魯智深的性格特點(diǎn)

　　（1）性*格粗魯，嫉惡如仇，扶危濟(jì)困

　　他和史進(jìn)為了請(qǐng)李忠喝酒，李忠叫他們等一會(huì)兒，他便道：“誰(shuí)耐煩等你？去便同去。”然后卻將看李忠賣膏藥的人，一推一交，把眾人趕散，使李忠被迫與他們喝酒。這反映了他性*格粗魯、慷慨大方的特點(diǎn)。

　　魯提轄在瓦官寺，面對(duì)一群襤褸而自私可厭的老和尚，雖然饑腸如焚，但在聽說他們?nèi)煳词�，就即刻撇下一鍋熱粥，再不吃它�?ldquo;拳打”鎮(zhèn)關(guān)西時(shí)，采取不依不饒的態(tài)度，“應(yīng)口”要打，“討?zhàn)?rdquo;更要打，三拳便將這個(gè)地方惡霸置于死地。本來，魯提轄與金家父女素不相識(shí)，與鄭屠無怨無仇，能如此這般，就充分顯示了他見義勇為、嫉惡如仇、扶危濟(jì)困、愛憎分明、仗義疏財(cái)、慷慨大方的性*格特點(diǎn)。而這些性*格特點(diǎn)的中心皆在一個(gè)“義”字。

　　魯智深還具有“救人須救徹”的稟性*。救劉太公的獨(dú)生女兒的不幸婚姻，不僅將周通打跑，而且還說服小霸王永不來強(qiáng)娶才放心；為了救林沖，他不僅沿途暗中細(xì)心保護(hù)，在野豬林救下林沖性*命后，還親自送林沖到滄州地界開闊之地后才罷休等。

　�。�2）性*急粗暴而有勇有謀，膽大心細(xì)。

　　當(dāng)他知道史進(jìn)失陷華州城時(shí)，他不聽武松等人的勸阻，急躁地去救史進(jìn)，并說：“都是你這般慢性*的人，以此送了俺史家兄弟。你也休去梁山泊報(bào)知，看灑家去如何！”結(jié)果史進(jìn)沒有救出，還把自己也搭進(jìn)去了，這里也反映了他急躁冒進(jìn)的性*格特點(diǎn)。

　　魯提轄在救助金家父女，懲治惡霸鄭屠時(shí)，處處表現(xiàn)了這個(gè)性*格特點(diǎn)：當(dāng)詳細(xì)了解金家父女的姓名住處及鄭屠肉鋪的地址后，雖氣憤難當(dāng)，卻能權(quán)衡利弊，首先解救金家父女，使其脫身，并能考慮到他們?nèi)鄙俦P纏，將銀子送給他們；為了防止店小二去追趕他們，一反平時(shí)的火暴脾氣，竟然能“掇條凳子，坐了兩個(gè)時(shí)辰”，“約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身”；“拳打”鄭屠，更顯出他的智勇雙全：先采用“激將法”，鄭屠果然經(jīng)不住“三激”，被他引到當(dāng)街上，手執(zhí)利器，造成持器行兇的口實(shí)，然后再當(dāng)眾質(zhì)問“你如何強(qiáng)騙了金翠蓮？”使圍觀的人知道懲治鄭屠是伸張正義，待到“拳打”時(shí)，本欲狠狠懲治，并非想把鄭屠打死，面對(duì)這種意外情況，卻能隨機(jī)應(yīng)變，故意說：“你詐死，灑家和你慢慢理會(huì)！”。一頭罵，一頭大踏步走了。細(xì)膩的筆法，刻畫出魯智深急中生智，膽大心細(xì)的性*格。

　�。�3）魯智深熱忱率直兼有粗野淡泊名利，重情重義。

　　邀史進(jìn)、李忠吃酒敘話，當(dāng)酒保問他：“官人吃甚下飯”時(shí)，便不耐煩地說：“問甚么！但有，只顧賣來，一發(fā)算錢還你！這廝，只顧來聒噪！”當(dāng)聽見隔壁閣子里有啼哭時(shí)，就摔碟子摔碗，并要酒保“你與我喚得他來”問個(gè)明白。聽了金家父女的哭訴后，二話不說就要去“打死了那廝”，又送銀相助等。這些都反映出魯提轄對(duì)朋友熱忱，辦事直爽，性*情剛烈粗獷，兼有粗野的性*格特點(diǎn)。

　　他視兄弟間的情分如生命，重視朋友間的義氣，當(dāng)他知道史進(jìn)陷入華州城后，自己不顧生命危險(xiǎn)，只身犯險(xiǎn)而遭擒；他雖然仇視朝庭，不滿當(dāng)時(shí)的黑暗腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不想與官場(chǎng)上的tan官污吏，奸臣賊子為伍，但礙于兄弟間的義氣，而和梁山泊眾英雄接受招安。在后來的戰(zhàn)斗中，為了兄弟間的情誼，他出生入死，為救武松，而自己左臂受了重傷。

