【婚姻】婚姻是什么？佛教的婚姻觀是怎樣的？

婚姻

　　婚姻可理解為：因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系，是對(duì)兩個(gè)人結(jié)合在一起共同生活的一種社會(huì)現(xiàn)象的表述。

　　婚姻，古時(shí)又稱(chēng)“昏姻”或“昏因”。一般而言，婚姻一詞的起源有三種說(shuō)法：漢朝的鄭玄說(shuō)，婚姻指的是嫁娶之禮。在我國(guó)古代的婚禮中，男方通常在黃昏時(shí)到女家迎親，而女方隨著男方出門(mén)。這種“男以昏時(shí)迎女，女因男而來(lái)”的習(xí)俗，就是“昏因”一詞的起源。換句話(huà)說(shuō)，婚姻是指男娶女嫁過(guò)程。

佛教的婚姻觀是怎樣的？

　　婚姻是人道的境界，是人類(lèi)立場(chǎng)所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無(wú)男女之欲，無(wú)飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無(wú)此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無(wú)色界，乃至出三界，便無(wú)婚姻之欲。有婚姻之欲是處于欲界眾生之所須要，畢竟，眾生是以欲為依為命，乃六道中的一環(huán)；若已證果或出三界的圣者，對(duì)婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。

　　總而言之，圣者已證得圣位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無(wú)法束縛圣者的境界，猶如蓮花處于污泥而不染，清凈自得故；六道眾生于種種之欲未得解脫，故須以婚姻來(lái)襯托，以達(dá)人倫次第，帶來(lái)人道美好和樂(lè)為通途。

　　婚姻是業(yè)力、因果的產(chǎn)物

　　佛教對(duì)婚姻的基本看法是，婚姻是由于人們內(nèi)在的愛(ài)欲需求，累世的會(huì)聚因緣，以及業(yè)力的牽引，導(dǎo)致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。

　　這中間，有其必然的因果關(guān)聯(lián)。一對(duì)美滿(mǎn)的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”�；橐龅拿罎M(mǎn)與痛苦，來(lái)自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強(qiáng)加。故每個(gè)人都要為自己過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的行為負(fù)責(zé)。

　　同時(shí)，佛教也教導(dǎo)人們要遵從所在國(guó)家的法律、道德，保持和維護(hù)家庭的穩(wěn)定和幸福，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，也可以說(shuō)佛教是反對(duì)離婚的。

　　婚姻的本質(zhì)：無(wú)常、無(wú)我、無(wú)自性、唯識(shí)

　　婚姻建立在愛(ài)欲的基礎(chǔ)上，是諸因緣和合的產(chǎn)物，愛(ài)欲是內(nèi)因，其它的條件均是外緣。它的本質(zhì)，是“緣起性空”，虛幻不實(shí)的。即：事相上是有的，本體（自性）上則是“空”的。

　　一般人聽(tīng)見(jiàn)“空”，便以為一無(wú)所有，空空如也的意思。其實(shí)，空是無(wú)自性義：即萬(wàn)物萬(wàn)物皆是發(fā)展、變化的，有條件的；非永恒不變、無(wú)條件的存在。不僅愛(ài)情、婚姻是有條件的，世間萬(wàn)事萬(wàn)物均是因緣合和而成的。雖然沒(méi)有永恒不變的愛(ài)情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻，還是實(shí)實(shí)在在存在的。

　　所謂有因有緣則諸法（事相）生，無(wú)因無(wú)緣則諸法（事相）滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。

　　婚姻源自愛(ài)欲心

　　“一切眾生皆以愛(ài)欲而正性命”，愛(ài)欲是三界眾生輪回的根本。如《圓覺(jué)經(jīng)》云：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回愛(ài)為根本。”也就是說(shuō)有愛(ài)欲之心，就會(huì)輪落三界之中而不得解脫。

　　佛教把有意識(shí)的生命稱(chēng)為“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認(rèn)為其組成要素，除地、水、火、風(fēng)、空外，最重要的是要有“識(shí)”，即有知覺(jué)與認(rèn)知的功用。在《增一阿含經(jīng)》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識(shí)來(lái)受胎，云何為三，于是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無(wú)外識(shí)應(yīng)來(lái)報(bào)，便不成胎”這段話(huà)說(shuō)明受胎，除了父母外，還要有外識(shí)（神識(shí)）前來(lái)參與才可。

　　“神識(shí)”即現(xiàn)代人所說(shuō)的靈魂，“神識(shí)”之所以來(lái)投胎，驅(qū)使它的力量就是愛(ài)欲心。

　　故佛陀曾指出：眾生對(duì)淫欲的執(zhí)著，甚深甚巨；如果對(duì)世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話(huà)，那么，便沒(méi)有任何眾生能超越生死，我也無(wú)法度眾生了！如《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》云：“佛言：愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲，其大無(wú)外，賴(lài)有一矣。若使二同，普天之人，無(wú)能為道者矣。”由此可見(jiàn)，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。

