第八十三回 建文帝敕議君臣典禮　唐月君頒行男女儀制

奉建文皇帝敕旨來(lái)者,正使是程亨,副使是鄭洽。程享原官戶(hù)部侍郎,當(dāng)日在宮中見(jiàn)帝祝發(fā),愿隨出亡。帝以其大臣,蹤跡難掩,麾之使去。后于吳、楚間再謁行在,至是又覲帝于白龍庵,適與史彬、鄭洽相遇。留侍匝月,帝足疾稍愈,遂令史彬暫回吳門(mén),程享、鄭洽面授天語(yǔ),赍手敕御詩(shī),來(lái)到濟(jì)南。

當(dāng)下眾文武官員于皇華亭接著敕旨。程亨道:“行在詔書(shū),不宜到闕下開(kāi)讀,就此排班跪聽(tīng)�！编嵡㈦S宣讀曰:朕以涼德,薦膺大寶,方幸四海承平,豈意一門(mén)戕賊,或者朕有乖親親之義與!然而火婿深宮,鬼門(mén)倉(cāng)卒,愿從亡者,至于稽顙泣血,抑何其眾多而哀迫也!迨黼座潛移、掛冠遁跡者若干人,擊笏碎首、嚼齒穿斷者若干人,蹈鼎鑊、甘斧-者若干人,屠三黨、赤九族、株連鄉(xiāng)間、抄洗朋類(lèi)者若干人,間關(guān)萬(wàn)里、訪(fǎng)求行在、之死靡悔者又若干人。甚至童稚涂血于囹圄,婦女碎骨于教坊,又不知凡幾人。嗟乎!是皆為朕一人,朕獲罪于天矣!稽之唐、虞天代,君臣一體,如元首之與心膂股肱。至秦而始制君尊臣卑之禮,若奴隸之于家主、胥役之于宮長(zhǎng),歷代沿之。由此而世風(fēng)益薄,人心益?zhèn)�。君臣之際,以面相承,朕有何德,而致忠臣義士、孝子烈媛,若此其同心一德哉!夫殺身之忍,殉死之慘,雖父兄子弟,秉天性之親者,尚且難能,何況君臣以道合者乎!朕清夜思之,轉(zhuǎn)輾而不能自得于心也。今帝師以女子之身,起義于草莽,黃旗一舉,奄有中原。邀皇天之眷佑,藉祖宗之蔭庇,乘輿之返,當(dāng)自有日。我太祖以三尺劍而定海內(nèi),出天縱之圣,蕩蕩乎民無(wú)能名,君尊臣卑,理固宜然。若朕則顛覆之余,安得硯顏日吾君也?至尊無(wú)對(duì),而亦可以蔑視夫臣子乎?爾諸文武、新舊大臣,務(wù)考三王之典禮,二帝之儀文,固何道之由,而直使如家人父子之同聚一堂也。廷議僉允,奏請(qǐng)帝師裁正,后送朕覽。非敢更議祖宗之制,蓋因適當(dāng)其時(shí),有可復(fù)古禮之機(jī),復(fù)之而已。手敕。

建文二十年秋八月□日。

諸舊臣聽(tīng)畢,感激帝旨諄切,嗚咽流涕,皆俯伏不能起。

其新文武諸臣,亦皆欷欷太息,隨將敕書(shū)交與黃門(mén)官員轉(zhuǎn)達(dá)帝師。百官遵旨會(huì)議,自不必說(shuō)。

次日,程亨、鄭洽隨同眾文武朝見(jiàn)帝師于正殿,月君詢(xún)帝起居,程亨前奏:“圣躬甚安,只是兩足受了濕氣,步履艱難。

近來(lái)服薏苡粥,頗有效驗(yàn)�！编嵡⒓闯噬嫌�制詩(shī)函奏道:“帝諭,詩(shī)意內(nèi)有復(fù)位之期,令臣轉(zhuǎn)達(dá)帝師睿覽�！眴⒑�看時(shí),是絕句二首。云:出震乘干黼座新,誰(shuí)知矛盾在親親。

