。此四唯與法念住俱。智者此四唯與世俗智俱。三摩地者。此四不與三摩地俱。唯有漏故。根相應(yīng)者。慈悲舍三與喜樂(lè)舍三根相應(yīng)。喜全不與受根相應(yīng)。若兼說(shuō)彼相應(yīng)隨轉(zhuǎn)。則喜亦與喜根相應(yīng)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者。此四無(wú)量皆通三世。過(guò)去緣過(guò)去�，F(xiàn)在緣現(xiàn)在。未來(lái)可生法緣未來(lái)不可生法。緣三世善不善無(wú)記者。此四無(wú)量唯是善緣三種。欲界色界無(wú)色界系者。此四無(wú)量欲色界系唯緣欲界系。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者。此四無(wú)量唯非學(xué)非無(wú)學(xué)唯緣非學(xué)非無(wú)學(xué)。見(jiàn)所斷修所斷非所斷者。此四無(wú)量唯修所斷。緣見(jiàn)修所斷。緣名緣義者。此四無(wú)量通緣二種。緣自相續(xù)緣他相續(xù)者。此四無(wú)量唯緣他相續(xù)加行得離染得者。此四無(wú)量皆通二種。應(yīng)知此中離染得者。謂初靜慮無(wú)量離欲界染故得。第二靜慮無(wú)量。離初靜慮染故得。第三靜慮無(wú)量。離第二靜慮染故得。第四靜慮無(wú)量。離第三靜慮染故得。或離自地上地染時(shí)。修得無(wú)量加行得者。謂四無(wú)量多由加行而現(xiàn)在前。佛不由加行而現(xiàn)在前。獨(dú)覺(jué)由下加行而現(xiàn)在前。聲聞?dòng)芍猩霞有卸�現(xiàn)在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者此。四無(wú)量皆通二種。一切圣者及住后有異生皆通二種。諸余異生唯是曾得。有作是說(shuō)。一切圣者及住內(nèi)法異生皆通二種。外法異生唯是曾得。