第七十九卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第七十九卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊(yùn)第二中十門納息第四之九

如契經(jīng)說苦圣諦應(yīng)以慧遍知。阿毗達(dá)磨說。智所遍知謂一切法。問若一切法是所遍知如阿毗達(dá)磨說。何故契經(jīng)唯說以慧應(yīng)遍知苦。答契經(jīng)唯依出世間慧。說苦圣諦是應(yīng)遍知。阿毗達(dá)磨總依世間出世間慧。說一切法是所遍知。如世間出世間有漏無漏縛解系不系應(yīng)知亦爾。復(fù)次契經(jīng)唯依近遍知慧說苦圣諦是應(yīng)遍知。阿毗達(dá)磨依近遠(yuǎn)慧說一切法是所遍知。如近遠(yuǎn)鄰逼非鄰逼和合非和合應(yīng)知亦爾。復(fù)次契經(jīng)唯依觀共相慧說苦圣諦是應(yīng)遍知阿毗達(dá)磨總依觀自相共相慧說一切法是所遍知。如自相共相慧。自相共相覺自相共相作意應(yīng)知亦爾。復(fù)次契經(jīng)唯依不共慧說苦圣諦是應(yīng)遍知。阿毗達(dá)磨總依共不共慧說一切法是所遍知。復(fù)次契經(jīng)依現(xiàn)觀時說苦圣諦是應(yīng)遍知。阿毗達(dá)磨依行諦時說一切法是所遍知。復(fù)次契經(jīng)依施設(shè)覺說苦圣諦是應(yīng)遍知。阿毗達(dá)磨依勝義覺說一切法是所遍知。問施設(shè)覺者義何謂耶。答依果粗顯易見。方便說遍知苦。依生死因不續(xù)。方便說永斷集。依具二德不在身。方便說應(yīng)證滅。依能永斷諸煩惱道。方便說應(yīng)修道。如是名為施設(shè)覺義。非盡理故立施設(shè)名。脅尊者言。世尊唯說應(yīng)遍知苦�；蛑^唯苦是應(yīng)遍知。故對法中說一切法是所遍知。世尊唯說集應(yīng)永斷�；蛑^唯集是應(yīng)永斷故。對法中說有漏法皆應(yīng)永斷。世尊唯說滅應(yīng)作證�；蛑^唯滅是應(yīng)作證。故對法中依得作證說諸善法皆應(yīng)作證。世尊唯說道應(yīng)修習(xí)。或謂唯道是應(yīng)修習(xí)。故對法中總說一切善有為法皆應(yīng)修習(xí)。此則顯示經(jīng)義不了。阿毗達(dá)磨是了義說。復(fù)次為令永斷生死道路故佛唯說應(yīng)遍知苦。謂有身見是六十二見趣根本。見趣是余煩惱根本。諸余煩惱是業(yè)根本。諸業(yè)復(fù)是異熟根本。依止異熟生長一切善不善無記法。由此輪轉(zhuǎn)生死無窮。遍知苦時斷有身見。身見斷故生死路絕。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次為令永斷五我見十五我所見。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次為令永斷有身見邊執(zhí)見。及為證得空無愿三摩地。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次從無始來諸有情類于五取蘊(yùn)。起我有情命者生者及養(yǎng)育者數(shù)取趣想。誰能斷此諸惡倒想。令得法想謂苦遍知。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次從無始來于苦非�？辗俏姨N(yùn)起常樂我凈想。誰能斷此諸顛倒想。令得無顛倒想謂苦遍知。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次從無始來諸有情類。雖為諸蘊(yùn)損惱逼切如荷重?fù)?dān)。而于諸蘊(yùn)希求貪著。如諸嬰兒。雖為乳母打罵逼切。而歸附之。欲令有情斷蘊(yùn)貪著。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次從無始來諸有情類。由諸煩惱惡行顛倒。令心心所于境邪曲。誰令正直謂苦遍知。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師若遍知苦便能安住無倒想心。設(shè)彼現(xiàn)觀苦圣諦已。于余圣諦不復(fù)現(xiàn)觀。有人問言此五取蘊(yùn)為苦為樂。答言唯苦如熱鐵團(tuán)。復(fù)問取蘊(yùn)為常非常。答言非常一剎那后決定不住。復(fù)問取蘊(yùn)為凈不凈。答言不凈如糞穢聚。復(fù)問取蘊(yùn)有我無我。答言無我作者受者皆不可得唯空行聚。此無顛倒由苦遍知。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次取蘊(yùn)如病性不調(diào)適。取蘊(yùn)如癰性能逼惱。取蘊(yùn)如箭性能損害。取蘊(yùn)如刀性能傷切。取蘊(yùn)如毒性能殺害。取蘊(yùn)如火性能焚燒。取蘊(yùn)如怨性不饒益。取蘊(yùn)如邊城恒為種種業(yè)煩惱賊之所侵?jǐn)_。能知此者謂苦遍知。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦名遇真佛出現(xiàn)世間。名入勝義如理正法。名真出家。名真受用正法財寶得無障礙。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦名舍曾緣得未曾緣。名舍共得不共。名舍世間得出世間。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦開未曾開圣道門。故能舍未曾舍異生性。能得未曾得圣性。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦舍名得名舍界得界舍性得性舍名得名者。謂舍異生名得圣者名舍界得界者。謂舍異生界分。得圣者界分。舍性得性者。謂舍異生種性。得圣者種性故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦得心不得心因。得苦不得苦因。得明不得明因。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦舍五同分得八同分。五同分者謂五無間業(yè)同分。八同分者謂四向四果同分。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦則舍如柳絮異生性。住如帝幢佛法性。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦名為最初得法證凈。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦名最初得無有是處。如契經(jīng)說無有是處。見圣諦者故斷他命越所學(xué)處乃至廣說。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次諸瑜伽師。若遍知苦名為最初入大法海。登大法山。摧大怨敵。升大法座。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次苦應(yīng)遍知非皆永斷。集應(yīng)永斷不應(yīng)唯遍知。滅應(yīng)作證不應(yīng)唯遍知。道應(yīng)修習(xí)不應(yīng)唯遍知。故佛唯說應(yīng)遍知苦。復(fù)次于四圣諦皆應(yīng)遍知。苦在最初故唯說苦。