玄黃交戰(zhàn)龍潛去,天地溟蒙不見(jiàn)春。

三界鬟華梵帝春,廿年飛錫出風(fēng)塵。

只今欲脫雙芒升,踏破燕云入紫宸。

月君覽畢,以示諸臣曰:“帝意在先取北平,然后復(fù)位。

今兩軍師各領(lǐng)重鎮(zhèn),不可調(diào)遣,孤家當(dāng)親率六師,克取燕山,奉迎鑾輿也�！敝T臣皆頓首稱(chēng)謝。程亨、鄭洽齊奏道:“臣等臨行,面奉帝諭,俟兵部侍郎廖平來(lái)謁,即令前赴黔中,敦請(qǐng)東宮,先來(lái)監(jiān)國(guó)�！痹戮�道:“帝旨良是。青宮監(jiān)國(guó),可以系四海臣民之望,即孤家北征,亦心安也�！睍r(shí)大冢宰周尚文已經(jīng)予告致仁,月君即命程亨為天卿,鄭洽補(bǔ)黃門(mén)侍郎,同議典禮,罷朝各散。

程亨蒞任之后,一面抄錄敕書(shū),行知兩軍師及開(kāi)府大將軍外,齊集眾文武官員于行闕下會(huì)議,皆垂紳委佩,肅然拱立,不敢創(chuàng)發(fā)一語(yǔ)。互相遜讓,商榷竟日,絕無(wú)個(gè)主張。只因三代典章,毀于秦焰,無(wú)可考據(jù)。自漢叔孫通摭拾秦制,參以己意,定為一朝制度。君太尊而臣太卑,非復(fù)古禮。歷代雖有損益,要皆大同小異。至本朝太祖命李善長(zhǎng)等酌定朝儀,大約不出唐、宋舊制。今日要改弦易轍,原屬繁難,況且建文帝主意,要臣不太卑、而君不太尊,就是孟子所云“天子不召師”的議論。

為臣子者,越不敢專(zhuān)擅了。程亨亦沒(méi)奈何,遂去請(qǐng)教于相府。

吳學(xué)誠(chéng)道:“帝旨原請(qǐng)帝師裁正,今不妨取其可更易者,更易幾條,其不可更易者,奏請(qǐng)帝師定奪便了�！庇谑侵T臣等只將細(xì)微之處略為損益,交于相府上達(dá)帝師。吳學(xué)誠(chéng)、趙天泰、梁田玉等又面行奏請(qǐng)?jiān)戮?乃更定數(shù)條,計(jì)列于左:一、大會(huì)朝三公、三孤,總率百官朝賀畢,公、孤并賜榻重茵,分左右?guī)�斜而�?正六卿與黃門(mén)尚書(shū)、薇省大學(xué)士、都憲御史,并賜錦墩;亞卿與黃門(mén)侍郎、薇省左右學(xué)士、僉憲御史,及京尹,皆賜茵席地而坐;祭酒、通政、監(jiān)察御史、侍讀、侍講與撰文學(xué)士,并都給諫,及靈臺(tái)正,皆賜席地而坐;外起居注官一員,立于黼座之側(cè),簪筆御史一員,立于殿楹之內(nèi)。余皆?xún)尚轩]立,其右班,以元?jiǎng)追夤�侯�?與六卿對(duì)坐;封伯爵,并京營(yíng)大將軍,與黃門(mén)尚書(shū)及亞卿等對(duì)坐;將軍、副將、參將,與京尹、祭酒、靈臺(tái)監(jiān)等對(duì)坐。余依品次待立。并再賜蔡荼。天子玉鐘,公、孤金鐘,六卿銀鐘,以下統(tǒng)用瓷器。天子舉手,公、孤鞠躬半揖,六卿以下皆全揖,飲畢而退。如有大元帥與朝,照依文銜,列入左班之內(nèi)。若外而開(kāi)府與朝,當(dāng)列都憲御史之次,若外鎮(zhèn)大將軍與朝,應(yīng)在京營(yíng)大將軍之下。

一、燕饗

文武列坐如大會(huì)朝儀,其小臣統(tǒng)賜席地而坐。天子降榻,北向正立,令二內(nèi)監(jiān)執(zhí)爵、箸,為公、孤定席。天子舉手,公、孤向上三揖。天子就榻南面而立,令內(nèi)監(jiān)為六卿定席。天子亦舉手,六卿向上三叩首。天子就坐,令內(nèi)監(jiān)自亞卿以下至靈臺(tái)正止,均送酒畢。余小臣,每席各賜一壺。自斟酒畢,三公乃舉玉爵,同三孤跪獻(xiàn)天子三爵,天子降榻,拱手親受。六卿候御坐畢,方舉玉爵,率亞卿以下至京尹,叩首獻(xiàn)天子三爵,天子于御座上舉手,內(nèi)臣接受。以下祭酒、都諫、靈臺(tái)正,各舉玉爵,率同諸臣等咸叩首,獻(xiàn)天子三爵。不舉手,內(nèi)臣接受畢。

