第四十六卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第四十六卷 阿毗達磨大毗婆沙論

結(jié)蘊第二中不善納息第一之一

三結(jié)乃至九十八隨眠。如是章及解章義既領(lǐng)會已。次應(yīng)廣釋此三結(jié)等。皆是契經(jīng)所說唯除五結(jié)及九十八隨眠。此中應(yīng)除如是二論。所以者何。一切阿毗達磨皆為解釋契經(jīng)。此二論既非契經(jīng)所說。是故應(yīng)除。由此尊者妙音作如是說。一切阿毗達磨皆為釋經(jīng)。因如是如是經(jīng)。作如是如是論。非經(jīng)說者皆應(yīng)除之。有說。不應(yīng)除此二論。所以者何。彼二亦是契經(jīng)說故。謂于增一阿笈摩。五法中說五結(jié)。九十八法中說九十八隨眠。時經(jīng)久遠而俱亡失。此本論師以愿智力憶念觀察。于此重敘而解釋之。有說。此二雖非經(jīng)說而不應(yīng)除。問五結(jié)既非契經(jīng)所說。何故不除。答諸論皆隨作者意樂。不違法相。欲造便造。謂于此中說遍行結(jié)非遍行結(jié)遍行非遍行結(jié)。說遍行結(jié)者如三結(jié)。說非遍行結(jié)者如五結(jié)。說遍行非遍行結(jié)者如九結(jié)。由此五結(jié)雖非經(jīng)說而不應(yīng)除。問九十八隨眠既非經(jīng)說何故不除。答阿毗達磨皆為釋經(jīng)七種隨眠。是經(jīng)所說。今作論者廣以行相界部差別而分別之。是故此論亦不應(yīng)除。問何故于此先立章耶。答為欲顯示諸門義故。若不立章門。義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虛空。復(fù)次欲令此論久住世故。謂此論中雖善立蘊納息章門。而百千眾中乃有一人能具誦持況不善立。誰當(dāng)有能誦持如是雜亂文句無誦持者便速隱沒。復(fù)次若不立章則空。無所問。必有所依而發(fā)問故。問何故論者依經(jīng)立章。答諸所造論皆為釋經(jīng)。故諸經(jīng)中所有種種不相似義。今此解釋立為雜蘊。乃至見義立為見蘊。然一一蘊具一切義。復(fù)次為顯契經(jīng)義無量故。非如外典文多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二千頌。唯明二事。一明邏伐拏劫私多去。二明邏摩將私多邏。佛經(jīng)不爾。若文若義無量無邊。無量者義難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者廣。復(fù)次欲顯契經(jīng)堪問難故。非如外典不堪問難。若問難時轉(zhuǎn)增無義。如狝猴子不耐打觸。若打觸時便失糞穢。佛經(jīng)不爾�？叭螁栯y。若問難時生凈戒色善根妙觸。如婆羅痆斯所出疊衣堪耐打觸。若打觸時發(fā)鮮凈色及勝妙觸。復(fù)次欲顯契經(jīng)發(fā)則妙故。謂有三事覆則妙。發(fā)則不妙。一愚人二女人三外道書論。復(fù)有三事發(fā)則妙。覆則不妙。一智人二日月三佛法經(jīng)論。復(fù)次欲顯契經(jīng)堪思擇故。非如外典不堪思擇。若思擇時能使有情慧眼損減。如人觀日損減眼根。佛法不爾�？叭嗡紦�。若思擇時慧眼增益。如人觀月增長眼根。問何故于此先立章后作問耶。答如造舍法故。如欲造舍先立基址后方結(jié)構(gòu)。如是尊者欲造法舍。如基址法故先立章。如結(jié)構(gòu)法故后作門。復(fù)次如種樹法故。如欲種樹先治其地然后種殖。如是尊者欲種法樹。如治地法故先立章。如種殖法故后作門。