如契經(jīng)說�？嗉�圣諦應(yīng)以慧永斷。阿毗達(dá)磨說。應(yīng)永斷者謂有漏法。若說唯愛是集諦者。應(yīng)問彼言諸有漏法皆應(yīng)永斷如對法說。何故世尊唯說愛應(yīng)永斷非余一切有漏法耶。彼應(yīng)如前愛為集。答若說一切有漏法因是集諦者。應(yīng)問苦諦亦應(yīng)永斷何故唯說集應(yīng)永斷。答佛為舍苦故作是說汝等若欲舍眾苦者應(yīng)永斷集。集永斷故苦則不生名真舍苦。復(fù)次佛為舍果故作是說。汝等若欲舍苦果者應(yīng)永斷因。因永斷故苦果不生名真舍果。復(fù)次為止苦流故作是說。如止流者當(dāng)堰水源。欲止苦流應(yīng)永斷集。復(fù)次永斷集故。便害俱因離俱系。得無漏離系得。滅有頂遍行因。故佛唯說集應(yīng)永斷。復(fù)次若斷因者果即隨斷。若滅因者果即隨滅。若棄因者果即隨棄。若吐因者果即隨吐。故佛唯說集應(yīng)永斷。復(fù)次世尊欲令諸有情類舍蘊(yùn)重?fù)?dān)故作是說。謂如有人荷負(fù)重?fù)?dān)經(jīng)崄難處。而復(fù)蹎蹶為擔(dān)逼切欲脫無由。有人語言欲脫此擔(dān)當(dāng)斷擔(dān)索乃可脫之。如是有情荷蘊(yùn)重?fù)?dān)經(jīng)歷生死諸崄難處。為蘊(yùn)重?fù)?dān)之所逼切故。佛告言汝等若欲脫蘊(yùn)重?fù)?dān)當(dāng)永斷集。集既斷已蘊(yùn)擔(dān)便脫。復(fù)次為對外道故作是說。謂諸外道苦果所逼。雖厭苦果而不斷因。如愚癡狗舍人逐塊。故佛告彼汝等厭苦當(dāng)永斷集。集因斷已苦果不生便得解脫。復(fù)次集引三界下中上果。若永斷集苦果不生。是故世尊告有情類。汝等厭苦當(dāng)永斷集。復(fù)次集能生長三種苦果。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若厭三苦當(dāng)永斷集。復(fù)次集能生長四種苦生。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若厭四苦當(dāng)永斷集。復(fù)次集能生長五種苦趣。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若厭五苦當(dāng)永斷集。復(fù)次苦但應(yīng)舍不應(yīng)斷之。故佛唯說集應(yīng)永斷。由如是等種種因緣世尊唯說集應(yīng)永斷。

