卷五十一

列傳第二十一

皇甫謐子方回?fù)从菔�皙王�?/p>

皇甫謐,字士安,幼名靜,安定朝那人,漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父,徙居新安。年二十,不好學(xué),游蕩無(wú)度,或以為癡。嘗得瓜果,輒進(jìn)所后叔母任氏。任氏曰:「《孝經(jīng)》云:'三牲之養(yǎng),猶為不孝。'汝今年余二十,目不存教,心不入道,無(wú)以慰我�！挂驀@曰:「昔孟母三徙以成仁,曾父烹豕以存教,豈我居不卜鄰,教有所闕,何爾魯鈍之甚也!修身篤學(xué),自汝得之,于我何有!」因?qū)χ�流涕。謐乃感激,就鄉(xiāng)人席坦受書(shū),勤力不怠。居貧,躬自稼穡,帶經(jīng)而農(nóng),遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲,始有高尚之志,以著述為務(wù),自號(hào)玄晏先生。著《禮樂(lè)》、《圣真》之論。后得風(fēng)痹疾,猶手不輟卷。

或勸謐修名廣交,謐以為「非圣人孰能兼存出處,居田里之中亦可以樂(lè)堯、舜之道,何必崇接世利,事官鞅掌,然后為名乎」。作《玄守論》以答之,曰:

或謂謐曰:「富貴人之所欲,貧賤人之所惡,何故委形待于窮而不變乎?且道之所貴者,理世也;人之所美者,及時(shí)也。先生年邁齒變,饑寒不贍,轉(zhuǎn)死溝壑,其誰(shuí)知乎?」

謐曰:「人之所至惜者,命也;道之所必全者,形也;性形所不可犯者,疾病也。若擾全道以損性命,安得去貧賤存所欲哉?吾聞食人之祿者懷人之憂,形強(qiáng)猶不堪,況吾之弱疾乎!且貧者士之常,賤者道之實(shí),處常得實(shí),沒(méi)齒不憂,孰與富貴擾神耗精者乎!又生為人所不知,死為人所不惜,至矣!喑聾之徒,天下之有道者也。夫一人死而天下號(hào)者,以為損也;一人生而四海笑者,以為益也。然則號(hào)笑非益死損生也。是以至道不損,至德不益。何哉?體足也。如回天下之念以追損生之禍,運(yùn)四海之心以廣非益之病,豈道德之至乎!夫唯無(wú)損,則至堅(jiān)矣;夫唯無(wú)益,則至厚矣。堅(jiān)故終不損,厚故終不薄。茍能體堅(jiān)厚之實(shí),居不薄之真,立乎損益之外,游乎形骸之表,則我道全矣�！�

遂不仕。耽玩典籍,忘寢與食,時(shí)人謂之「書(shū)淫」�；蛴畜鹌溥^(guò)篤,將損耗精神。謐曰:「朝聞道,夕死可矣,況命之修短分定懸天乎!」

叔父有子既冠,謐年四十喪所生后母,遂還本宗。

城陽(yáng)太守梁柳,謐從姑子也,當(dāng)之官,人勸謐餞之。謐曰:「柳為布衣時(shí)過(guò)吾,吾送迎不出門(mén),食不過(guò)鹽菜,貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之,是貴城陽(yáng)太守而賤梁柳,豈中古人之道,是非吾心所安也�！�

時(shí)魏郡召上計(jì)掾,舉孝廉;景元初,相國(guó)辟,皆不行。其后鄉(xiāng)親勸令應(yīng)命,謐為《釋勸論》以通志焉。其辭曰:

相國(guó)晉王辟余等三十七人,及泰始登禪,同命之士莫不畢至,皆拜騎都尉,或賜爵關(guān)內(nèi)侯,進(jìn)奉朝請(qǐng),禮如侍臣。唯余疾困,不及國(guó)寵。宗人父兄及我僚類,咸以為天下大慶,萬(wàn)姓賴之,雖未成禮,不宜安寢,縱其疾篤,猶當(dāng)致身。余唯古今明王之制,事無(wú)巨細(xì),斷之以情,實(shí)力不堪,豈慢也哉!乃伏枕而嘆曰:「夫進(jìn)者,身之榮也;退者,命之實(shí)也。設(shè)余不疾,執(zhí)高箕山,尚當(dāng)容之,況余實(shí)篤!故堯、舜之世,士或收跡林澤,或過(guò)門(mén)不敢入。咎繇之徒兩遂其愿者,遇時(shí)也。故朝貴致功之臣,野美全志之士。彼獨(dú)何人哉!今圣帝龍興,配名前哲,仁道不遠(yuǎn),斯亦然乎!客或以常言見(jiàn)逼,或以逆世為慮。余謂上有寬明之主,下必有聽(tīng)意之人,天網(wǎng)恢恢,至否一也,何尤于出處哉!」遂究賓主之論,以解難者,名曰《釋勸》。

客曰:「蓋聞天以懸象致明,地以含通吐靈。故黃鐘次序,律呂分形。是以春華發(fā)萼,夏繁其實(shí),秋風(fēng)逐暑,冬冰乃結(jié)。人道以之,應(yīng)機(jī)乃發(fā)。三材連利,明若符契。故士或同升于唐朝,或先覺(jué)于有莘,或通夢(mèng)以感主,或釋釣于渭濱,或叩角以干齊,或解褐以相秦,或冒謗以安鄭,或乘駟以救屯,或班荊以求友,或借術(shù)于黃神。故能電飛景拔,超次邁倫,騰高聲以?shī)^遠(yuǎn),抗宇宙之清音。由此觀之,進(jìn)德貴乎及時(shí),何故屈此而不伸?今子以英茂之才,游精于六藝之府,散意于眾妙之門(mén)者有年矣。既遭皇禪之朝,又投祿利之際,委圣明之主,偶知己之會(huì),時(shí)清道真,可以沖邁,此真吾生濯發(fā)云漢、鴻漸之秋也。韜光逐藪,含章未曜,龍潛九泉,堅(jiān)焉執(zhí)高,棄通道之遠(yuǎn)由,守介人之局操,無(wú)乃乖于道之趣乎?