然后作樂(lè),飲至九爵,公卿率群工謝恩。小臣先退,次第至于六卿、公、孤出。天子下座送至殿檐,看公孤降陛,由通道將出門(mén)。公、孤遙向上再揖,天子舉手回宮。其武臣大小各員,統(tǒng)隨文臣班次行禮,不令執(zhí)爵。

一、常朝

天子平日視朝,三公、三孤總不與,唯六卿率百官朝謁。

賜坐如大會(huì)朝儀,并賜茶一次,文職至靈臺(tái)官止,武職至參將止。余小臣皆不賜。天子不舉鐘,飲畢而退。若天子召公、孤問(wèn)道,或咨詢(xún)軍國(guó)事宜,公、孤方同入朝。其大元帥有公、孤銜者,常朝亦不與�；蛱熳诱賳�(wèn)軍政,及邊塞事宜,方與朝會(huì)。

其儀制悉如大會(huì)朝之禮。

一、燕見(jiàn)

三公、三孤入殿,天子降榻相迎。公、孤扶杖三揖,天子答以半禮,南向就坐,公、孤皆?xún)傻郾毕蛐弊�。外六卿�?若在偏殿,賜坐如大會(huì)朝儀;若在內(nèi)殿,六卿等賜榻,亞卿等賜錦墩,祭酒等賜茵,余皆席地賜坐。武臣官職大小,悉照文官之制。

一、奏對(duì)

凡日行政事,自六卿至靈臺(tái)正,叩首畢,皆立奏,天子有問(wèn),亦立對(duì),均不賜坐;余小臣皆跪奏,天子有問(wèn),拜手而對(duì)。

若系特奏事宜,自六卿至靈臺(tái),皆俯伏跪奏,天子命平身乃起;若小臣特奏,無(wú)面對(duì)之禮,許封章奏,從黃門(mén)上達(dá),伏地候旨。

三公、三孤,無(wú)常奏事情,其有特奏,但就座上起立,奏畢仍坐。外武職亦悉從文官儀制。

一、經(jīng)筵

天子南向坐,講官側(cè)坐。三公、三孤,左右?guī)�斜�?同聽(tīng)。

義理有可辨者,公、孤正之。外起居注官一員,席地而坐。講畢賜茶。青宮講筵,太子北向坐,講官西向坐,紫薇省大學(xué)士,并左右學(xué)士,皆東向坐,陪聽(tīng)。意旨有不當(dāng)者,辨之。外簪筆御史一員,席地坐,專(zhuān)糾太子失儀。凡三進(jìn)茶而畢。

一、游宴

謂游林苑,登臺(tái)榭,泛舟之類(lèi),止紫薇學(xué)士及黃門(mén)官員陪從。其余大小諸臣,皆不與焉�；蛸x詩(shī)飲酒,征伎聽(tīng)歌,侍坐侍立,均無(wú)一定禮儀。但于日夕告退,若秉燭不散,給諫、御史共彈之。

一、稱(chēng)呼

天子稱(chēng)公、孤日“先生”。其拜起,令內(nèi)侍扶掖。不鳴贊,不蹈舞。正六卿并紫薇大學(xué)士、都憲御史、黃門(mén)尚書(shū)及亞卿等,皆稱(chēng)為“卿”。紫薇左右諸學(xué)士與黃門(mén)侍郎、僉憲御史、大司成、都給諫等,皆呼官銜。監(jiān)察御史、給事中及各衙門(mén)五品以下,悉呼名字,凡經(jīng)筵官進(jìn)講之時(shí),天子亦呼為“先生”,其平日仍照品稱(chēng)呼。若東宮講官,皇太子自始至終,總稱(chēng)為“先生”。紫薇左右學(xué)士,不在經(jīng)筵,亦稱(chēng)為“先生”。若大學(xué)士,稱(chēng)為“老先生”。三公、三孤,則稱(chēng)“元老先生”。其正六卿與都憲御史、黃門(mén)尚書(shū),皆呼日“先生”。加以官銜,如大宗伯,稱(chēng)為“稱(chēng)宗伯先生”。大司空,稱(chēng)日“司空先生”、“都憲先生”、“尚書(shū)先生”之類(lèi)。亞六卿起,至黃門(mén)侍郎、僉憲、京尹、司成與薇省諸學(xué)士,悉稱(chēng)為“卿”。都給諫、監(jiān)察御史與給事中、眾御史及各衙門(mén)五品以上,悉呼官銜。余小臣各呼名字。

以上皆平日常行制度。其吉、兇、軍、賓、嘉五大禮,別有儀文。字跡繁多,茲不能載。月君草創(chuàng)畢,以示諸仙師曰:“禮儀制度,古來(lái)創(chuàng)自圣賢,后代因之考據(jù)。而今杜撰出來(lái),也可行得否?”鮑師道:“這也與古禮多有相合,怎行不得?”