如契經(jīng)說苦滅圣諦應(yīng)以慧作證阿毗達(dá)磨說得作證者謂諸善法。問若諸善法皆應(yīng)作證如對法說。何故世尊唯作是說滅應(yīng)作證。答滅是解脫離系為相。故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次滅無處所亦無所依。故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次滅雖是因而無有果。滅雖是果而無有因。故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次滅雖是因而無有因。滅雖是果而無有果。故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次滅是能作非有能作。是緣非有緣。是離非有離。故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次滅令蘊(yùn)無而不變法。故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次滅能息三墮四遮五故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次滅是一味廣大道果。能凈四姓及諸名言名無上法。故佛唯說滅應(yīng)作證復(fù)次滅唯無漏得通二種滅唯非學(xué)非無學(xué)得通三種。滅一諦攝得三諦攝。滅唯不系得通三種。滅唯不斷得通二種。故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次滅是善亦是常。是善亦離世。是善亦離蘊(yùn)。是善無三品。是善無前后。故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次滅是沙門果非沙門。是婆羅門果非婆羅門。是梵行果非梵行。是道果非道。故佛唯說滅應(yīng)作證。復(fù)次為證滅故證有為善。故佛唯說滅應(yīng)作證。由如是等種種因緣。故佛唯說滅應(yīng)作證。

如契經(jīng)說趣苦滅道圣諦應(yīng)以慧修習(xí)。阿毗達(dá)磨說應(yīng)修習(xí)法者謂有為善法。問諸有為善皆應(yīng)修習(xí)如對法說。何故世尊唯作是說應(yīng)修圣道。答圣道應(yīng)修不應(yīng)永斷。非如余善應(yīng)斷應(yīng)修。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次圣道唯有得修習(xí)修。非如余善具四種修。所謂得習(xí)對治除遣。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次圣道具善無漏二圣。非如余善唯有善圣。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次圣道應(yīng)修不斷緣彼貪等煩惱。非如余善亦修亦斷緣彼煩惱。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次圣道應(yīng)修是出非沒。非如余善雖是應(yīng)修亦出亦沒。謂出欲界沒初靜慮。乃至出無所有處沒非想非非想處。故佛唯說應(yīng)修圣道。問得圣道者離欲染已生初靜慮。乃至離無所有處染已生非想非非想處。如何圣道是出非沒。答雖有是事而諸圣道不招異熟。非如余善能招異熟。故諸圣道唯名為出。復(fù)次修習(xí)圣道能損諸有。能害諸有。能破諸有修習(xí)余善長養(yǎng)諸有。攝益諸有。任持諸有。故佛唯說應(yīng)修圣道復(fù)次修習(xí)圣道斷有流轉(zhuǎn)生老病死令不相續(xù)。修習(xí)余善續(xù)有流轉(zhuǎn)生老病死不令間斷。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次修習(xí)圣道是趣苦有世間生老病死滅行。修習(xí)余善是趣苦有世間生老病死集行。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次修習(xí)圣道非有身見事乃至不墮苦集諦攝。修習(xí)余善是有身見事。乃至墮在苦集諦攝。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次修習(xí)圣道非界趣生生老病死流轉(zhuǎn)之因。修習(xí)余善是界趣生生老病死流轉(zhuǎn)之因。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次修習(xí)圣道令界趣生生老病死流轉(zhuǎn)都盡。修習(xí)余善令界趣生生老病死流轉(zhuǎn)無盡。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次圣道唯是可愛可愛果�？上部上补��？梢饪梢夤��？尚揽尚拦��？蓸房蓸饭�。余善不爾。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次圣道是沙門是沙門果。是婆羅門是婆羅門果。是梵行是梵行果。是道是道果。故佛唯說應(yīng)修圣道。復(fù)次修習(xí)圣道定趣涅槃。修習(xí)余善所趣不定。故佛唯說應(yīng)修圣道。由如是等種種因緣。故佛唯說應(yīng)修圣道。