復(fù)次如結(jié)鬘法故。如欲結(jié)鬘先經(jīng)其縷然后結(jié)花。如是尊者欲結(jié)法鬘。如經(jīng)縷法故先立章。如結(jié)花法故后作門。復(fù)次如彩畫法故。如欲彩畫必先作模后填眾彩。如是尊者欲畫法像。如作摸法故先立章。如填彩法故后作門。復(fù)次如刻鏤法故。如欲刻鏤必先作樸后刻支體。如是尊者欲鏤法像。如作樸法故先立章。如刻支體法故后作門。復(fù)次如觀行法故如瑜伽師先立大種及所造色。后以極微剎那分析。尊者亦爾。如立大種及所造色故先立章。如以極微剎那分析故后作門。復(fù)次如佛說法故。如佛說法先摽后釋。謂先摽言六界六觸處十八意近行及四依處說名有情。后復(fù)釋言。如是名六界。乃至如是名四依處。尊者亦爾。如先摽法故先立章。如后釋法故后作門。復(fù)次欲現(xiàn)二種善巧法故。謂先立章�，F(xiàn)于義善巧。后作門。現(xiàn)于文善巧。如義善巧文善巧。當(dāng)知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解究竟。法無礙解究竟亦爾。復(fù)次顯己智見無錯亂故。謂若智見有錯亂者。其所造論亦復(fù)錯亂。不能立蘊納息章門。若彼智見無錯亂者。其所造論亦不錯亂。能善立蘊納息章門。尊者顯己智見無謬故先立章然后作門。問何故立章先依三結(jié)。后乃至依九十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂作論者隨己意欲而作此論。不違法相故不應(yīng)責(zé)。脅尊者曰。一切生疑謂若先說三不善根�；蚰酥料日f九十八隨眠者。亦皆有疑。何緣立章先依于彼。故但所說不違法相。若先若后俱無有失。復(fù)有說者。阿毗達磨應(yīng)以相求。不應(yīng)責(zé)其先后次第�；蛴姓f者。此中亦可隨少因緣釋其次第。然阿毗達磨義理深廣。若復(fù)釋此便為繁亂。難可受持故不復(fù)釋。有作是說。此中欲顯漸增法故。謂先說三。次四次五。乃至最后說九十八。復(fù)次顯煩惱樹漸增長故。先說三結(jié)。乃至后說九十八隨眠。有余師說。欲顯斷彼漸次證得沙門果故。謂三結(jié)斷。證得初果。是以先說三不善根。欲漏倍斷得第二果。即彼盡斷得第三果。是故次說。余二漏斷得第四果。是故后說。瀑流扼取身系蓋等無別斷證。皆重顯示三漏故說。是故此中先說三結(jié)。乃至后說九十八隨眠。有三結(jié)。謂有身見結(jié)戒禁取結(jié)疑結(jié)。問此三結(jié)以何為自性。答以二十一事為自性。謂有身見結(jié)三界見苦所斷有三事。戒禁取結(jié)三界見苦道所斷有六事。疑結(jié)三界見苦集滅道所斷有十二事。此二十一事是三結(jié)自性。我物相分自體本性。已說自性。所以今當(dāng)說。問何故名結(jié)。結(jié)是何義。答系縛義是結(jié)義。合苦義是結(jié)義雜毒義是結(jié)義。此中系縛義是結(jié)義者。謂結(jié)即是系。云何知然。如契經(jīng)說。尊者執(zhí)大藏。往尊者舍利子所。問言大德。為眼結(jié)色色結(jié)眼耶。乃至意法為問亦爾。舍利子言。眼不結(jié)色。色不結(jié)眼。此中欲貪說名能結(jié)。乃至意法亦復(fù)如是。如黑白牛同一靷系。若有問言。為黑系白。白系黑耶。應(yīng)正答言。黑不系白。白不系黑。此中有靷說名能系。由此故知結(jié)即是系。合苦義是結(jié)義者謂欲界結(jié)令欲界有情與欲界苦合非樂。色界結(jié)令色界有情與色界苦合非樂。無色界結(jié)令無色界有情與無色界苦合非樂。雜毒義是結(jié)義者。謂勝妙生及有漏定。如無量解脫勝處遍處等。