曼師道:“舜何人也?予何人也?難道后世就沒(méi)有個(gè)可以制禮作樂(lè)的?畢竟后人做來(lái),說(shuō)是杜撰。當(dāng)時(shí)未有禮儀,驀地造出,有個(gè)不是杜撰的么?秦之李斯、漢之叔孫通,他是何物?尚且說(shuō)白道黑,造起一代典章,至今也還宗他些制度。何況帝師,道統(tǒng)天人,學(xué)貫今古,半述半作的?諺云『禮失而求諸野』,帝師起于草野,正合著這句話(huà)。若說(shuō)行不得,就是不知禮的皇帝了!”鮑師等皆大笑。

公孫大娘道:“還有一說(shuō),君太尊,臣太卑,猶且不可,若帝與后原系敵體夫妻,因何跪拜迎接,無(wú)異仆婦之見(jiàn)家主。

今帝師以女子而登九五,也要定個(gè)典禮,使皇后像個(gè)皇后,與眾妃嬪之俯伏跪叩者,有些分別,未為不可。”鮑師道:“公孫仙師說(shuō)得極是。帝為干道,后為坤道。《羲經(jīng)》曰:『大哉干元,萬(wàn)物資始。至哉坤元,萬(wàn)物資生。』雖尊卑有體,要亦不至懸絕若是,且后字與帝字同義,豈可稱(chēng)曰『帝后』,行的是仆妾之禮?”月君道:“皇帝之女下嫁,亦夫婦也。何以舅姑之尊,尚用臣禮相見(jiàn)?堯降二女于媯,不聞?lì)�瞽、瞍夫婦,跪之叩之?

這也是最不平的。我當(dāng)折而衷之,定個(gè)儀制�！甭鼛煹�:“我看帝師只是護(hù)短女人,那里行得去?”月君笑道:“這是裁其過(guò)而補(bǔ)其不及,曼師因何反說(shuō)?”曼師道:“反說(shuō),反說(shuō),反轉(zhuǎn)來(lái)卻是正說(shuō)。你看天下婦女與男人行禮,男子深深一揖至地,女人只把膝磕子來(lái)一典,直挺挺的立著,也算個(gè)行禮么?平等親戚尚使不得,何況見(jiàn)了尊長(zhǎng),也做出這個(gè)模樣,豈不可笑?

唐朝武墨登極,受享四海,臣民朝謁,就把女人抬貴起來(lái),造下這曲膝之儀,美其名曰『萬(wàn)�！�,流傳至今,把鄉(xiāng)村里巷之匹婦,也都尊重了!何況公主是皇帝的女兒,豈不應(yīng)該的?今帝師但要把至尊之女抑他下來(lái),到不議及至賤之?huà)D人,豈不是與武墨一般護(hù)短的了?”月君笑道:“曼師舉一世而變化之,固出于大公至正,但帝旨只為朝儀起見(jiàn)。后妃朝帝主,駙馬朝公主,似可類(lèi)及,若說(shuō)到民間婦女,則絕不相涉,如何可以牽連奏聞?”聶隱娘道:“定個(gè)典禮,竟自頒行,何必連著朝儀啟奏呢?”公孫大娘道:“如今怕老婆的,一百個(gè)里到有九十八九個(gè),難道個(gè)個(gè)是絨男子?也有錯(cuò)認(rèn)了周公制禮,只道婦人是應(yīng)大的!帝師移風(fēng)易俗,整飭他轉(zhuǎn)來(lái),也為須眉吐一吐氣!”