　　他身材高大魁梧，力大無窮，武功超群。他隨軍破遼、征田虎、打王慶、剿方臘，每次都立下了汗馬功勞，但這些都不能使他引以為榮，當(dāng)他捉住方臘后，宋江向他慶賀，他卻答道：“灑家心已成灰，不愿為官，只尋個(gè)凈了去處，安身立命足矣！” “都不要！要多也無用。只得個(gè)囫圇尸首，便是強(qiáng)了。”這些都表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的丑陋的官場(chǎng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憎恨之情，顯示其不求富貴、淡泊名利的性*格特點(diǎn)。

　　魯智深的行為最為鮮明的特點(diǎn),是不拘格套,率性*而為,沒有什么規(guī)矩束手束腳。魯智深無家無小，一無牽掛，闖蕩江湖，四海為家，遭遇過各種人物，還做過提轄下級(jí)軍官，有豐富的生活閱歷和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。他心胸闊大，但心明眼亮，把好人和壞人分得十分清楚；他瀟灑豪放，但粗中有細(xì)，急有中慢，該出手的時(shí)候敢出手，該忍耐的時(shí)候能忍耐。“禪杖打開不平路，戒刀殺盡不平人”，魯智深似乎就是專為鏟除人間不平事而來到這個(gè)世界的，但他并不一味魯莽行事，而是講究策略，頗有斗爭(zhēng)藝術(shù)，也不死拼硬打，該住手的時(shí)候就住手。他三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，這樣的“權(quán)詐”，在魯智深身上只覺其“權(quán)”，不覺其“詐”，令人開心解頤。魯智深身上散發(fā)著一種魅力，他沖決一切文化之禁錮而放任身心，雖然做了和尚，清規(guī)戒律卻于他無用，他“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”，狗肉敢吃，金剛敢打，佛殿后敢拉屎尿，懲治色*頑救人女兒。無怪乎李贄連連批“佛”,“活佛”,“仁人,智人,勇人,圣人,神人,菩薩,羅漢,佛”,“真佛,真菩薩,真阿羅漢,南無阿彌陀佛”。他生活在人間，卻不守人間的“規(guī)矩”，天性*自由，任性*而為，在封建社會(huì)后期愈來愈亦沉重的正統(tǒng)文化規(guī)范面前，他的行為，無疑是一種沖決和解脫。

　　魯達(dá)，一出場(chǎng)便是“大踏步”地走來。僅這“大踏步”三字，就已預(yù)顯出此人一生的慷慨磊落。個(gè)性*十足“花和尚”，彰顯了這個(gè)人物另一個(gè)可愛之處，那就是不受禮教所束，按說出了家做了和尚，便應(yīng)該守清規(guī)戒律，好生參禪，可是魯達(dá)他不，他不參禪不說，甚至連清規(guī)戒律也不守，做了和尚照舊下山討酒吃肉，在魯達(dá)看來，大概做和尚和做提轄區(qū)別僅僅是一頭烏發(fā)和幾點(diǎn)結(jié)疤而已罷。魯智深盡管喝酒吃肉，不避葷腥，是個(gè)不折不扣的破戒和尚，可是，他比那些只知道機(jī)械地死守戒律，對(duì)世事心如止水，冷漠如鐵的和尚們不知要高出多少倍。佛法是出世法，但時(shí)時(shí)不離世間法，它以出世之心，行入世之事。對(duì)于魯智深來講，酒是要喝的，不平事更要管；肉也是要吃的，但不平事比肉更重要。所以，他才會(huì)打死鄭屠，逃亡他鄉(xiāng)，顛沛流離而無怨；才會(huì)風(fēng)雨兩千里送林沖方才心安；也才會(huì)為殺作惡多端的tan官，身陷囹圄而無畏！金圣嘆則說得更加有情感，他說：“寫魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。”

　　可以說,晚明宗門尚豪杰品格,尚狂縱之行的風(fēng)氣,給魯智深形象的接受以及內(nèi)涵的文化化、狂禪化,提供了一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的說明。魯智深對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者群落來說,并不是遙遠(yuǎn)疏離的人物形象,在他的身上讀者會(huì)親切地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中那些率情率性*的禪師的蹤跡,發(fā)現(xiàn)他們之間相同或相似的品格及趣味。反過來,他們也會(huì)認(rèn)為魯智深這一形象,他的種種做派,如同那些禪門高僧一樣,真實(shí)自然地呈落著佛性*、禪機(jī)。

　　臺(tái)灣學(xué)者樂衡軍先生在《梁山泊的締造與幻滅》一文里說到了魯智深，有一段話，飽含著感情，說道：“魯智深原來是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物。從他一出場(chǎng)不幸打殺鄭屠，直到大鬧野豬林，他一路散發(fā)著奮身忘我的熱情。……他正義的赫怒，往往狙滅了罪惡例如鄭屠之死，瓦官寺之焚，在他慷慨胸襟中，我們時(shí)感一己小利的局促和丑陋，在他磊落的行止下，使我們對(duì)人性*生出真純的信賴……較之后來宋江大慈善家式的‘仗義疏財(cái)'，魯智深這種隱而不顯的舉動(dòng)，才更觸動(dòng)了人心。水滸其實(shí)已經(jīng)把最珍惜的筆單獨(dú)保留給魯智深了，每當(dāng)他‘大踏步'而來時(shí)，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護(hù)，籠罩著我們。……”