仲春紀(jì)第二

仲春

一曰:仲春之月,日在奎,昏弧中,旦建星中。其日甲乙,其帝太皞,其神包芒,其蟲鱗,其音角,律中夾鐘,其數(shù)八,其味酸,其臭膻,其祀戶,祭先脾。始雨水,桃李華,蒼庚鳴,鷹化為鳩。天子居青陽太廟,乘鸞輅,駕蒼龍,載青旗,衣青衣,服青玉,食麥與羊,其器疏以達(dá)。是月也,安萌牙,養(yǎng)幼少,存諸孤;擇元日,命人社;命有司,省囹圄,去桎梏,無肆掠,止獄訟。是月也,玄鳥至,至之日,以太牢祀于高衤某。天子親往,后妃率九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢,于高衤某之前。是月也,日夜分,雷乃發(fā)聲,始電。蟄蟲咸動(dòng),開戶始出,先雷三日,奮鐸以令于兆民曰:“雷且發(fā)聲,有不戒其容止者,生子不備,必有兇災(zāi)�！比找狗�,則同度量,鈞衡石,角斗桶,正權(quán)概。是月也,耕者少舍,乃修闔扇。寢廟必備。無作大事,以妨農(nóng)功。是月也,無竭川澤,無漉陂池,無焚山林。天子乃獻(xiàn)羔開冰,先薦寢廟。上丁,命樂正入舞舍采,天子乃率三公、九卿、諸侯,親往視之。中丁,又命樂正入學(xué)習(xí)樂。是月也,祀不用犧牲,用圭璧,更皮幣。仲春行秋令,則其國(guó)大水,寒氣總至,寇戎來征;行冬令,則陽氣不勝,麥乃不熟,民多相掠;行夏令,則國(guó)乃大旱,暖氣早來,蟲螟為害。

貴生

二曰:圣人深慮天下,莫貴於生。夫耳目鼻口,生之役也。耳雖欲聲,目雖欲色,鼻雖欲芬香,口雖欲滋味,害於生則止。在四官者不欲,利於生者則弗為。由此觀之,耳目鼻口不得擅行,必有所制。譬之若官職,不得擅為,必有所制。此貴生之術(shù)也。堯以天下讓於子州支父,子州支父對(duì)曰:“以我為天子猶可也。雖然,我適有幽憂之病,方將治之,未暇在天下也�！碧煜�,重物也,而不以害其生,又況於他物乎?惟不以天下害其生者也,可以托天下。越人三世殺其君,王子搜患之,逃乎丹穴。越國(guó)無君,求王子搜而不得,從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾,乘之以王輿。王子搜援綏登車,仰天而呼曰:“君乎!獨(dú)不可以舍我乎?”王子搜非惡為君也,惡為君之患也。若王子搜者,可謂不以國(guó)傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞?lì)侁H得道之人也,使人以幣先焉。顏闔守閭,鹿布之衣,而自飯牛。魯君之使者至,顏闔自對(duì)之。使者曰:“此顏闔之家邪?”顏闔對(duì)曰:“此闔之家也�！笔拐咧聨�,顏闔對(duì)曰:“恐聽繆而遺使者罪,不若審之�！笔拐哌�反審之,復(fù)來求之,則不得已。故若顏闔者,非惡富貴也,由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人,其不相知,豈不悲哉?故曰:道之真,以持身;其緒馀,以為國(guó)家;其土苴,以治天下。由此觀之,帝王之功,圣人之馀事也,非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子,危身?xiàng)壣�以徇�?彼且奚以此之也?彼且奚以此為也?凡圣人之動(dòng)作也,必察其所以之與其所以為。今有人於此,以隨侯之珠彈千仞之雀,世必笑之。是何也?所用重,所要輕也。夫生,豈特隨侯珠之重也哉!子華子曰:“全生為上,虧生次之,死次之,迫生為下�！惫仕�謂尊生者,全生之謂;所謂全生者,六欲皆得其宜也。所謂虧生者,六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也,其尊彌薄。所謂死者,無有所以知,復(fù)其未生也。所謂迫生者,六欲莫得其宜也,皆獲其所甚惡者。服是也,辱是也。辱莫大於不義,故不義,迫生也。而迫生非獨(dú)不義也,故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳聞所惡,不若無聞;目見所惡,不若無見。故雷則掩耳,電則掩目,此其比也。凡六欲者,皆知其所甚惡,而必不得免,不若無有所以知。無有所以知者,死之謂也,故迫生不若死。嗜肉者,非腐鼠之謂也;嗜酒者,非敗酒之謂也;尊生者,非迫生之謂也。