且吾聞?wù)袚u昏回則天位正,五教班敘則人理定。如今王命切至,委慮有司,上招迕主之累,下致駭眾之疑。達(dá)者貴同,何必獨(dú)異?群賢可從,何必守意?方今同命并臻,饑不待餐,振藻皇涂,咸秩天官。子獨(dú)棲遲衡門(mén),放形世表,遜遁丘園,不睨華好,惠不加人,行不合道,身嬰大疢,性命難保。若其羲和促轡,大火西穨,臨川恨晚,將復(fù)何階!夫貴陰賤璧,圣所約也;顛倒衣裳,明所箴也。子其鑒先哲之洪范,副圣朝之虛心,沖靈翼于云路,浴天池以濯鱗,排閶闔,步玉岑,登紫闥,侍北辰,翻然景曜,雜沓英塵。輔唐、虞之主,化堯舜、之人,宣刑錯(cuò)之政,配殷、周之臣,銘功景鐘,參敘彝倫,存則鼎食,亡為貴臣,不亦茂哉!而忽金白之輝曜,忘青紫之班瞵,辭容服之光粲,抱弊褐之終年,無(wú)乃勤乎!」

主人笑而應(yīng)之曰:「吁!若賓可謂習(xí)外觀之暉暉,未睹幽人之仿佛也;見(jiàn)俗人之不容,未喻圣皇之兼愛(ài)也;循方圓于規(guī)矩,未知大形之無(wú)外也。故曰,天玄而清,地靜而寧,含羅萬(wàn)類,旁薄群生,寄身圣世,托道之靈。若夫春以陽(yáng)散,冬以陰凝,泰液含光,元?dú)饣煺?眾品仰化,誕制殊征。故進(jìn)者享天祿,處者安丘陵。是以寒暑相推,四宿代中,陰陽(yáng)不治,運(yùn)化無(wú)窮,自然分定,兩克厥中。二物俱靈,是謂大同;彼此無(wú)怨,是謂至通。

若乃衰周之末,貴詐賤誠(chéng),牽于權(quán)力,以利要榮。故蘇子出而六主合,張儀入而橫勢(shì)成,廉頗存而趙重,樂(lè)毅去而燕輕,公叔沒(méi)而魏敗,孫臏刖而齊寧,蠡種親而越霸,屈子疏而楚傾。是以君無(wú)常籍,臣無(wú)定名,損義放誠(chéng),一虛一盈。故馮以彈劍感主,女有反賜之說(shuō),項(xiàng)奮拔山之力,蒯陳鼎足之勢(shì),東郭劫于田榮,顏闔恥于見(jiàn)逼。斯皆棄禮喪真,茍榮朝夕之急者也,豈道化之本與!

若乃圣帝之創(chuàng)化也,參德乎三皇,齊風(fēng)乎虞、夏,欲溫溫而和暢,不欲察察而明切也;欲混混若玄流,不欲蕩蕩而名發(fā)也;欲索索而條解,不欲契契而繩結(jié)也;欲芒芒而無(wú)垠際,不欲區(qū)區(qū)而分別也;欲暗然而內(nèi)章,不欲示白若冰雪也;欲醇醇而任德,不欲瑣瑣而執(zhí)法也。是以見(jiàn)機(jī)者以動(dòng)成,好遁者無(wú)所迫。故曰,一明一昧,得道之概;一弛一張,合禮之方;一浮一沈,兼得其真。故上有勞謙之愛(ài),下有不名之臣;朝有聘賢之禮,野有遁竄之人。是以支伯以幽疾距唐,李老寄跡于西鄰,顏氏安陋以成名,原思娛道于至貧,榮期以三樂(lè)感尼父,黔婁定謚于布衾,干木偃息以存魏,荊、萊志邁于江岑,君平因蓍以道著,四皓潛德于洛濱,鄭真躬耕以致譽(yù),幼安發(fā)令乎今人。皆持難奪之節(jié),執(zhí)不回之意,遭拔俗之主,全彼人之志。故有獨(dú)定之計(jì)者,不借謀于眾人;守不動(dòng)之安者,不假慮于群賓。故能棄外親之華,通內(nèi)道之真,去顯顯之明路,入昧昧之埃塵,宛轉(zhuǎn)萬(wàn)情之形表,排托虛寂以寄身,居無(wú)事之宅,交釋利之人。輕若鴻毛,重若泥沈,損之不得,測(cè)之愈深。真吾徒之師表,余迫疾而不能及者也。子議吾失宿而駭眾,吾亦怪子較論而不折中也。

夫才不周用,眾所斥也;寢疾彌年,朝所棄也。是以胥克之廢,丘明列焉;伯牛有疾,孔子斯嘆。若黃帝創(chuàng)制于九經(jīng),岐伯剖腹以蠲腸,扁鵲造虢而尸起,文摯徇命于齊王,醫(yī)和顯術(shù)于秦、晉,倉(cāng)公發(fā)秘于漢皇,華佗存精于獨(dú)識(shí),仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人,故乞命訴乎明王。求絕編于天錄,亮我躬之辛苦,冀微誠(chéng)之降霜,故俟罪而窮處。

其后武帝頻下詔敦逼不已,謐上疏自稱草莽臣曰:「臣以尪弊,迷于道趣,因疾抽簪,散發(fā)林阜,人綱不閑,鳥(niǎo)獸為群。陛下披榛采蘭,并收蒿艾。是以皋陶振褐,不仁者遠(yuǎn)。臣惟頑蒙,備食晉粟,猶識(shí)唐人擊壤之樂(lè),宜赴京城,稱壽闕外。而小人無(wú)良,致災(zāi)速禍,久嬰篤疾,軀半不仁,右腳偏小,十有九載。又服寒食藥,違錯(cuò)節(jié)度,辛苦荼毒,于今七年。隆冬裸袒食冰,當(dāng)暑煩悶,加以咳逆,或若溫虐,或類傷寒,浮氣流腫,四肢酸重。于今困劣,救命呼噏,父兄見(jiàn)出,妻息長(zhǎng)訣。仰迫天威,扶輿就道,所苦加焉,不任進(jìn)路,委身待罪,伏枕嘆息。臣聞《韶》《衛(wèi)》不并奏,《雅》《鄭》不兼御,故郤子入周,禍延王叔;虞丘稱賢,樊姬掩口。君子小人,禮不同器,況臣糠,糅之彫胡?庸夫錦衣,不稱其服也。竊聞同命之士,咸以畢到,唯臣疾疢,抱釁床蓐,雖貪明時(shí),懼?jǐn)烂�路隅。設(shè)臣不疾,已遭堯、舜之世,執(zhí)志箕山,猶當(dāng)容之。臣聞上有明圣之主,下有輸實(shí)之臣;上有在寬之政,下有委情之人。唯陛下留神垂恕,更旌瑰俊,索隱于傅巖,收釣于渭濱,無(wú)令泥滓久濁清流�！怪k辭切言至,遂見(jiàn)聽(tīng)許。

歲余,又舉賢良方正,并不起。自表就帝借書(shū),帝送一車書(shū)與之。謐雖羸疾,而披閱不怠。初服寒食散,而性與之忤,每委頓不倫,嘗悲恚,叩刃欲自殺,叔母諫之而止。

濟(jì)陰太守蜀人文立,表以命士有贄為煩,請(qǐng)絕其禮幣,詔從之。謐聞而嘆曰:「亡國(guó)之大夫不可與圖存,而以革歷代之制,其可乎!夫'束帛戔戔',《易》之明義,玄纁之贄,自古之舊也。故孔子稱夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn),席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃進(jìn),明致之難也;一讓而退,明去之易也。若殷湯之于伊尹,文王之于太公,或身即莘野,或就載以歸,唯恐禮之不重,豈吝其煩費(fèi)哉!且一禮不備,貞女恥之,況命士乎!孔子曰:'賜也,爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮。'棄之如何?政之失賢,于此乎在矣�！�

咸寧初,又詔曰:「男子皇甫謐沈靜履素,守學(xué)好古,與流俗異趣,其以謐為太子中庶子�！怪k固辭篤疾。帝初雖不奪其志,尋復(fù)發(fā)詔征為議郎,又召補(bǔ)著作郎。司隸校尉劉毅請(qǐng)為功曹,并不應(yīng)。著論為葬送之制,名曰《篤終》,曰:

玄晏先生以為存亡天地之定制,人理之必至也。故禮六十而制壽,至于九十,各有等差,防終以素,豈流俗之多忌者哉!吾年雖未制壽,然嬰疢彌紀(jì),仍遭喪難,神氣損劣,困頓數(shù)矣。常懼夭隕不期,慮終無(wú)素,是以略陳至懷。

夫人之所貪者,生也;所惡者,死也。雖貪,不得越期;雖惡,不可逃遁。人之死也,精歇形散,魂無(wú)不之,故氣屬于天;寄命終盡,窮體反真,故尸藏于地。是以神不存體,則與氣升降;尸不久寄,與地合形。形神不隔,天地之性也;尸與土并,反真之理也。今生不能保七尺之軀,死何故隔一棺之土?然則衣衾所以穢尸,棺槨所以隔真,故桓司馬石槨不如速朽;季孫玙璠比之暴骸;文公厚葬,《春秋》以為華元不臣;楊王孫親土,《漢書(shū)》以為賢于秦始皇。如今魂必有知,則人鬼異制,黃泉之親,死多于生,必將備其器物,用待亡者。今若以存況終,非即靈之意也。如其無(wú)知,則空奪生用,損之無(wú)益,而啟奸心,是招露形之禍,增亡者之毒也。

夫葬者,藏也,藏也者,欲人之不得見(jiàn)也。而大為棺槨,備贈(zèng)存物,無(wú)異于埋金路隅而書(shū)表于上也。雖甚愚之人,必將笑之。豐財(cái)厚葬以啟奸心,或剖破棺槨,或牽曳形骸,或剝臂捋金環(huán),或捫腸求珠玉。焚如之形,不痛于是?自古及今,未有不死之人,又無(wú)不發(fā)之墓也。故張釋之曰:「使其中有欲,雖固南山猶有隙;使其中無(wú)欲,雖無(wú)石槨,又何戚焉!」斯言達(dá)矣,吾之師也。夫贈(zèng)終加厚,非厚死也,生者自為也。遂生意于無(wú)益,棄死者之所屬,知者所不行也。《易》稱「古之葬者,衣之以薪,葬之中野,不封不樹(shù)」。是以死得歸真,亡不損生。

故吾欲朝死夕葬,夕死朝葬,不設(shè)棺槨,不加纏斂,不修沐浴,不造新服,殯?含之物,一皆絕之。吾本欲露形入坑,以身親土,或恐人情染俗來(lái)久,頓革理難,今故觕為之制,奢不石槨,儉不露形。氣絕之后,便即時(shí)服,幅巾故衣,以遽除裹尸,麻約二頭,置尸床上。擇不毛之地,穿坑深十尺,長(zhǎng)一丈五尺,廣六尺,坑訖,舉床就坑,去床下尸。平生之物,皆無(wú)自隨,唯赍《孝經(jīng)》一卷,示不忘孝道。遽除之外,便以親土。土與地平,還其故草,使生其上,無(wú)種樹(shù)木、削除,使生跡無(wú)處,自求不知。不見(jiàn)可欲,則奸不生心,終始無(wú)怵惕,千載不慮患。形骸與后土同體,魂爽與元?dú)夂响`,真篤愛(ài)之至也。若亡有前后,不得移祔。祔葬自周公來(lái),非古制也。舜葬蒼梧,二妃不從,以為一定,何必周禮。無(wú)問(wèn)師工,無(wú)信卜筮,無(wú)拘俗言,無(wú)張神坐,無(wú)十五日朝夕上食。禮不墓祭,但月朔于家設(shè)席以祭,百日而止。臨必昏明,不得以夜。制服常居,不得墓次。夫古不崇墓,智也。今之封樹(shù),愚也。若不從此,是戮尸地下,死而重傷�；甓�有靈,則冤悲沒(méi)世,長(zhǎng)為恨鬼。王孫之子,可以為誡。死誓難違,幸無(wú)改焉!

而竟不仕。太康三年卒,時(shí)年六十八。子童靈、方回等遵其遺命。

謐所著詩(shī)賦誄頌論難甚多,又撰《帝王世紀(jì)》、《年歷》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳、《玄晏春秋》,并重于世。門(mén)人摯虞、張軌、牛綜、席純,皆為晉名臣。

方回少遵父操,兼有文才。永嘉初,博士征,不起。避亂荊州,閉戶閑居,未嘗入城府。蠶而后衣,耕而后食,先人后己,尊賢愛(ài)物,南土人士咸崇敬之。刺史陶侃禮之甚厚。侃每造之,著素士服,望門(mén)輒下而進(jìn)。王敦遣從弟暠代侃,遷侃為廣州。侃將詣敦,方回諫曰:「吾聞敵國(guó)滅,功臣亡。足下新破杜弢,功莫與二,欲無(wú)危,其可得乎!」侃不從而行。敦果欲殺侃,賴周訪獲免。暠既至荊州,大失物情,百姓叛暠迎杜弢。暠大行誅戮以立威,以方回為侃所敬,責(zé)其不來(lái)詣己,乃收而斬之。荊土華夷,莫不流涕。

摯虞,字仲洽,京兆長(zhǎng)安人也。父模,魏太仆卿。虞少事皇甫謐,才學(xué)通博,著述不倦�？は�主簿。虞嘗以死生有命,富貴在天。天之所祐者義也,人之所助者信也。履信思順,所以延福,違此而行,所以速禍。然道長(zhǎng)世短,禍福舛錯(cuò),怵迫之徒,不知所守,蕩而積憤,或迷或放。故借之以身,假之以事,先陳處世不遇之難,遂棄彝倫,輕舉遠(yuǎn)游,以極常人罔惑之情,而后引之以正,反之以義,推神明之應(yīng)于視聽(tīng)之表,崇否泰之運(yùn)于智力之外,以明天任命之不可違,故作《思游賦》。其辭曰:

有軒轅之遐胄兮,氏仲任之洪裔。敷華穎于末葉兮,晞靈根于上世。準(zhǔn)乾坤以斡度兮,儀陰陽(yáng)以定制。匪時(shí)運(yùn)其焉行兮,乘太虛而搖曳。戴朗月之高冠兮,綴太白之明璜。制文霓以為衣兮,襲采云以為裳。要華電之煜?龠兮,珮玉衡之琳瑯。明景日以鑒形兮,信煥曜而重光。

至美詭好于凡觀兮,修稀合而靡呈。燕石緹襲以華國(guó)兮,和璞遙棄于南荊。夏像韜塵于市北兮,瓶罍抗方于兩楹。鸞皇耿介而偏棲兮,蘭桂背時(shí)而獨(dú)榮。關(guān)寒暑以練真兮,豈改容而爽情。