有十六行相緣四圣諦起。謂緣苦諦有四行相。一苦二非常三空四非我。緣集諦有四行相。一因二集三生四緣。緣滅諦有四行相。一滅二靜三妙四離。緣道諦有四行相。一道二如三行四出。問十六行相名有十六實(shí)體有幾。有作是說。名有十六實(shí)體有七。謂緣苦諦四種行相名有四種實(shí)體亦四。緣余三諦各四行相名雖有四實(shí)體唯一。問何故緣苦有四行相名有四種實(shí)體亦四。緣余三諦而不爾耶。答緣苦行相是四顛倒近對治故。如四顛倒名體各四。緣余三諦所起行相非四顛倒近對治。故名雖有四實(shí)體唯一。評曰應(yīng)作是說。十六行相名與實(shí)體俱有十六。如名與體。名施設(shè)體施設(shè)。名異相體異相。名異性體異性。名差別體差別。名建立體建立。名覺了體覺了。應(yīng)知亦爾。問言行相者自性是何。答自性是慧。應(yīng)知此中慧是行相。亦是能行亦是所行。與慧相應(yīng)心心所法雖非行相而是能行亦是所行。與慧俱有不相應(yīng)行。及余有法雖非行相亦非能行而是所行。有作是說。言行相者總以一切心心所法為其自性。若作是說。諸心心所皆是行相。亦是能行亦是所行。余一切法雖非行相亦非能行而是所行。復(fù)有說者。所言行相以一切法為其自性。若作是說。諸相應(yīng)法亦是行相。亦是能行亦是所行。不相應(yīng)法雖是行相亦是所行而非能行。評曰應(yīng)作是說。言行相者自性是慧如初所說。如是名為行相自性。我物自體相分本性。

已說自性所以今當(dāng)說。問何故名行相。行相是何義。答于諸境相簡擇而轉(zhuǎn)是行相義。問何故名苦廣說乃至何故名出。答傷痛逼迫如荷重?fù)?dān)。違逆圣心故名為苦。由二緣故說名非常。一由所作。二由屬緣。由所作者。諸有為法一剎那頃能有所作。第二剎那不復(fù)能作。由屬緣者諸有為法系屬眾緣。方有所作違我所見故名為空。違于我見故名非我。如種子法故名為因。能等出現(xiàn)故名為集。令有續(xù)起故名為生。能有成辦故名為緣。譬如埿團(tuán)輪繩水等眾緣和合成辦瓶等。取蘊(yùn)永盡故名為滅。有為相息故名為靜。是善是常故名為妙。最極安隱故名為離。是離自體非有離故。違害邪道故名為道。違害非理故名為如。趣涅槃宮故名為行。能永超度故名為出。是能出性非沒性故。復(fù)次粗重所逼故名為苦。性不究竟故名非常。內(nèi)離士夫作者受者遣作受者故名為空。性不自在故名非我。引發(fā)諸有故名為因。令有等現(xiàn)故名為集。能有滋產(chǎn)故名為生。有所造作故名為緣。性不相續(xù)盡諸相續(xù)故名為滅。三火永寂故名為靜。脫諸災(zāi)橫故名為妙。出眾過患故名為離。是出要路故名為道。能契正理故名為如。能正趣向故名為行。永超生死故名為出。