以雜煩惱故圣者厭離如雜毒食。雖復(fù)美妙。智者遠之。如世尊說。三結(jié)永斷證預(yù)流果。得不墮法定趣菩提。極七反有七生天上七生人中。流轉(zhuǎn)往來作苦邊際。問如阿毗達磨說八十八隨眠永斷證預(yù)流果。池喻經(jīng)說。無量苦斷證預(yù)流果。何故此說三結(jié)永斷證預(yù)流果耶。答應(yīng)作是說。此是世尊為所化生有余略說。復(fù)次世尊觀察所化有情意樂隨眠為說法要。意樂者謂善根。隨眠者謂煩惱。觀察如是意樂隨眠。略說法要斷彼煩惱。所說稱量不少不多。少說不能斷彼煩惱。多說于彼則為唐捐。譬如良醫(yī)觀察病者病及病因。授以方藥。所授稱量不少不多。少則不能除其病苦。多則于彼亦為唐捐。復(fù)次所說法要有略有廣。略者謂說三結(jié)永斷證預(yù)流果。廣者謂說八十八隨眠永斷。及說無量苦斷證預(yù)流果。如略說廣說諸不分別說分別說總說別說無異說有異說不遍說遍說頓說漸說。當(dāng)知亦爾。復(fù)次為利根者說三結(jié)永斷證預(yù)流果。為鈍根者說八十八隨眠永斷及說無量苦斷證預(yù)流果。如為利根鈍根者說。諸為因力緣力內(nèi)力外力自思惟力他說法力。開智者說智者說當(dāng)知亦爾。復(fù)次為誘怯弱所化有情。顯示易行。如牽手故謂怯弱者怖多所行。為誘進之于多說少。此中應(yīng)說佛栗氏子于多聞少便奉行喻。謂有苾芻名佛栗氏子。如來在世于佛法出家。是時已制過二百五十學(xué)處。于半月夜說別解脫戒經(jīng)時。聞?wù)f自愛諸善男子樂學(xué)戒者應(yīng)如是學(xué)。便生怯弱。誰能于此眾多學(xué)處具足奉行。便詣佛所頂禮雙足白言世尊。我今不能守護如是眾多學(xué)處。請退還家修本俗業(yè)。世尊哀愍軟言訶擯。復(fù)勸諭曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能修學(xué)三學(xué)處不。謂增上戒學(xué)增上心學(xué)增上慧學(xué)。彼聞數(shù)少。歡喜踴躍。即白佛言。我能修學(xué)彼學(xué)。如是三種學(xué)時。便為已學(xué)一切學(xué)處。如是世尊若說八十八隨眠永斷�；蛘f無量苦斷證預(yù)流果者。則所化有情心生怯弱。誰能拔此八十八種大煩惱樹。誰能越此八十八種大煩惱河。誰能竭此八十八種大煩惱海。誰能碎此八十八種大煩惱山。誰能修八十八種煩惱對治。由世尊說三結(jié)永斷證預(yù)流果。彼聞數(shù)少歡喜踴躍。便勤修學(xué)三結(jié)對治。斷三結(jié)時諸見所斷皆得永斷。同對治故。復(fù)次世尊于此說勝事故。謂見所斷諸煩惱中三結(jié)最勝。是故尊者妙音說曰。于見所斷諸煩惱中三結(jié)最勝。余皆屬此。如因見生貪嗔慢等。復(fù)次世尊于此說上首故。謂此三結(jié)是見所斷煩惱上首。如勇健將常在軍前。由此勢力諸見所斷煩惱生長難可制伏。復(fù)次世尊于此說勝功德勝怨敵故。勝功德者謂預(yù)流果。勝怨敵者謂此三結(jié)。復(fù)次佛于此說三三摩地近障法故。謂有身見是空近障。戒禁取是無愿近障。疑是無相近障。復(fù)次如是三結(jié)近見道者數(shù)現(xiàn)行故。如雜蘊說。忍作意持見疑不行設(shè)行不覺。煩惱微細覺慧劣故。見謂有身見及戒禁取。疑即是疑。復(fù)次由此三結(jié)難斷難破難可越度。是故偏說。復(fù)次由此三結(jié)過患增盛堅固眾多。是故偏說。謂有身見結(jié)是六十二見趣根本。諸見趣是余煩惱根本。余煩惱是業(yè)根本。諸業(yè)是異熟果根本。依異熟果一切善不善無記法皆得生長。戒禁取結(jié)能起種種無義苦行。