感昆吾之易越兮,懷暉光之速暮。羨一稔而三春兮,尚含英以容豫。悼曜靈之靡暇兮,限天晷之有度。聆鳴蜩之號(hào)節(jié)兮,恐隕葉于凝露。希前軌而增騖兮,眷后塵而旋顧。往者倏忽而不逮兮,來(lái)者冥昧而未著。二儀泊焉其無(wú)央兮,四節(jié)環(huán)轉(zhuǎn)而靡窮。星鳥(niǎo)逝而時(shí)反兮,夕景潛而且融。景三后之在天兮,嘆圣哲之永終。諒道修而命微兮,孰舍盈而戢沖。握隋珠與蕙若兮,時(shí)莫悅而未遑。彼未遑其何恤兮,懼獨(dú)美之有傷。蹇委深而投奧兮,庶芬藻之不彰。芳處幽而彌馨兮,寶在夜而愈光。逼區(qū)內(nèi)之迫脅兮,思攄翼乎八荒。望云階之崇壯兮,愿輕舉而高翔。

造庖犧以問(wèn)象兮,辨吉繇于姬文。將遠(yuǎn)游于太初兮,鑒形魄之未分。四靈儼而為衛(wèi)兮,六氣紛以成群。驂白獸于商風(fēng)兮,御蒼龍于景云。簡(jiǎn)廝徒于靈圉兮,從馮夷而問(wèn)津。召陵陽(yáng)于游溪兮,旌王子于柏人。前祝融以掌燧兮,殿玄冥以掩塵。形飄飄而遂遐兮,氣亹癖而愈新。挹玉膏于萊嵎兮,掇紫英于瀛濱。揖太昊以假憩兮,聽(tīng)賦政于三春。洪范翕而復(fù)張兮,百卉隕而更震。睇玉女之紛彯兮,執(zhí)懿筐于扶木。覽玄象之韡曄兮,仍騰躍乎陽(yáng)谷。吸朝霞以療饑兮,降廩泉而濯足。將縱轡以逍遙兮,恨東極之路促。詔纖阿而右回兮,覿硃明之赫戲。蒞群神于夏庭兮,回蒼梧而結(jié)知。纚焦明以承旂兮,駔天馬而高馳。讒羲和于丹丘兮,誚倒景之亂儀。尋凱風(fēng)而南暨兮,謝太陽(yáng)于炎離。戚溽暑之陶郁兮,余安能乎留斯!聞碧雞之長(zhǎng)晨兮,吾將往乎西游。奧浮鹢于弱水兮,泊舳艫兮中流。茍精粹之攸存兮,誠(chéng)沈羽以泛舟。軼望舒以陵厲兮,羌神漂而氣浮。訊碩老于金室兮,采舊聞?dòng)谇靶�。譏淪陰于危山兮,問(wèn)王母于椒丘。觀玄烏之參趾兮,會(huì)根壹之神籌。擾毚兔于月窟兮,詰姮娥于蓐收。爰攬轡而旋驅(qū)兮,訪北叟之倚伏。乘增冰而遂濟(jì)兮,凌固陰之所滀。探龜蛇于幽穴兮,?敢罔養(yǎng)之潛育。哂倏忽之躁狂兮,喪中黃于耳目,偭燭龍而游衍兮,窮大明于北陸。

攀招搖而上躋兮,忽蹈廓而凌虛。登閶闔而遺眷兮,頫玄黃于地輿。召黔雷以先導(dǎo)兮,覲天帝于清都。觀渾儀以寓目兮,拊造化之大爐。爰辨惑于上皇兮,稽吉兇之元符。唐則天而民咨兮,癸亂常而感虞�？讚]涕于西狩兮,臧考祥于婁句。跖肆暴而保乂兮,顏履仁而夙徂。何否泰之靡所兮,眩榮辱之不圖?運(yùn)可期兮不可思,道可知兮不可為。求之者勞兮欲之者惑,信天任命兮理乃自得。

且也四位為匠,乾巛為均。散而為物,結(jié)而為人。陽(yáng)降陰升,一替一興。流而為川,滯而為陵。禍不可攘,福不可征。其否兮有豫,其泰兮有數(shù)。成形兮未察,靈像兮巳固。承明訓(xùn)以發(fā)蒙兮,審性命之靡求。將澄神而守一兮,奚飄飄而遐游!

斐陳辭以告退兮,主悖惘而永嘆。惟升降之不仍兮,詠別易而會(huì)難。愿大饗以致好兮,盍息駕于一飧。會(huì)司儀于有始兮,延嘉賓于九乾。陳鈞天之廣樂(lè)兮,展萬(wàn)舞之至歡。枉矢鑠其在手兮,狼弧翾其斯彎。睨翟犬于帝側(cè)兮,殪熊羆于靈軒。

爾乃清道夙蹕,載輪修祖。班命授號(hào),轙辀整旅。兆司郁以郕路兮,萬(wàn)靈森而陳庭。豐隆軒其警眾兮,鉤陳帥以屬兵�？拜涶刀�進(jìn)時(shí)兮,文昌肅以司行。抗蚩尤之修旃兮,建雄虹之采旌。乘云車電鞭之扶輿委移兮,駕應(yīng)龍青虬之容裔陸離。俯游光逸景倏爍徽霍兮,仰流旌垂旄焱攸扦纚。前湛湛而攝進(jìn)兮,后亻禁僸而方馳。且啟行于重陽(yáng)兮,奄稅駕乎少儀。跨列缺兮規(guī)乾巛,揮玉關(guān)兮出天門(mén)。涉漢津兮望昆侖,經(jīng)赤霄兮臨玄根。觀品物兮終復(fù)魂,形已消兮氣猶存。眺懸舟之離離兮,懷舊都之藹藹。仍繁榮而督引兮,將遄降而速邁。華云依霏而翼衡兮,日月炫晃而映蓋。蹈煙煴兮辭天衢,心闣?兮識(shí)故居。路遂遒兮情欣欣,奄忽歸兮反常閭。修中和兮崇彝倫,大道繇兮味琴書(shū)。樂(lè)自然兮識(shí)窮達(dá),澹無(wú)思兮心恆娛。