　　《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》又云：“人從愛(ài)欲生憂(yōu)，從憂(yōu)生怖。若離于愛(ài)，何憂(yōu)何怖？”；“佛言：愛(ài)欲于人，猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行，必有燒手之患。”《佛說(shuō)八師經(jīng)》：“淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復(fù)墮惡道；吾用畏是故，棄家樂(lè)林藪。”

　　凡夫皆執(zhí)著于婚姻家庭

　　我們希望擁有婚姻和建立家庭，這個(gè)欲望是與生俱來(lái)的。這個(gè)欲求潛藏于內(nèi)心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說(shuō)的“愛(ài)欲”。愛(ài)欲，包括了性欲，但它的范圍更廣。愛(ài)欲，即貪愛(ài)之法。與愛(ài)著、愛(ài)染、愛(ài)執(zhí)同義。愛(ài)，意為貪戀執(zhí)著于一切事物。欲，又作樂(lè)欲，意謂希求、欲望。

　　愛(ài)欲主要有財(cái)欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲∶

　　(一) 財(cái)欲，財(cái)即世間一切之財(cái)寶。謂人以財(cái)物為養(yǎng)身之資，故貪求戀著而不舍。

　　(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

　　(三) 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無(wú)厭。

　　(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂(lè)著而不知止息。

　　(五) 睡眠欲，謂人不知時(shí)節(jié)，怠惰放縱，樂(lè)著睡眠而無(wú)厭。

婚姻的起源

　　追溯到原始時(shí)代，就有了所謂的婚姻，這是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則會(huì)用異性相吸的力量，使哺乳類(lèi)生命繁衍生息。人類(lèi)的婚姻存在形式以及結(jié)合方式，受人類(lèi)社會(huì)環(huán)境的影響。不同時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)環(huán)境，造就了多樣的婚姻模式，以及結(jié)合方式�？茖W(xué)的意義上看，如果沒(méi)有婚姻，很多血統(tǒng)就會(huì)出現(xiàn)混亂，不利于人們的優(yōu)良繁衍。

　　值得指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它一直與人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)。由于男子是私有制社會(huì)的主體，所以女子一直被看作男子的財(cái)產(chǎn)，于是多數(shù)古代社會(huì)是一夫多妻制。而且搶婚、買(mǎi)賣(mài)妻妾等現(xiàn)象也源于此。由于私有制的財(cái)產(chǎn)由血緣關(guān)系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了“處女情結(jié)”和對(duì)女子性行為的嚴(yán)格約束。

　　當(dāng)出現(xiàn)了部落和國(guó)家等社會(huì)組織之后，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國(guó)家統(tǒng)治者之間的“聯(lián)姻”，都是試圖通過(guò)婚姻來(lái)達(dá)到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于結(jié)盟和理順財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。

　　至于在自然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，婚姻則是一種勞動(dòng)的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內(nèi)”。而在現(xiàn)代社會(huì)中的老百姓，婚姻則是為了組成一個(gè)家庭，在滿(mǎn)足人的正常生活需要的同時(shí)，承擔(dān)為家族和社會(huì)養(yǎng)育后代的責(zé)任和義務(wù)，也是人的一種歸宿。

　　綜合看來(lái)，婚姻是自然的法則，違背這一法則的人，會(huì)給自己帶來(lái)一些煩惱。人類(lèi)的婚姻發(fā)展史大約經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：雜亂性交時(shí)期、群婚（血緣群婚、族外群婚）、對(duì)偶婚、一夫一妻制。

　　群婚及對(duì)偶婚

　　男人的力量?jī)?yōu)勢(shì)開(kāi)始挑戰(zhàn)母親的權(quán)威，同時(shí)也挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，這必定在性的分配上有了沖突，而大沖突，爭(zhēng)奪性伴侶，甚至?xí)��?dǎo)致群體滅亡。人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)十幾萬(wàn)年前，歐洲有一個(gè)被稱(chēng)為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強(qiáng)健，后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭(zhēng)斗中相互殘殺而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量強(qiáng)大者要獲得權(quán)利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群；一方面則是人類(lèi)的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦？蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認(rèn)為，原始人依靠“性禁忌”來(lái)維持相對(duì)時(shí)間的穩(wěn)定。“性禁忌”要求在狩獵時(shí)期或者捕魚(yú)時(shí)期，禁止任何的性交活動(dòng)，甚至禁止接觸與女人有關(guān)的東西，否則就被認(rèn)為是觸犯神明，乃是死罪。因?yàn)獒鳙C和捕魚(yú)的活動(dòng)，關(guān)系族群的生存，這時(shí)候如出現(xiàn)因?yàn)樾缘臓?zhēng)奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢(shì)必導(dǎo)致族群的覆亡。