情欲

三曰:天生人而使有貪有欲。欲有情,情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲,故不過行其情也。故耳之欲五聲,目之欲五色,口之欲五味,情也。此三者,貴賤、愚智、賢不肖欲之若一,雖神農(nóng)、黃帝,其與桀、紂同。圣人之所以異者,得其情也。由貴生動(dòng),則得其情矣;不由貴生動(dòng),則失其情矣。此二者,死生存亡之本也。俗主虧情,故每動(dòng)為亡敗。耳不可贍,目不可厭,口不可滿;身盡府種,筋骨沈滯,血脈壅塞,九竅寥寥,曲失其宜,雖有彭祖,猶不能為也。其於物也,不可得之為欲,不可足之為求,大失生本;民人怨謗,又樹大讎;意氣易動(dòng),蹺然不固;矜勢(shì)好智,胸中欺詐;德義之緩,邪利之急。身以困窮,雖後悔之,尚將奚及?巧佞之近,端直之遠(yuǎn),國(guó)家大危,悔前之過,猶不可反。聞言而驚,不得所由。百病怒起,亂難時(shí)至。以此君人,為身大憂。耳不樂聲,目不樂色,口不甘味,與死無擇。古人得道者,生以壽長(zhǎng),聲色滋味能久樂之,奚故?論早定也。論早定則知早嗇,知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣,春多雨則夏必旱矣。天地不能兩,而況於人類乎?人之與天地也同。萬物之形雖異,其情一體也。故古之治身與天下者,必法天地也。尊,酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也,又損其生以資天下之人,而終不自知。功雖成乎外,而生虧乎內(nèi)。耳不可以聽,目不可以視,口不可以食,胸中大擾,妄言想見,臨死之上,顛倒驚懼,不知所為。用心如此,豈不悲哉?世人之事君者,皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然,此荊國(guó)之幸。荊莊王好周游田獵,馳騁弋射,歡樂無遺,盡傅其境內(nèi)之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息,不得以便生為故,故使莊王功跡著乎竹帛,傳乎後世。

當(dāng)染

四曰:墨子見染素絲者而嘆曰:“染於蒼則蒼,染於黃則黃,所以入者變,其色亦變,五入而以為五色矣�！惫嗜静豢刹簧饕�。非獨(dú)染絲然也,國(guó)亦有染。舜染於許由、伯陽,禹染於皋陶、伯益,湯染於伊尹、仲虺,武王染於太公望、周公旦。此四王者,所染當(dāng),故王天下,立為天子,功名蔽天地。舉天下之仁義顯人,必稱此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎,殷紂染於崇侯、惡來,周厲王染於虢公長(zhǎng)父、榮夷終,幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者,所染不當(dāng),故國(guó)殘身死,為天下僇。舉天下之不義辱人,必稱此四王者。齊桓公染於管仲、鮑叔,晉文公染於咎犯、郄偃,荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸,吳王闔廬染於伍員、文之儀,越王句踐染於范蠡、大夫種。此五君者,所染當(dāng),故霸諸侯,功名傳於後世。范吉射染於張柳朔、王生,中行寅染於黃籍秦、高強(qiáng),吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭,智伯瑤染於智國(guó)、張武,中山尚染於魏義、椻長(zhǎng),宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者,所染不當(dāng),故國(guó)皆殘亡,身或死辱,宗廟不血食,絕其後類,君臣離散,民人流亡。舉天下之貪暴可羞人,必稱此六君者。凡為君,非為君而因榮也,非為君而因安也,以為行理也。行理生於當(dāng)染。故古之善為君者,勞於論人而佚於官事,得其經(jīng)也。不能為君者,傷形費(fèi)神,愁心勞耳目,國(guó)愈危,身愈辱,不知要故也。不知要故,則所染不當(dāng);所染不當(dāng),理奚由至?六君者是已。六君者,非不重其國(guó)、愛其身也,所染不當(dāng)也。存亡故不獨(dú)是也,帝王亦然。非獨(dú)國(guó)有染也�？鬃訉W(xué)於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮於天子,桓王使史角往,惠公止之。其後在於魯,墨子學(xué)焉。此二士者,無爵位以顯人,無賞祿以利人。舉天下之顯榮者,必稱此二士也。皆死久矣,從屬?gòu)洷?弟子彌豐,充滿天下。王公大人從而顯之;有愛子弟者,隨而學(xué)焉,無時(shí)乏絕。子貢、子夏、曾子學(xué)於孔子,田子方學(xué)於子貢,段干木學(xué)於子夏,吳起學(xué)於曾子;禽滑絭學(xué)於墨子,許犯學(xué)於禽滑絭,田系學(xué)於許犯�？啄�之後學(xué)顯榮於天下者眾矣,不可勝數(shù),皆所染者得當(dāng)也。

功名

五曰:由其道,功名之不可得逃,猶表之與影,若呼之與響。善釣者,出魚乎十仞之下,餌香也;善弋者,下鳥乎百仞之上,弓良也;善為君者,蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之,德厚也。水泉深則魚鱉歸之,樹木盛則飛鳥歸之,庶草茂則禽獸歸之,人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者,而務(wù)其所以歸。強(qiáng)令之笑不樂;強(qiáng)令之哭不悲;強(qiáng)令之為道也,可以成小,而不可以成大。缶醯黃,蚋聚之,有酸;徒水則必不可。以貍致鼠,以冰致蠅,雖工,不能。以茹魚去蠅,蠅愈至,不可禁,以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也,罰雖重,刑雖嚴(yán),何益?大寒既致,民暖是利;大熱在上,民清是走。故民無常處,見利之聚,無之去。欲為天子,民之所走,不可不察。今之世,至寒矣,至熱矣,而民無走者,取則行鈞也。欲為天子,所以示民,不可不異也。行不異亂,雖信令,民猶無走。民無走,則王者廢矣,暴君幸矣,民絕望矣。故當(dāng)今之世,有仁人在焉,不可而不此務(wù);有賢主,不可而不此事。賢不肖不可以不相分,若命之不可易,若美惡之不可移。桀、紂貴為天子,富有天下,能盡害天下之民,而不能得賢名之。關(guān)龍逢、王子比干能以要領(lǐng)之死爭(zhēng)其上之過,而不能與之賢名。名固不可以相分,必由其理。