舉賢良,與夏侯湛等十七人策為下第,拜中郎。武帝詔曰:「省諸賢良答策,雖所言殊涂,皆明于王義,有益政道。欲詳覽其對(duì),究觀賢士大夫用心。」因詔諸賢良方正直言,會(huì)東堂策問(wèn),曰:「頃日食正陽(yáng),水旱為災(zāi),將何所修,以變大眚?及法令有不宜于今,為公私所患苦者,皆何事?凡平世在于得才,得才者亦借耳目以聽(tīng)察。若有文武器能有益于時(shí)務(wù)而未見(jiàn)申敘者,各舉其人。及有負(fù)俗謗議,宜先洗濯者,亦各言之。」虞對(duì)曰:「臣聞古之圣明,原始以要終,體本以正末。故憂法度之不當(dāng),而不憂人物之失所;憂人物之失所,而不憂災(zāi)害之流行。誠(chéng)以法得于此,則物理于彼;人和于下,則災(zāi)消于上。其有日月之眚,水旱之災(zāi),則反聽(tīng)內(nèi)視,求其所由,遠(yuǎn)觀諸物,近驗(yàn)諸身。耳目聽(tīng)察,豈或有蔽其聰明者乎?動(dòng)心出令,豈或有傾其常正者乎?大官大職,豈或有授非其人者乎?賞罰黜陟,豈或有不得其所者乎?河濱山巖,豈或有懷道釣筑而未感于夢(mèng)兆者乎?方外遐裔,豈或有命世杰出而未蒙膏澤者乎?推此類也,以求其故,詢事考言,以盡其實(shí),則天人之情可得而見(jiàn),咎征之至可得而救也。若推之于物則無(wú)忤,求之于身則無(wú)尤,萬(wàn)物理順,內(nèi)外咸宜,祝史正辭,言不負(fù)誠(chéng),而日月錯(cuò)行,夭癘不戒,此則陰陽(yáng)之事,非吉兇所在也。期運(yùn)度數(shù),自然之分,固非人事所能供御,其亦振廩散滯,貶食省用而已矣。是故誠(chéng)遇期運(yùn),則雖陶唐、殷湯有所不變;茍非期運(yùn),則宋、衛(wèi)之君,諸侯之相,猶能有感。唯陛下審其所由,以盡其理,則天下幸甚。臣生長(zhǎng)蓽門(mén),不逮異物,雖有賢才,所未接識(shí),不敢瞽言妄舉,無(wú)以疇答圣問(wèn)�！惯獮樘�子舍人,除聞喜令。

時(shí)天子留心政道,又吳寇新平,天下乂安,上《太康頌》以美晉德。其辭曰:

于休上古,人之資始。四隩咸宅,萬(wàn)國(guó)同軌。有漢不競(jìng),喪亂靡紀(jì)。畿服外叛,侯衛(wèi)內(nèi)圮。天難既降,時(shí)惟鞠兇。龍戰(zhàn)獸爭(zhēng),分裂遐邦。備僭岷蜀,度逆海東。權(quán)乃緣間,割據(jù)三江。明明上帝,臨下有赫。乃宣皇威,致天之辟。奮武遼隧,罪人斯獲。撫定朝鮮,奄征韓、貊。文既應(yīng)期,席卷梁、益。元憝委命,九夷重譯。邛、冉、哀牢,是焉底績(jī)。我皇之登,二國(guó)既平。靡適不懷,以育群生。吳乃負(fù)固,放命南冥。聲教未暨,弗及王靈�；收鹌渫�,赫如雷霆。截彼江、沔,荊、舒以清。邈矣圣皇,參乾兩離。陶化以正,取亂以奇。耀武六旬,輿徒不疲。飲至數(shù)實(shí),干旄無(wú)虧。洋洋四海,率禮和樂(lè)。穆穆宮廟,歌雍詠鑠。光天之下,莫匪帝略。窮發(fā)反景,承正受朔。龍馬骙骙,風(fēng)于華陽(yáng)。弓矢橐服,干戈戢藏。嚴(yán)嚴(yán)南金,業(yè)業(yè)余皇。雄劍班朝,造舟為梁。圣明有造,實(shí)代天工。天地不違,黎元時(shí)邕。三務(wù)斯協(xié),用底厥庸。既遠(yuǎn)其跡,將明其蹤。喬山惟岳,望帝之封。猗歟圣帝,胡不封哉!

以母憂解職。久之,召補(bǔ)尚書(shū)郎。

將作大匠陳?ài)木虻氐霉懦?尚書(shū)奏:「今尺長(zhǎng)于古尺,宜以古為正�！古嗽酪詾榱�(xí)用已久,不宜復(fù)改。虞駁曰:「昔圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬其形容,象物制器,以存時(shí)用。故參天兩地,以正算數(shù)之紀(jì);依律計(jì)分,以定長(zhǎng)短之度。其作之也有則,故用之也有征�？疾絻蓛x,則天地?zé)o所隱其情;準(zhǔn)正三辰,則懸象無(wú)所容其謬;施之金石,則音韻和諧;措之規(guī)矩,則器用合宜。一本不差而萬(wàn)物皆正,及其差也,事皆反是。今尺長(zhǎng)于古尺幾于半寸,樂(lè)府用之,律呂不合;史官用之,歷象失占;醫(yī)署用之,孔穴乖錯(cuò)。此三者,度量之所由生,得失之所取征,皆絓閡而不得通,故宜改今而從古也。唐、虞之制,同律度量衡,仲尼之訓(xùn),謹(jǐn)權(quán)審度。今兩尺并用,不可謂之同;知失而行,不可謂之謹(jǐn)。不同不謹(jǐn),是謂謬法,非所以軌物垂則,示人之極。凡物有多而易改,亦有少而難變,亦有改而致煩,有變而之簡(jiǎn)。度量是人所常用,而長(zhǎng)短非人所戀惜,是多而易改者也。正失于得,反邪于正,一時(shí)之變,永世無(wú)二,是變而之簡(jiǎn)者也。憲章成式,不失舊物,季末茍合之制,異端雜亂之用,當(dāng)以時(shí)厘改,貞夫一者也。臣以為宜如所奏�！褂直碚摲舛U,見(jiàn)《禮志》。

虞以漢末喪亂,譜傳多亡失,雖其子孫不能言其先祖,撰《族姓昭穆》十卷,上疏進(jìn)之,以為足以備物致用,廣多聞之益。以定品違法,為司徒所劾,詔原之。

時(shí)太廟初建,詔普增位一等。后以主者承詔失旨,改除之。虞上表曰:「臣聞昔之圣明,不愛(ài)千乘之國(guó)而惜桐葉之信,所以重至尊之命而達(dá)于萬(wàn)國(guó)之誠(chéng)也。前《乙巳赦書(shū)》,遠(yuǎn)稱先帝遺惠余澤,普增位一等,以酬四海欣戴之心。驛書(shū)班下,被于遠(yuǎn)近,莫不鳥(niǎo)騰魚(yú)躍,喜蒙德澤。今一旦更以主者思文不審,收既往之詔,奪已澍之施,臣之愚心竊以為不可�！乖t從之。

元康中,遷吳王友。時(shí)荀顗撰《新禮》,使虞討論得失而后施行。元皇后崩,杜預(yù)奏:「諒暗之制,乃自上古,是以高宗無(wú)服喪之文,而唯文稱不言。漢文限三十六日。魏氏以降,既虞為節(jié)�；侍�子與國(guó)為體,理宜釋服,卒哭便除�！褂荽痤A(yù)書(shū)曰:「唐稱遏密,殷云諒暗,各舉事以為名,非既葬有殊降。周室以來(lái),謂之喪服。喪服者,以服表喪。今帝者一日萬(wàn)機(jī),太子監(jiān)撫之重,以宜奪禮,葬訖除服,變制通理,垂典將來(lái),何必附之于古,使老儒致?tīng)?zhēng)哉!」皇太孫尚薨,有司奏「御服齊衰期」。詔令博士議。虞曰:「太子生,舉以成人之禮,則殤理除矣。太孫亦體君傳重,由位成而服全,非以年也。」從之。虞又議玉輅、兩社事,見(jiàn)《輿服志》。