　　但是，隨著狩獵和捕魚(yú)時(shí)期不斷延長(zhǎng)，“性禁忌”也越來(lái)越頻繁，這不能解決問(wèn)題，必須有新的限制。恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟間，不可性交。他沒(méi)說(shuō)明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說(shuō)法也被證明是不科學(xué)的。而謝苗諾夫所說(shuō)的，為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認(rèn)同的：第一種形式，為了防止犯上作亂；第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。

　　普那路亞家庭形式，必定會(huì)使得族群分化為一些氏族。在同一個(gè)氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開(kāi)始了不同氏族之間的通婚，進(jìn)入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對(duì)偶婚，即，一個(gè)男子以一群女子為妻子，其中有個(gè)主妻；反之，一個(gè)女子也有一群男子為夫，其中有主夫。現(xiàn)代中國(guó)云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，還維持“走婚”的形式，其實(shí)就是對(duì)偶婚的殘留形態(tài)。

　　但是，隨著男性在生產(chǎn)活動(dòng)中的地位越來(lái)越高，必定要挑戰(zhàn)母權(quán)，久而久之，女人從屬于男人，成為了男人的財(cái)產(chǎn)。

　　一夫一妻制

　　父權(quán)的確立，財(cái)產(chǎn)的私有化，為了保證后代子息能夠繼承父親的財(cái)產(chǎn)，要求子息血脈的純潔性，同時(shí)孩子須確認(rèn)父親的身份。這就意味著對(duì)偶婚中，將以一夫多妻的形式保存下來(lái)；也對(duì)女子的貞潔性提出了要求。而血脈的正統(tǒng)性要求，即便是一夫多妻制，也需有個(gè)主妻，像亞伯拉罕的妻子撒拉，為了讓兒子以撒繼承財(cái)產(chǎn)，將使女夏甲及其孩子趕走。而一夫一妻制的家庭，是這種要求的最終結(jié)果。

　　所以恩格斯說(shuō)，一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，是私有制對(duì)原始公有制的勝利。家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合體，女人是男人的從屬物，是財(cái)產(chǎn)。因而，不存在婚姻的離異性。但是，現(xiàn)代的婚姻家庭，要求以愛(ài)情為基礎(chǔ)，而男女的獨(dú)立，尤其是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，消解了經(jīng)濟(jì)結(jié)合體是必需的形式，女性也不再?gòu)膶儆谀行�，而同時(shí)，愛(ài)情也并不一定能夠持續(xù)。這就是為什么現(xiàn)代家庭離異現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。那么，這是否意味著，應(yīng)該解體一夫一妻制，尋求以愛(ài)情或性本能維持的婚姻關(guān)系呢？值得討論。

婚姻的本質(zhì)

　　構(gòu)成婚姻是有前提條件的；前提條件可能是自己有的，對(duì)方?jīng)]有，或者雙方的某些地方都比較薄弱，需要結(jié)合互補(bǔ)來(lái)達(dá)到強(qiáng)盛和繁衍的目的；結(jié)婚的本質(zhì)也是有目的的,就是為自己生活的更好.所以“婚姻”這個(gè)詞條，不僅限用于形容人類(lèi)姻緣的結(jié)合關(guān)系，還可以用于形容事件、物體的結(jié)合關(guān)系。

婚姻關(guān)系

　　婚姻的第一重點(diǎn)就是處理好夫妻關(guān)系，即兩性關(guān)系。你需要處理的是：你和他的關(guān)系，你和他的前任的關(guān)系，你和你的前任的關(guān)系，你和第三者的關(guān)系……而你和他的關(guān)系又衍生出很多內(nèi)容：比如私人空間，比如經(jīng)濟(jì)大權(quán)，性關(guān)系等等。

　　第二，職場(chǎng)關(guān)系。不管男人還是女人，都是要工作的。特別是如果你或者他是工作狂，那處理工作和伴侶之間的關(guān)系，那就尤為重要。當(dāng)然，在工作中，你要處理和上司、同事、下屬、客戶(hù)的關(guān)系。很多人就會(huì)把職場(chǎng)中的關(guān)系帶到家庭中帶到夫妻關(guān)系中來(lái)，那就容易產(chǎn)生矛盾。所以，通常夫妻店最后都要分家，那就是關(guān)系沒(méi)分開(kāi)，混為一談，互相影響了。

　　第三，家庭關(guān)系。這是婚姻中最難處理的關(guān)系，也是最復(fù)雜的關(guān)系。其中，婆媳關(guān)系是最關(guān)鍵的一環(huán)。七大姑八大姨以及親媽和婆婆的關(guān)系，這些都是最為微妙的。而與孩子的關(guān)系也是最讓人操心的，一旦沒(méi)處理好，絕對(duì)能把一段原本穩(wěn)固的婚姻給瓦解了。

　　第四，朋友關(guān)系。朋友關(guān)系在婚姻中的位置變得不再那么重要。很多女人甚至因?yàn)榧彝ザ�放棄了朋友。這點(diǎn)當(dāng)然也是不可取的。處理好了朋友關(guān)系對(duì)婚姻是一個(gè)潤(rùn)滑劑。