曼師道:“如今帝師威風(fēng),九州島之外,八荒之內(nèi),沒(méi)有個(gè)不震服的,自己也要存?zhèn)�地步,怎肯把這些女人來(lái)屈抑他?”月君笑道:“曼師用著激將之法了!”鮑師道:“帝師不知。他一個(gè)問(wèn)訊,直要曲腰俯首至地,那女人只說(shuō)個(gè)『師父不勞』,連膝磕子也不曲一曲,他心上好不惱么?”眾仙師皆大笑。

于是月君草定《女儀》數(shù)則,開(kāi)列于左:一、后妃未經(jīng)冊(cè)立者,雖元配,仍從妃制。必告之宗廟、百官,進(jìn)冊(cè)奉璽綬者,方名日“后”。帝至后宮,則后出殿檐,降階俯躬而接。帝舉手下輦,肩隨同行進(jìn)殿。后拜,帝答以牛禮。設(shè)位,帝南向,后北向坐,設(shè)宴亦如之,不同席,不并肩也。帝出,送之階下,候帝升輦,后乃還宮。若宮中有廣筵宴會(huì),眾妃畢集,帝與后皆正席南向,妃皆側(cè)立,俟后賜坐,乃坐。宴將畢,后選辭帝行,帝起送后至殿檐間,諸妃皆下陛跪送,俟后升輦出宮,乃還。其平日,妃、嬪見(jiàn)后,一如見(jiàn)帝之禮。后不賜坐,雖位至貴妃,亦不敢坐。后有失德,非淫、妒、悍三者不廢。廢必告之宗廟,宣諸公、孤,無(wú)專(zhuān)廢之禮。

一、公主下降,無(wú)論是何等人家,凡未經(jīng)廟見(jiàn)之前,翁姑、夫婿,皆行臣下見(jiàn)公主之禮。禮未廟見(jiàn)者,不執(zhí)婦功,故《魏風(fēng)》之刺儉不中禮,令未廟見(jiàn)之?huà)D縫裳者,日:“纖纖女手,可以縫掌,”仍謂之女而不謂之?huà)D;若已經(jīng)廟見(jiàn),乃應(yīng)執(zhí)婦功之候,雖天子之女,其奉翁姑與事夫婿,皆須恪盡婦道。與臣、庶家無(wú)異也。若有故而出,亦總照七出之例。若公主留于宮中,而駙馬入見(jiàn),仍行臣禮。在國(guó)與在家,各盡其道。

一、臣、庶家女子末出閣者,除拜見(jiàn)叔、伯、母舅,余皆不見(jiàn);其已出閣者,凡九族親戚在五服以?xún)?nèi)者,有事皆得接見(jiàn)。

凡三黨親戚平等者,男子向上拜,婦人側(cè)向答拜;若男系長(zhǎng)親,婦人向上拜,男子側(cè)向答拜;男子系卑幼,亦向上拜,婦人側(cè)立答以半禮。若作揖,男子俯首至地,婦人俯躬,衣袖至地而止。其有通家、朋友,與鄰里往來(lái)相見(jiàn)者,無(wú)論長(zhǎng)幼,總照平等親戚之例。若孀居?jì)D人,年五十以?xún)?nèi)者,止與己之胞弟兄及內(nèi)侄,與夫之嫡侄相見(jiàn),,并照平等及卑幼之例;其五十以上者,一切接見(jiàn),均得與有夫之?huà)D人同一例。向來(lái)曲膝萬(wàn)福之禮,永行禁絕。

月君方才寫(xiě)竟,曼師大笑道:“婦人揖不至地,到底護(hù)短!”

月君也笑道:“雖然,婦人高髻云鬟,教他垂首至地,恐釵卸冠傾,不好看相�！甭鼛煹�:“這也罷了。倘有和尚、道士、女尼、女冠,系是應(yīng)見(jiàn)的親戚,作何行禮?怎不定個(gè)制度?怪不得帝師與我等道姑、尼姑混在一處了!”鮑師等又皆大笑。月君道:“雖出戲言,然其間到是要防閑的。”鮑師道:“還要防閑的哩!譬如奴仆、丫鬟,見(jiàn)主子、主母,雖然貴賤有別,到底有男女之嫌。而今世界主奸仆婦,像個(gè)理所當(dāng)然;還有奴才奸主母的,其主礙于體面,竟至明知不問(wèn);或有己奸其仆之?huà)D女,自覺(jué)內(nèi)慚,不便究治,大家和同混一起來(lái),也還成個(gè)人么?