后歷秘書(shū)監(jiān)、衛(wèi)尉卿,從惠帝幸長(zhǎng)安。及東軍來(lái)迎,百官奔散,遂流離鄠、杜之間,轉(zhuǎn)入南山中,糧絕饑甚,拾橡實(shí)而食之。后得還洛,歷光祿勛、太常卿。時(shí)懷帝親郊。自元康以來(lái),不親郊祀,禮儀弛廢。虞考正舊典,法物粲然。及洛京荒亂,盜竊縱橫,人饑相食。虞素清貧,遂以餒卒。

虞撰《文章志》四卷,注解《三輔決錄》,又撰古文章,類聚區(qū)分為三十卷,名曰《流別集》,各為之論,辭理愜當(dāng),為世所重。

虞善觀玄象,嘗謂友人曰:「今天下方亂,避難之國(guó),其唯涼土乎!」性愛(ài)士人,有表薦者,恆為其辭。東平太叔廣樞機(jī)清辯,廣談,虞不能對(duì);虞筆,廣不能答;更相嗤笑,紛然于世云。

束皙,字廣微,陽(yáng)平元城人,漢太子太傅疏廣之后也。王莽末,廣曾孫孟達(dá)避難,自東海徙居沙鹿山南,因去疏之足,遂改姓焉。祖混,隴西太守。父龕,馮翊太守,并有名譽(yù)。皙博學(xué)多聞,與兄璆俱知名。少游國(guó)學(xué),或問(wèn)博士曹志曰:「當(dāng)今好學(xué)者誰(shuí)乎?」志曰:「陽(yáng)平束廣微好學(xué)不倦,人莫及也�！惯�鄉(xiāng)里,察孝廉,舉茂才,皆不就。璆娶石鑒從女,棄之,鑒以為憾,諷州郡公府不得辟,故皙等久不得調(diào)。

太康中,郡界大旱,皙為邑人請(qǐng)雨,三日而雨注,眾謂皙誠(chéng)感,為作歌曰:「束先生,通神明,請(qǐng)?zhí)烊�日甘雨零。我黍以�?我稷以生。何以疇之?報(bào)束長(zhǎng)生�！桂�與衛(wèi)恆厚善,聞恆遇禍,自本郡赴喪。

嘗為《勸農(nóng)》及《餅》諸賦,文頗鄙俗,時(shí)人薄之。而性沈退,不慕榮利,作《玄居釋》以擬《客難》,其辭曰:

束皙閑居,門(mén)人并侍。方下帷深譚,隱幾而咍,含毫散藻,考撰同異,在側(cè)者進(jìn)而問(wèn)之曰:「蓋聞道尚變通,達(dá)者無(wú)窮。世亂則救其紛,時(shí)泰則扶其隆。振天維以贊百務(wù),熙帝載而鼓皇風(fēng)。生則率土樂(lè)其存,死則宇內(nèi)哀其終。是以君子屈己伸道,不恥干時(shí)。上國(guó)有不索何獲之言,《周易》著躍以求進(jìn)之辭。莘老負(fù)金鉉以陳烹割之說(shuō),齊客當(dāng)康衢而詠《白水》之詩(shī)。今先生耽道修藝,嶷然山峙,潛朗通微,洽覽深識(shí),夜兼忘寐之勤,晝騁鉆玄之思,曠年累稔,不墮其志。鱗翼成而愈伏,術(shù)業(yè)優(yōu)而不試。乃欲闔櫝辭價(jià),泥蟠深處,永戢琳瑯之耀,匿首窮魚(yú)之渚,當(dāng)唐年而慕長(zhǎng)沮,邦有道而反甯武。識(shí)彼迷此,愚竊不取。

若乃士以援登,進(jìn)必待求,附勢(shì)之黨橫擢,則林藪之彥不抽,丹墀步紈夸之童,東野遺白顛之叟。盍亦因子都而事博陸,憑鹢首以涉洪流,蹈翠云以駭逸龍,振光耀以驚沈?。徒屈蟠于陷井,眄天路而不游,學(xué)既積而身困,夫何為乎秘丘。

且歲不我與,時(shí)若奔駟,有來(lái)無(wú)反,難得易失。先生不知盱豫之讖悔遲,而忘夫朋盍之義務(wù)疾,亦豈能登海湄而抑東流之水,臨虞泉而招西歸之日?徒以曲畏為梏,儒學(xué)自桎,囚大道于環(huán)堵,苦形骸于蓬室。豈若托身權(quán)戚,憑勢(shì)假力,擇棲芳林,飛不待翼,夕宿七娥之房,朝享五鼎之食,匡三正則太階平,贊五教而玉繩直。孰若茹藿餐蔬,終身自匿哉!」

束子曰:「居!吾將導(dǎo)爾以君子之道,諭爾以出處之事。爾其明受余訊,謹(jǐn)聽(tīng)余志。

昔元一既啟,兩儀肇立,離光夜隱,望舒晝戢,羽族翔林,蟩蛁赴濕,物從性之所安,士樂(lè)志之所執(zhí),或背豐榮以巖棲,或排蘭闥而求入,在野者龍逸,在朝者鳳集。雖其軌跡不同,而道無(wú)貴賤,必安其業(yè),交不相羨,稷、契奮庸以宣道,巢、由洗耳以避禪,同垂不朽之稱,俱入賢者之流。參名比譽(yù),誰(shuí)劣誰(shuí)優(yōu)?何必貪與二八為群,而恥為七人之疇乎!且道睽而通,士不同趣,吾竊綴處者之末行,未敢聞子之高喻,將忽蒲輪而不眄,夫何權(quán)戚之云附哉!

昔周、漢中衰,時(shí)難自托,福兆既開(kāi),患端亦作,朝游巍峨之宮,夕墜崢嶸之壑,晝笑夜嘆,晨華暮落,忠不足以衛(wèi)己,禍不可以預(yù)度,是士諱登朝而競(jìng)赴林薄�；驓�名自污,或不食其祿,比從政于匣笥之龜,譬官者于郊廟之犢,公孫泣涕而辭相,楊雄抗論于赤族。

今大晉熙隆,六合寧?kù)o。蜂蠆止毒,熊羆輟猛,五刑勿用,八纮備整,主無(wú)驕肆之怒,臣無(wú)牦纓之請(qǐng),上下相安,率禮從道。朝養(yǎng)觸邪之獸,庭有指佞之草,禍戮可以忠逃,寵祿可以順保。