問有四行相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非�？辗俏抑B。答亦應(yīng)說為非常等諦。而不說者是有余說。復(fù)次既說為苦諦當(dāng)知已說為非�？占胺俏抑B以相同故。復(fù)次苦相不共唯有漏法是苦非余故名苦諦。非常等三是余共相。謂非常相三諦皆有�？辗俏蚁啾橐磺蟹ā９蚀瞬幻�非常等諦。復(fù)次苦違諸有。有情聞之能舍生死故名苦諦。美妙飲食持與小兒。若語是苦彼便遠(yuǎn)棄。語非常等彼無舍心。是故不名非常等諦。復(fù)次生死有苦愚智同信。外道聞之亦不誹謗。聞非常等有不生信。故名苦諦非非常等。復(fù)次能知所知易分別故。但名苦諦非非常等。謂佛世尊說有苦智故此所知但名苦諦。如智所知。覺所覺。根根義。行相所緣。有境及境。應(yīng)知亦爾。復(fù)次此苦諦名舊所傳說是舊文句。過去諸佛過殑伽沙皆以苦名表示此諦。今佛亦爾故不應(yīng)責(zé)。復(fù)次此諦四相苦相最初。是故世尊但名苦諦。問有四行相觀生死因。何故此因但名集諦不名因等三種諦耶。答亦應(yīng)說為因生緣諦而不說者是有余說。復(fù)次既說為集諦當(dāng)知已說因生緣諦以相同故。復(fù)次能知所知易分別故但名集諦非因生緣。謂佛世尊說有集智故此所知但名集諦。如智所知覺所覺等應(yīng)知亦爾。復(fù)次此集諦名舊所傳說是舊文句。過去諸佛過殑伽沙皆以集名表示此諦。今佛亦爾故不應(yīng)責(zé)。復(fù)次集相但于有漏法有。招集生死非無漏故。因生緣相無漏亦有。圣道亦名因生緣故。集不共故立以諦名。是故世尊但名集諦。問有四行相觀于涅槃。何故涅槃唯名滅諦不名靜等三種諦耶。答亦應(yīng)說為靜妙離諦。而不說者是有余說。復(fù)次既說為滅諦當(dāng)知已說靜妙離諦以相同故。復(fù)次能知所知易分別故但名滅諦非靜妙離。謂佛世尊說有滅智故此所知但名滅諦。如智所知覺所覺等應(yīng)知亦爾。復(fù)次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定妙離濫道故不名為靜妙離諦。復(fù)次此滅諦名舊所傳說是舊文句。過去諸佛過殑伽沙皆以滅名表示此諦。今佛亦爾故不應(yīng)責(zé)。復(fù)次此諦四相滅相最初是故世尊但名滅諦。問有四行相觀于圣道。何故圣道但名道諦不名如等三種諦耶。答亦應(yīng)說為如行出諦。而不說者是有余說。復(fù)次既說為道諦當(dāng)知已說如行出諦以相同故。復(fù)次能知所知易分別故。但名道諦非如行出。謂佛世尊說有道智。故此所知但名道諦。如智所知覺所覺等應(yīng)知亦爾。復(fù)次道名唯顯趣涅槃路故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如行出諦。復(fù)次此道諦名舊所傳說是舊文句。過去諸佛過殑伽沙皆以道名表示此諦。今佛亦爾故不應(yīng)責(zé)。復(fù)次此諦四相道相最初是故世尊但名道諦。

毗奈耶說。世尊有時為四天王先以圣語說四圣諦四天王中二能領(lǐng)解二不領(lǐng)解。世尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語說四圣諦。謂瑿泥迷泥蹋部達(dá)[甲*葉]部。二天王中一能領(lǐng)解一不領(lǐng)解。世尊憐愍饒益彼故。復(fù)以一種篾戾車語說四圣諦。謂摩奢睹奢僧?dāng)z摩薩縛怛羅毗刺遲。時四天王皆得領(lǐng)解。問佛以圣語說四圣諦能令所化皆得解不。設(shè)爾何失。二俱有過。所以者何。若言能者后二天王聞圣語說何故不解。若不能者伽他所說當(dāng)云何通。如有頌言。

佛以一音演說法眾生隨類各得解

皆謂世尊同其語獨(dú)為我說種種義

一音者謂梵音。若至那人來在會坐。謂佛為說至那音義。如是礫迦葉筏那達(dá)刺陀末[甲*葉]婆佉沙睹貨羅博喝羅等人來在會坐。各各謂佛獨(dú)為我說自國音義。聞已隨類各得領(lǐng)解。又貪行者來在會坐。聞佛為說不凈觀義。若嗔行者來在會坐。聞佛為說慈悲觀義。若癡行者來在會坐。聞佛為說緣起觀義。憍慢行等類此應(yīng)知。此伽他中既作是說。如何可說佛以圣語。說四圣諦不令一切所化有情皆得領(lǐng)解。有作是說。佛以圣語說四圣諦能令一切所化有情皆得領(lǐng)解。問若爾何故后二天王聞圣語說而不能解。答彼四天王意樂有異。為滿彼意故佛異說。謂二天王作如是念。若佛為我以圣語說四圣諦者我能受行。第三天王作如是念。若佛為我以南印度邊國俗語說四諦者我能受行弟四天王作如是念。若佛為我隨以一種篾戾車語說四諦者我能受行。是故世尊隨彼意說。復(fù)次世尊欲顯于諸言音皆能善解故作是說。謂有生疑佛唯能作圣語說法。于余言音未必自在。為決彼疑佛以種種言音說法。顯于諸方言音自在。所說法要聞皆受行。復(fù)次有所化者依佛不變形言而得受化。有所化者依佛轉(zhuǎn)變形言而得受化。依佛不變形言得受化者。若變形言而為說法彼不能解。如說佛在摩揭陀國為度池堅步行十二踰繕那故七萬眾生皆得見諦。彼皆依佛不變形言而得受化。若變形言為說法者。彼諸眾生應(yīng)不見諦。依佛轉(zhuǎn)變形言得受化者。若不變形言而為說法彼不能解。是故世尊作三種語。為四天王說四圣諦。復(fù)有說者。佛以一音說四圣諦。不令一切所化有情皆能領(lǐng)解。世尊雖有自在神力。而于境界不能改越。如不能令耳見諸色眼聞聲等。問若爾前頌當(dāng)云何通。答不必須通非三藏故。諸贊佛頌言多過實(shí)。如分別論者。贊說世尊心常在定。善安住念及正知故。又贊說佛恒不睡眠離諸蓋故。如彼贊佛實(shí)不及言前頌亦然故不須釋。復(fù)次如來言音遍諸聲境隨所欲語皆能作之。謂佛若作至那國語勝在至那中華生者。乃至若作博喝羅語勝在彼國中都生者。以佛言音遍諸聲境故。彼伽他作如是說。復(fù)次佛語輕利速疾回轉(zhuǎn)。雖種種語而謂一時。謂佛若作至那語已無間復(fù)作礫迦國語。乃至復(fù)作博喝羅語。以速轉(zhuǎn)故皆謂一時。如旋火輪非輪輪想。前頌依此故亦無違。復(fù)次如來言音雖有多種。而同有益故說一音。