疑結(jié)能使有情疑前際疑后際疑前后際。于內(nèi)猶豫此為何物。云何此物。誰現(xiàn)有誰當(dāng)有。如是有情生從何來死往何所。復(fù)次如是三結(jié)已斷已遍知。乃至阿羅漢猶相似轉(zhuǎn)。謂有身見結(jié)苦類智忍時已斷已遍知。諸阿羅漢猶相似轉(zhuǎn)。謂作是說。我缽我衣我同住我弟子我房舍我資具。于無我中而說有我戒禁取結(jié)道類智忍時已斷已遍知。諸阿羅漢猶相似轉(zhuǎn)。如洗手足住阿練若。但畜三衣常行乞食。乃至具足受持十二杜多功德。謂得清凈。曾聞尊者路摩尚只迦。雖是阿羅漢每日洗浴謂得清凈。此類極多。疑結(jié)道類智忍時已斷已遍知。諸阿羅漢猶相似轉(zhuǎn)。謂阿羅漢遠見豎物便生猶豫。杌耶人耶。為男為女。若見二路亦懷疑惑。此是正道非正道耶。見二衣缽亦懷猶豫。是我所有他所有耶。如是一切。復(fù)次諸瑜伽師以三結(jié)斷為其上首。總證一切見所斷結(jié)諸擇滅故。復(fù)次諸瑜伽師以三結(jié)斷為其上首�？傆X一切見所斷結(jié)諸擇滅故。復(fù)次如是三結(jié)是順下分通三界故。貪欲嗔恚雖是順下分。而不通三界。邊執(zhí)見邪見見取慢無明等雖通三界。非順下分故不說斷。復(fù)次七隨眠中諸預(yù)流果已永斷者。此中說故。謂預(yù)流果七隨眠中已永斷二。謂見及疑。見有二種。謂緣自地他地差別。于中各說一上首者。復(fù)次于九結(jié)中諸預(yù)流果已永斷者。此中說故。謂預(yù)流果于九結(jié)中已斷三結(jié)。謂見取疑。是故尊者妙音說曰。此經(jīng)應(yīng)言永斷三結(jié)證預(yù)流果。謂見取疑。復(fù)次十隨眠中諸預(yù)流果已永斷者。此中說故。十隨眠者。謂五見。疑貪恚慢癡。預(yù)流于此十隨眠中已永斷六。謂五見疑。此中唯說永斷三結(jié)不說六者。但說轉(zhuǎn)故。謂此六中有身見是轉(zhuǎn)邊執(zhí)見是隨轉(zhuǎn)。戒禁取是轉(zhuǎn)。見取是隨轉(zhuǎn)。疑是轉(zhuǎn)。邪見是隨轉(zhuǎn)。已說轉(zhuǎn)當(dāng)知亦說隨轉(zhuǎn)。是故但說永斷三結(jié)。復(fù)次此經(jīng)略現(xiàn)門梯蹬故。謂見所斷諸煩惱中。有唯一部有通二部有通四部。若說有身見。當(dāng)知總說唯一部者。若說戒禁取。當(dāng)知總說通二部者。雖更無別通二部隨眠。而戒禁取則名通二部。或復(fù)說彼相應(yīng)俱有。若說疑。當(dāng)知總說通四部者。復(fù)次見所斷結(jié)。有是自界遍行。有是他界遍行。若說有身見。當(dāng)知總說自界遍行。若說戒禁取疑當(dāng)知總說他界遍行。問何故自界遍行但說一結(jié)。他界遍行說二結(jié)耶。答他界遍行通有漏緣無漏緣故。若說戒禁取。當(dāng)知總說有漏緣結(jié)。若說疑。當(dāng)知總說無漏緣結(jié)。如自界遍行他界遍行。諸自地遍行他地遍行。當(dāng)知亦爾。復(fù)次見所斷結(jié)。有是有漏緣。有是無漏緣。若說有身見及戒禁取。當(dāng)知總說有漏緣結(jié)。若說疑當(dāng)知總說無漏緣結(jié)。問何故說二有漏緣結(jié)。無漏緣結(jié)但說一耶。答有漏緣結(jié)有是自界自地緣。有是他界他地緣。若說有身見。當(dāng)知總說自界自地緣者。若說戒禁取。當(dāng)知總說他界他地緣者。如有漏緣無漏緣。諸有諍緣無諍緣。世間緣出世間緣。有愛味緣無愛味緣。耽嗜依緣出離依緣。墮界緣不墮界緣。順結(jié)緣不順結(jié)緣。順取緣不順取緣。順纏緣不順纏緣。當(dāng)知亦爾。復(fù)次見所斷結(jié)。