且夫進(jìn)無(wú)險(xiǎn)懼,而惟寂之務(wù)者,率其性也。兩可俱是,而舍彼趣此者,從其志也。蓋無(wú)為可以解天下之紛,澹泊可以救國(guó)家之急,當(dāng)位者事有所窮,陳策者言有不入,翟璜不能回西鄰之寇,平、勃不能正如意之立,干木臥而秦師退,四皓起而戚姬泣。夫如是何舍何執(zhí),何去何就?謂山岑之林為芳,谷底之莽為臭。守分任性,唯天所授,鳥(niǎo)不假甲于龜,魚(yú)不借足于獸,何必笑孤竹之貧而羨齊景之富!恥布衣以肆志,寧文裘而拖繡。且能約其躬,則儋石之畜以豐;茍肆其欲,則海陵之積不足;存道德者,則匹夫之身可榮;忘大倫者,則萬(wàn)乘之主猶辱。將研六籍以訓(xùn)世,守寂泊以鎮(zhèn)俗,偶鄭老于海隅,匹嚴(yán)叟于僻蜀。且世以太虛為輿,玄爐為肆,神游莫競(jìng)之林,心存無(wú)營(yíng)之室,榮利不擾其覺(jué),殷憂不干其寐,捐夸者之所貪,收躁務(wù)之所棄,雉圣籍之荒蕪,總?cè)貉灾�一至。全素履于丘園,背纓緌而長(zhǎng)逸,請(qǐng)子課吾業(yè)于千載,無(wú)聽(tīng)吾言于今日也�！�

張華見(jiàn)而奇之。石鑒卒,王戎乃辟璆。華召皙為掾,又為司空、下邳王晃所辟。華為司空,復(fù)以為賊曹屬。

時(shí)欲廣農(nóng),皙上議曰:

伏見(jiàn)詔書(shū),以倉(cāng)廩不實(shí),關(guān)右饑窮,欲大興田農(nóng),以蕃嘉谷,此誠(chéng)有虞戒大禹盡力之謂。然農(nóng)穰可致,所由者三:一曰天時(shí)不諐,二曰地利無(wú)失,三曰人力咸用。若必春無(wú){雨脈}霂之潤(rùn),秋繁滂沱之患,水旱失中,雩禳有請(qǐng)。雖使羲和平秩,后稷親農(nóng),理疆甽于原隰,勤藨蓘于中田,猶不足以致倉(cāng)庾盈億之積也。然地利可以計(jì)生,人力可以課致,詔書(shū)之旨,亦將欲盡此理乎?

今天下千城,人多游食,廢業(yè)占空,無(wú)田課之實(shí)。較計(jì)九州,數(shù)過(guò)萬(wàn)計(jì)�？缮陣�(yán)此防,令鑒司精察,一人失課,負(fù)及郡縣,此人力之可致也。

又州司十郡,土狹人繁,三魏尤甚,而豬羊馬牧,布其境內(nèi),宜悉破廢,以供無(wú)業(yè)。業(yè)少之人,雖頗割徙,在者猶多,田諸菀牧,不樂(lè)曠野,貪在人間。故謂北土不宜畜牧,此誠(chéng)不然。案古今之語(yǔ),以為馬之所生,實(shí)在冀北,大賈牂羊,取之清渤,放豕之歌,起于鉅鹿,是其效也�？上め阒T牧,以充其地,使馬牛豬羊龁草于空虛之田,游食之人受業(yè)于賦給之賜,此地利之可致者也。昔騅駓在坰,史克所以頌魯僖;卻馬務(wù)田,老氏所以稱有道,豈利之所以會(huì)哉?又如汲郡之吳澤,良田數(shù)千頃,濘水停洿,人不墾植。聞其國(guó)人,皆謂通泄之功不足為難,舄鹵成原,其利甚重。而豪強(qiáng)大族,惜其魚(yú)捕之饒,構(gòu)說(shuō)官長(zhǎng),終于不破。此亦谷口之謠,載在史篇。謂宜復(fù)下郡縣,以詳當(dāng)今之計(jì)。荊、揚(yáng)、兗、豫,污泥之土,渠塢之宜,必多此類,最是不待天時(shí)而豐年可獲者也。以其云雨生于畚臿,多稌生于決泄,不必望朝隮而黃潦臻,禜山川而霖雨息。是故兩周爭(zhēng)東西之流,史起惜漳渠之浸,明地利之重也。宜詔四州刺史,使謹(jǐn)按以聞。

又昔魏氏徙三郡人在陽(yáng)平頓丘界,今者繁盛,合五六千家。二郡田地逼狹,謂可徙還西州,以充邊土,賜其十年之復(fù),以慰重遷之情。一舉兩得,外實(shí)內(nèi)寬,增廣窮人之業(yè),以辟西郊之田,此又農(nóng)事之大益也。

轉(zhuǎn)佐著作郎,撰《晉書(shū)·帝紀(jì)》、十《志》,遷轉(zhuǎn)博士,著作如故。

初,太康二年,汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓,或言安釐王冢,得竹書(shū)數(shù)十車。其《紀(jì)年》十三篇,記夏以來(lái)至周幽王為犬戎所滅,以事接之,三家分,仍述魏事至安釐王之二十年。蓋魏國(guó)之史書(shū),大略與《春秋》皆多相應(yīng)。其中經(jīng)傳大異,則云夏年多殷;益干啟位,啟殺之;太甲殺伊尹;文丁殺季歷;自周受命,至穆王百年,非穆王壽百歲也;幽王既亡,有共伯和者攝行天子事,非二相共和也。其《易經(jīng)》二篇,與《周易》上下經(jīng)同�！兑佐黻庩�(yáng)卦》二篇,與《周易》略同,《繇辭》則異�！敦韵乱捉�(jīng)》一篇,似《說(shuō)卦》而異。《公孫段》二篇,公孫段與邵陟論《易》�！秶�(guó)語(yǔ)》三篇,言楚、晉事�！睹�》三篇,似《禮記》,又似《爾雅》、《論語(yǔ)》�！稁煷骸芬黄�,書(shū)《左傳》諸卜筮,「師春」似是造書(shū)者姓名也。《瑣語(yǔ)》十一篇,諸國(guó)卜夢(mèng)妖怪相書(shū)也�！读呵鸩亍芬黄�,先敘魏之世數(shù),次言丘藏金玉事�！独U書(shū)》二篇,論弋射法�！渡�封》一篇,帝王所封�！洞髿v》二篇,鄒子談天類也�！赌绿熳觽鳌肺迤�,言周穆王游行四海,見(jiàn)帝臺(tái)、西王母�！秷D詩(shī)》一篇,畫(huà)贊之屬也。又雜書(shū)十九篇:《周食田法》,《周書(shū)》,《論楚事》,《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇,七篇簡(jiǎn)書(shū)折壞,不識(shí)名題。冢中又得銅劍一枚,長(zhǎng)二尺五寸。漆書(shū)皆科斗字。初發(fā)冢者燒策照取寶物,及官收之,多燼簡(jiǎn)斷札,文既殘缺,不復(fù)詮次。武帝以其書(shū)付秘書(shū)校綴次第,尋考指歸,而以今文寫(xiě)之。皙在著作,得觀竹書(shū),隨疑分釋,皆有義證。遷尚書(shū)郎。