從來(lái)刑罰治于已然,禮法治于未然,帝師何以不慮及耶?”月君點(diǎn)首道;“善哉!善哉!此等深意,皆補(bǔ)圣賢所未備�！闭�欲染筆起草,素英又進(jìn)言道:“我最?lèi)赖氖菋D人搽粉涂朱,妝得似小鬼一般。亦應(yīng)禁止才是!”月君道:“定的是禮,這等妝飾之事,不在禮文上的,如何說(shuō)到這個(gè)地步?”曼師道:“怎說(shuō)不到?只教他在禮上梳妝便了。”月君道:“我有個(gè)道理在�！�

隨又寫(xiě)出數(shù)條,云:

一、奴仆與主母,平常無(wú)事不許相見(jiàn);其有叩節(jié)拜壽,并吉兇事宜,或奉使稟令應(yīng)入見(jiàn)者,主母出中堂南向,奴仆于階下背跪叩首,起亦背立,稟命已畢,即趨出;如非緊要之事,令小童或婦女傳言,不得擅入中門(mén)。若主母孀居,則垂簾而見(jiàn),奴仆仍行背叩之禮。其傍主母,若家主之嫂與弟婦,并姊妹之親,均照此背叩,只行半禮;唯家主之母年五十以上者,見(jiàn)而稟對(duì)與家主同。

一、家主與仆婦,除自幼以丫鬟、婢女配合童仆,照常服役外,其余收買(mǎi)仆從,另居外宅者,茍無(wú)正事,婦女與家主亦不見(jiàn)面。其仆與婦同見(jiàn)家主,一體面叩;若止仆婦入見(jiàn),亦行背叩之禮。有稟令事宜,但請(qǐng)命于主母。若仆婦寡居,止許見(jiàn)主母,不見(jiàn)家主�；蚍蠲�至親黨之家,亦止見(jiàn)旁主之?huà)D,雖家主之嫡叔伯、胞弟兄,亦不見(jiàn)面、行禮。若系祖父?jìng)飨轮��?未經(jīng)分析,體統(tǒng)宜一;若已分析,則各有各主,其仆見(jiàn)家主之弟兄、叔伯,仍行全禮。其余只行半禮,若仆婦,概止行半禮可也。

一、大家閨門(mén)內(nèi)服役者,男系童子,女系丫鬟。若已匹配,均出中門(mén)外居祝其小戶(hù)人家,既無(wú)內(nèi)外之別,亦不可有奴婢之名,當(dāng)稱(chēng)為義男義婦,其體與子孫同。

一、凡和尚、道士,已是方外,雖至戚婦女,無(wú)相見(jiàn)之禮。

若系婦尼、女冠,無(wú)論是親非親,尊卑長(zhǎng)幼,一體平行。

曼師道:“差了!差了!倘若祖太太一輩出了家,也與子孫婦輩平行,有這理么?”鮑師道:“好胡說(shuō)!現(xiàn)今你做尼姑,見(jiàn)了你外甥剎魔主,還怕得他狠哩!”月君笑道:“是法平等,無(wú)有高下。我如今依著曼師,除親姑、親祖姑外,方照此例而行,何如?”公孫仙師道:“這個(gè)沒(méi)得說(shuō)�！�

月君隨添注在方外條下。又將汝飾事宜,另寫(xiě)一款,云:一、夫婦百年偕老,終日相對(duì),須如賓客一般。所謂情欲之感,無(wú)介平儀容,燕私之意,不形,乎動(dòng)靜,方為君子、淑女。正不必蘭麝熏肌,粉脂涂面,以為容悅之態(tài)。諺云:“丑婦良家之寶�！睙o(wú)鹽、德耀,為千古第一丑婦,即為千古第一賢-,不聞其稍有妝飾也。丑者尚不須妝飾,況其美者乎!然而詩(shī)云“刑于寡妻”,此尤在為丈夫者,整其大綱,而使閨人不屑屑于畫(huà)眉點(diǎn)額,如謝女之有林下風(fēng)范,豈非絕代佳事?至夫侍妾、媵婢,舞女、歌姬,粉白黛綠,爭(zhēng)妍而取憐,處其地位,理所當(dāng)然,不在禁例;又若娼家樂(lè)戶(hù),獻(xiàn)笑倚門(mén),迎新送舊,全在乎異樣新妝,作為狐媚以惑人心,尤不在此禁例。

鮑師諸師看了,大贊道:“禁得妙!禁得妙!不禁的尤妙!

從此天下閨中,皆化為淡汝真色矣!”月君遂命素英,一并封發(fā)相府,除會(huì)朝儀制與后妃、公主二則應(yīng)奏覆皇帝外,其臣、庶家五條,即頒敕各郡、縣一體遵行。

越數(shù)日,呂律與高咸寧各有聯(lián)銜奏疏二道,不知也為朝儀大典與否。從來(lái)草野師儒,每負(fù)禮樂(lè)典章之學(xué)問(wèn);廟堂君相,寧無(wú)損益因革之權(quán)宜?且看下文。