有有為緣。有無為緣。若說有身見及戒禁取。當(dāng)知總說有為緣結(jié)。若說疑。當(dāng)知總說無為緣結(jié)。有為緣結(jié)說二所以如前應(yīng)知。如有為緣無為緣諸常緣無常緣恒緣非恒緣有變易緣無變易緣當(dāng)知亦爾。復(fù)次見所斷結(jié)有是見性有非見性。若說有身見及戒禁取。當(dāng)知總說是見性結(jié)。若說疑當(dāng)知總說非見性結(jié)。是見性結(jié)說二所以如前應(yīng)知。如見性非見性諸視性非視性推求性非推求性樂尋覓性非樂尋覓性樂回轉(zhuǎn)性不樂回轉(zhuǎn)性堅執(zhí)性不堅執(zhí)性數(shù)取境性不數(shù)取境性當(dāng)知亦爾。復(fù)次見所斷結(jié)有是不善有是無記。若說戒禁取疑。當(dāng)知總說諸不善結(jié)。若說有身見當(dāng)知總說諸無記結(jié)。諸不善結(jié)說二所以如前應(yīng)知。如不善無記有異熟無異熟。感二果感一果。無慚無愧相應(yīng)。無慚無愧不相應(yīng)。當(dāng)知亦爾。復(fù)次見所斷結(jié)有歡行相轉(zhuǎn)。有戚行相轉(zhuǎn)。若說有身見及戒禁取當(dāng)知總說歡行相轉(zhuǎn)者。若說疑當(dāng)知總說戚行相轉(zhuǎn)者。歡行相轉(zhuǎn)說二所以如前應(yīng)知。復(fù)次如是三結(jié)障三凈蘊。是故偏說謂有身見障凈戒蘊。有說。障凈定蘊戒禁取障凈定蘊。有說。障凈戒蘊疑障凈慧蘊。如障三凈蘊諸障三學(xué)三修三清凈當(dāng)知亦爾。復(fù)次如是三結(jié)障八支圣道。是故偏說。謂有身見障正語正業(yè)正命。有說。障正念正定。戒禁取障正念正定。有說。障正語正業(yè)正命。疑障正見正思惟正精進。復(fù)次欲令疑者得決定故。說預(yù)流果永斷三結(jié)。謂世間疑。已得圣者。猶執(zhí)有我。猶執(zhí)吉兇。猶懷疑惑。故世尊說永斷此三。證預(yù)流果。以預(yù)流果初圣果故。

問為初得道故名預(yù)流。為初得果故名預(yù)流。設(shè)爾何失。兩俱有過。若初得道故名預(yù)流。則第八圣應(yīng)名預(yù)流。第八圣者謂隨信行及隨法行。從勝數(shù)之。是第八故。彼最初得無漏道故。若初得果故名預(yù)流。則倍離欲染及全離欲染者。入正性離生至道類智位應(yīng)名預(yù)流。爾時證得四圣果中最初果故。有作是說。以初得道故名預(yù)流。問第八圣者應(yīng)名預(yù)流。答若初得道具緣道智乃名預(yù)流。第八圣者雖初得道。而未具得緣道智故不名預(yù)流。復(fù)次若初得道是道類智修道果道所攝道者。乃名預(yù)流。第八不爾。復(fù)次若初得道具三緣者。乃名預(yù)流。一舍已得道。二得未得道。三得結(jié)斷一味得。舍已得道者。謂舍見道。得未得道者。謂得修道。得結(jié)斷一味得者。謂得三界見所斷結(jié)一味斷得。第八不爾。復(fù)次若初得道具五緣者。乃名預(yù)流。一舍已得道。二得未得道三得結(jié)斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。第八不爾。復(fù)次若初得道已斷一切見所斷結(jié)。無事煩惱忍所斷惑見邪性者乃名預(yù)流。第八不爾。復(fù)次若初得道有相有施設(shè)可共談?wù)撜�。乃名預(yù)流。第八不爾。復(fù)次若初得道容死生者乃名預(yù)流。第八不爾。有余師說。以初得果故名預(yù)流。問倍離欲染及全離欲染者。入正性離生至道類智位應(yīng)名預(yù)流。答若初得果。是漸次非超越。