武帝嘗問(wèn)摯虞三日曲水之義,虞對(duì)曰:「漢章帝時(shí),平原徐肇以三月初生三女,至三日俱亡,邨人以為怪,乃招攜之水濱洗祓,遂因水以泛觴,其義起此�！沟墼�:「必如所談,便非好事。」皙進(jìn)曰:「虞小生,不足以知,臣請(qǐng)言之。昔周公成洛邑,因流水以泛酒,故逸詩(shī)云'羽觴隨波'。又秦昭王以三日置酒河曲,見(jiàn)金人奉水心之劍,曰:'令君制有西夏。'乃霸諸侯,因此立為曲水。二漢相緣,皆為盛集。」帝大悅,賜皙金五十斤。

時(shí)有人于嵩高山下得竹簡(jiǎn)一枚,上兩行科斗書(shū),傳以相示,莫有知者。司空張華以問(wèn)皙,皙曰:「此漢明帝顯節(jié)陵中策文也。」檢驗(yàn)果然,時(shí)人伏其博識(shí)。

趙王倫為相國(guó),請(qǐng)為記室。皙辭疾罷歸,教授門(mén)徒。年四十卒,元城市里為之廢業(yè),門(mén)生故人立碑墓側(cè)。

皙才學(xué)博通,所著《三魏人士傳》,《七代通記》、《晉書(shū)·紀(jì)》、《志》,遇亂亡失。其《五經(jīng)通論》、《發(fā)蒙記》、《補(bǔ)亡詩(shī)》、文集數(shù)十篇,行于世云。

王接,字祖游,河?xùn)|猗氏人,漢京兆尹尊十世孫也。父蔚,世修儒史之學(xué)。魏中領(lǐng)軍曹羲作《至公論》,蔚善之,而著《至機(jī)論》,辭義甚美。官至夏陽(yáng)侯相。接幼喪父,哀毀過(guò)禮,鄉(xiāng)親皆嘆曰:「王氏有子哉!」渤海劉原為河?xùn)|太守,好奇,以旌才為務(wù)。同郡馮收試經(jīng)為郎,七十余,薦接于原曰:「夫驊騮不總轡,則非造父之肆;明月不流光,則非隋侯之掌。伏惟明府苞黃中之德,耀重離之明,求賢與能,小無(wú)遺錯(cuò),是以鄙老思獻(xiàn)所知。竊見(jiàn)處士王接,岐嶷俊異,十三而孤,居喪盡禮,學(xué)過(guò)目而知,義觸類而長(zhǎng),斯玉鉉之妙味,經(jīng)世之徽猷也。不患玄黎之不啟,竊樂(lè)春英之及時(shí)�！乖�即禮命,接不受。原乃呼見(jiàn)曰:「君欲慕肥遁之高邪?」對(duì)曰:「接薄祜,少孤而無(wú)兄弟,母老疾篤,故無(wú)心為吏�！辜澳附K,柴毀骨立,居墓次積年,備覽眾書(shū),多出異義。性簡(jiǎn)率,不修俗操,鄉(xiāng)里大族多不能善之,唯裴頠雅知焉。平陽(yáng)太守柳澹、散騎侍郎裴遐、尚書(shū)仆射鄧攸皆與接友善。后為郡主簿,迎太守溫宇,宇奇之,轉(zhuǎn)功曹史。州辟部平陽(yáng)從事。時(shí)泰山羊亮為平陽(yáng)太守,薦之于司隸校尉王堪,出補(bǔ)都官?gòu)氖隆?/p>

永寧初,舉秀才。友人滎陽(yáng)潘滔遺接書(shū)曰:「摯虞、卞玄仁并謂足下應(yīng)和鼎味,可無(wú)以應(yīng)秀才行�！菇訄�(bào)書(shū)曰:「今世道交喪,將遂剝亂,而識(shí)智之士鉗口韜筆,禍敗日深,如火之燎原,其可救乎?非榮斯行,欲極陳所見(jiàn),冀有覺(jué)悟耳�！故菤q,三王義舉,惠帝復(fù)阼,以國(guó)有大慶,天下秀孝一皆不試,接以為恨。除中郎,補(bǔ)征虜將軍司馬。

蕩陰之役,侍中嵇紹為亂兵所害,接議曰:「夫謀人之軍,軍敗則死之;謀人之國(guó),國(guó)危則亡之,古之道也。蕩陰之役,百官奔北,唯嵇紹守職以遇不道,可謂臣矣,又可稱痛矣。今山東方欲大舉,宜明高節(jié),以號(hào)令天下。依《春秋》褒三累之義,加紹致命之賞,則遐邇向風(fēng),莫敢不肅矣�！钩�廷從之。

河間王颙欲遷駕長(zhǎng)安,與關(guān)東乖異,以接成都王佐,難之,表轉(zhuǎn)臨汾公相國(guó)。及東海王越率諸候討颙,尚書(shū)令王堪統(tǒng)行臺(tái),上請(qǐng)接補(bǔ)尚書(shū)殿中郎,未至而卒,年三十九。

接學(xué)雖博通,特精《禮》《傳》。常謂《左氏》辭義贍富,自是一家書(shū),不主為經(jīng)發(fā)。《公羊》附經(jīng)立傳,經(jīng)所不書(shū),傳不妄起,于文為儉,通經(jīng)為長(zhǎng)。任城何休訓(xùn)釋甚詳,而黜周王魯,大體乖硋,且志通《公羊》而往往還為《公羊》疾病。接乃更注《公羊春秋》,多有新義。時(shí)秘書(shū)丞衛(wèi)恆考正汲冢書(shū),未訖而遭難。佐著作郎束皙述而成之,事多證異義。時(shí)東萊太守陳留王庭堅(jiān)難之,亦有證據(jù)。皙又釋難,而庭堅(jiān)已亡。散騎侍郎潘滔謂接曰:「卿才學(xué)理議,足解二子之紛,可試論之。」接遂詳其得失。摯虞、謝衡皆博物多聞,咸以為允當(dāng)。又撰《列女后傳》七十二人,雜論議、詩(shī)賦、碑頌、駁難十余萬(wàn)言,喪亂盡失。

長(zhǎng)子愆期,流寓江南,緣父本意,更注《公羊》,又集《列女后傳》云。

史臣曰:皇甫謐素履幽貞,閑居養(yǎng)疾,留情筆削,敦悅丘墳,軒冕未足為榮,貧賤不以為恥,確乎不拔,斯固有晉之高人者歟!洎乎《篤終》立論,薄葬昭儉,既戒奢于季氏,亦無(wú)取于王孫,可謂達(dá)存亡之機(jī)矣。摯虞、束皙等并詳覽載籍,多識(shí)舊章,奏議可觀,文詞雅贍,可謂博聞之士也�；驍z官延閣,裁成言事之書(shū);或蒞政秩宗,參定禋郊之禮。虞既厄于從理,皙乃年位不充,天之報(bào)施,何其爽也!王接才調(diào)秀出,見(jiàn)賞知音,惜其夭枉,未申驥足,嗟夫!

贊曰:士安好逸,棲心蓬蓽。屬意文雅,忘懷榮秩。遺制可稱,養(yǎng)生乖術(shù)。摯虞博聞,廣微絕群。財(cái)成禮度,刊緝遺文。魏篇式序,漢冊(cè)斯分。祖游后出,亦播清芬。