如契經(jīng)說佛告苾芻。此苦圣諦我昔未聞。于此法中如理作意。由此便生眼智明覺。此苦圣諦慧應(yīng)遍知我昔未聞乃至廣說。此苦圣諦慧已遍知我昔未聞乃至廣說。集滅道諦廣說亦爾。此苦圣諦我昔未聞等。顯未知當(dāng)知根。此苦圣諦慧應(yīng)遍知等。顯已知根。此苦圣諦慧已遍知等。顯具知根。集滅道諦各顯三根應(yīng)知亦爾。大德法救作如是說。我思此經(jīng)舉身毛豎。以佛所說必不違義定有次第。今此契經(jīng)越次第說具知根。后復(fù)說未知當(dāng)知根故。非佛獨(dú)覺及諸聲聞。得有如是觀行次第。具知根后如何復(fù)起初無漏根。若舍此經(jīng)必不應(yīng)理。佛初說故以五苾芻而為上首。八萬諸天聞此所說皆證法故。若欲不舍復(fù)違次第故思此經(jīng)舉身毛豎。然后大德雖作是言而不舍經(jīng)。但回文句彼作是說。此經(jīng)應(yīng)言此苦圣諦。我昔未聞乃至廣說。集滅道諦廣說亦爾。此苦圣諦慧應(yīng)遍知。此集圣諦慧應(yīng)永斷。此滅圣諦慧應(yīng)作證。此道圣諦慧應(yīng)修習(xí)。昔未聞等廣說如前。此苦圣諦慧已遍知。此集圣諦慧已永斷。此滅圣諦慧已作證。此道圣諦慧已修習(xí)。昔未聞等廣說如前。若作是說不失次第。隨順現(xiàn)觀非如經(jīng)說。阿毗達(dá)磨諸論師言。不應(yīng)輒回此經(jīng)文句。過去無量諸大論師。利根多聞過于大德。尚不敢回此經(jīng)文句。況今大德而可輒回。但應(yīng)尋求此經(jīng)意趣。謂說法者依二次第。一依隨順說法次第如此經(jīng)說。二依隨順現(xiàn)觀次第如大德說。脅尊者言。此經(jīng)不說三無漏根。但說菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四諦。問世尊既說我由此觀證得無上正等菩提。豈有聞思證菩提義。答菩薩由此聞思慧力。伏除一切四圣諦愚。由此定當(dāng)證無上覺。故說由此證得菩提。如人先時濕皮覆面。后得除去以[縠-士+十]覆之。其障輕微可言無障。故此非說三無漏根。

如契經(jīng)說佛告苾芻。我于四圣諦三轉(zhuǎn)十二行相。生眼智明覺。問此應(yīng)有十二轉(zhuǎn)四十八行相。何故但說三轉(zhuǎn)十二行相耶。答雖觀一一諦皆有三轉(zhuǎn)十二行相。而不過三轉(zhuǎn)十二行相故作是說。如預(yù)流者極七反有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂諸類智。復(fù)次眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義。

問此四圣諦若自性斷者亦所緣斷耶。答應(yīng)作四句。有自性斷非所緣斷。謂緣無漏苦集及無所緣諸有漏法。有所緣斷非自性斷。謂緣有漏圣道。有自性斷亦所緣斷。謂緣有漏苦集。有非自性斷亦非所緣斷。謂緣無漏圣道。及無所緣圣道滅諦。