乃名預(yù)流。余則不爾。復(fù)次若初得果證初解脫。是初得度。住初果者。乃名預(yù)流。余則不爾。復(fù)次若初得果。先未以世俗道倍離欲染及全離欲染而得果者。乃名預(yù)流。余則不爾。復(fù)次若初得果。先未以世俗道證欲界法六品斷�；蚓牌窋喽�得果者。乃名預(yù)流。余則不爾。復(fù)次若初得果。是四果中最初果者。乃名預(yù)流。余則不爾。復(fù)次若初得果。是四向四果中最初果者。乃名預(yù)流。余則不爾。復(fù)次若初得果。是四雙八只補特伽羅中最初果者。乃名預(yù)流。余則不爾。復(fù)次若初得果地道俱定者。乃名預(yù)流。謂一來果地雖定而道不定。有漏無漏道俱能得故。不還果地道俱不定。依六地有漏無漏道皆能得故。阿羅漢果道雖定而地不定。依九地皆能得故。預(yù)流果地道俱定。唯依未至定無漏道得故。復(fù)有說者。不以初得道故名預(yù)流。亦不以初得果故名預(yù)流。然以成就預(yù)流果故名預(yù)流。補特伽羅名依法立。如酥油瓶藥水等故。問以何義故。名預(yù)流耶。答流謂圣道。預(yù)者謂入。彼入圣道故名預(yù)流。問一來不還及阿羅漢亦入圣道。應(yīng)名預(yù)流。答若依此義亦不遮彼。然預(yù)流果初故受名。余依別德更立異稱。

問一來不還阿羅漢亦得不墮法。何故唯說預(yù)流果得不墮法耶。答亦應(yīng)說余而不說者。應(yīng)知此經(jīng)是有余說。復(fù)次諸果各有勝義顯義。謂預(yù)流果不墮法勝不墮法顯。故說不墮。不墮惡趣故。一來果一來法勝一來法顯。故說一來。唯一往來故。不還果不還法勝不還法顯。故說不還。不還欲界故。阿羅漢果無生法勝無生法顯。故說無生。不受后有故。是故預(yù)流獨說不墮。問異生亦有得不墮法。何故于此不說異生。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次彼不定故。謂諸異生于不墮法有得不得。諸預(yù)流者定得不墮。故偏說之。

定者謂住正性定聚。諸預(yù)流者定般涅槃故說為定。緣已變故。猶如壞器。三層閣上投之于地。未至地頃。雖曰未破。必當(dāng)破故亦名為破。

趣菩提者盡無生智名曰菩提。彼于菩提愿樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名趣。

極七返有者。謂唯受七有。問應(yīng)言十四有。或二十八有。若此唯依本有說者。應(yīng)言十四有。天上人中各七有故。若依本有中有說者。則二十八有。天人各有十四有故。謂七本有及七中有。何故但說極七有耶。答如七葉樹不過七故說極七有。謂天與人本有中有各有七故。如余經(jīng)說。佛轉(zhuǎn)法輪四諦三轉(zhuǎn)十二行相。非唯三轉(zhuǎn)十二行相。應(yīng)說十二轉(zhuǎn)四十八行相。謂于四諦各有三轉(zhuǎn)十二行相。然一一諦各有三轉(zhuǎn)十二行相。不過三轉(zhuǎn)十二行相故說此言。余經(jīng)亦說。有七處善及三義觀。速于圣法毗奈耶中。能盡諸漏。不應(yīng)但說有七處善。彼應(yīng)說有三十五處善或無量處善。不過七故作如是說。謂于五蘊或于余法。一一各有七處善故。此亦如是。又余經(jīng)說。苾芻我今當(dāng)說二法。二謂眼色乃至意法。彼不應(yīng)言二。應(yīng)說有十二。不過二故說二法言。此亦如是。問何預(yù)流唯經(jīng)七有流轉(zhuǎn)往來不增不減。脅尊者曰。若增若減亦俱生疑。唯受七有不違法相故不應(yīng)責(zé)。復(fù)次彼異熟因但有爾所感異熟果勢力在故。復(fù)次彼業(yè)力故能受七有。圣道力故不至第八。如為七步毒蛇所螫。大種力故能行七步。毒勢力故不至第八。復(fù)次若受八有。彼第八生應(yīng)無圣道。圣道法爾不依欲界第八身故。彼第八生若無圣道。應(yīng)見諦已還不見諦。得圣果已還不得果。入現(xiàn)觀已還不現(xiàn)觀。成圣者已還作異生。勿有斯過。故唯七有。復(fù)次若受八有便越三世。過殑伽沙應(yīng)正等覺法毗奈耶則于如來非內(nèi)眷屬。如過七族不名為親。復(fù)次增上忍時已除欲界人天七生。色無色界處別一生。于諸余生得非擇滅。若法已得非擇滅者必不現(xiàn)前故唯七有。復(fù)次彼于欲界上下七處有受生義。七處謂人及六欲天。于中往來人天相間故受七有。復(fù)次欲界九品煩惱勢力有差別故彼受七有。復(fù)次彼于七有修七覺支得圓滿故。唯受七有。復(fù)次彼于七有修七依定七種圣道得圓滿故。唯受七有。復(fù)次彼于七有修七隨眠能對治道得圓滿故唯受七有不增不減。

七生天上七生人中者。此依圓滿預(yù)流而說故。人天有等受七生。然有預(yù)流人天生別。謂或天七人六�；蛉似咛炝��；蛱炝�人五�；蛉肆�天五或天五人四。或人五天四�；蛱焖娜巳��；蛉怂奶烊��；蛱烊�人二�；蛉巳�天二�；蛱於�人一�；蛉硕�天一。此中且說極多生者故說預(yù)流人天各七。問圓滿預(yù)流何處滿七。為在天上為在人中受第七有般涅槃耶。此中有說。若依此生得預(yù)流果即說此生入七有數(shù)。彼作是說。若人中得果則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中滿七而般涅槃。有作是說。若依此生得預(yù)流果不說此生入七有數(shù)。彼作是說。若人中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果還天上滿七而般涅槃。應(yīng)知此中初說非理。以得果生中有全是異生攝故。是則預(yù)流唯應(yīng)說受二十七有。而施設(shè)論說。預(yù)流者二十八有流轉(zhuǎn)往來作苦邊際故。不應(yīng)說初得果生入七有數(shù)。問受七有者前六生中起圣道不。有說不起。若當(dāng)起者應(yīng)般涅槃。有說亦起。業(yè)力持故不般涅槃。問若滿七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有說不得。彼要出家受余法服得阿羅漢。有說彼在家得阿羅漢已。后必出家受余法服。如是說者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。如五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞出無佛世。獼猴為現(xiàn)佛弟子相。彼皆學(xué)之證獨覺果無學(xué)不受外道相故。

流轉(zhuǎn)往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡往生天上。如富貴者林苑游觀。流謂中有轉(zhuǎn)謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此苦邊際為在苦中為在苦外。若在苦中應(yīng)非邊際。若在苦外世間現(xiàn)喻當(dāng)云何通。如世金籌初中后際無不是金�？嘀�邊際亦應(yīng)是苦。有作是說�？噙呺H者謂在苦中。即阿羅漢最后諸蘊體。雖是苦非后苦因不生后苦后苦不續(xù)名苦邊際。有余師說。苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故名苦邊際。世間現(xiàn)喻不必須通非三藏攝不須釋故。世法圣法理各別故。