三章

不上賢,使民不爭(zhēng);

嚴(yán)可均曰:各本「上」作「尚」。羅振玉曰:敦煌本作「不上寶」。

謙之案:作「上」是也�！笇殹棺忠烧`�！干稀古c「尚」同。淮南齊俗訓(xùn):「故老子曰『不上賢』者,言不致魚(yú)於木,沉鳥(niǎo)於淵�！挂�亦作「上」,與景龍、敦煌、遂州諸本同。遂州「民」作「人」,下句同。

不貴難得之貨,使民不盜;

謙之案:河上、王、傅、范各本,「盜」下均有「為」字,遂州、敦煌、御注本與此石同省。北堂書(shū)鈔二七引作「不貴貨,使民不盜」,是所見(jiàn)本亦無(wú)「為」字。

不見(jiàn)可欲,使心不亂。

嚴(yán)可均曰:「使心不亂」,王弼「使」下有「民」字。畢沅曰:河上公作「使心不亂」,無(wú)「民」字。案淮南子引亦無(wú)「民」。

易順鼎曰:晉書(shū)吳隱之傳曰:「不見(jiàn)可欲,使心不亂�！刮倪x東京賦注、沈休文鍾山詩(shī)注兩引亦皆無(wú)「民」字。素問(wèn)卷一王冰注引老子亦無(wú)「民」字。

紀(jì)昀曰:原本及各本俱無(wú)「民」字,惟永樂(lè)大典有之。據(jù)弼注「故可欲不見(jiàn)」,上承「沒(méi)命為盜」,則經(jīng)文本有「民」字。

劉師培曰:文選東京賦注引作「使心不亂」,易艮卦孔疏引此文亦無(wú)「民」字,蓋唐初避諱刪此字也。古本實(shí)有「民」字,與上兩「民」一律。

謙之案:紀(jì)、劉之說(shuō)非也。王弼注:「穿窬探篋,沒(méi)命而盜,故可欲不見(jiàn),則心無(wú)所亂也�！故峭醣緛K無(wú)「民」字。永樂(lè)大典蓋沿襲吳澄本妄增「民」字。劉氏謂無(wú)「民」字乃唐初避諱所刪,不知古本實(shí)無(wú)「民」字,唐初群書(shū)治要卷三十四引亦無(wú)「民」字。此如與避諱有關(guān),則何不並上兩句「民」字刪之?此非妄刪,直妄增耳。但吳澄亦有所本,褚遂良貞觀(guān)十五年跋之王羲之帖本,作「民心不亂」,與傅、范本同,知其誤已久。傅、范雖稱(chēng)古本,實(shí)亦為後人所改,其字句均較他本為繁,此其一例耳。

聖人治:

嚴(yán)可均曰:各本句上有「是以」二字,王弼「人」下有「之」字。吳雲(yún)曰:傅本「聖人之治」下,有「也」字;李道純無(wú)「之治」二字。謙之案:有「之」字是。

虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。

羅振玉曰:釋文:「『強(qiáng)』,又作『彊』。」敦煌本作「彊」。

謙之案:樓正本亦作「彊」。又群書(shū)治要卷三十四引「是以聖人之治,常使民無(wú)知無(wú)欲」,缺「虛其心」四句。

常使民無(wú)知無(wú)欲,

嚴(yán)可均曰:「常使民」,御注作「使人」。羅振玉曰:御注本避諱作「人」。謙之案:王羲之本無(wú)「�！棺�,遂州本無(wú)「民」字。

使知者不敢為,則無(wú)不治。

嚴(yán)可均曰:「使知者」,各本「使」下有「夫」字�！覆桓覟椤�,各本句下有「為無(wú)為」三字,王弼有「也為無(wú)為」四字。

羅振玉曰:「知」,今本作「智」,釋文出「知者」二字,注音「智」,知王本作「知」。景龍、御注、敦煌三本亦作「知」。又景龍、御注、敦煌、景福四本「為」下均無(wú)「也」字。

謙之案:據(jù)羅氏影印貞松堂藏西陲秘籍叢殘校敦煌本,「敢」下有「不」字,羅考異中失校。又遂州碑本亦作「不敢不為也」。強(qiáng)思齊引成玄英疏:「前既捨有欲無(wú)欲,復(fù)恐無(wú)欲之人滯於空見(jiàn),以無(wú)欲為道,而言不敢不為者,即遣無(wú)欲也�？謭�(zhí)此不為,故繼以不敢也�！故浅墒璞疽嘧鳌覆桓也粸椤�。惟顧本成疏作「而言不敢為者,即遣無(wú)欲也」,脫此「不」字。今案「不敢」、「不為」乃二事,與前文「無(wú)知、無(wú)欲」相對(duì)而言,「不敢」斷句。經(jīng)文三十章「不以取強(qiáng)」,各本「不」下有「敢」字,「敢」字衍文。但六十七章「不敢為天下先」,六十九章「吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺」,七十三章「勇於不敢則活」,以「不敢」與「不為」對(duì),知顧本成疏經(jīng)文有誤脫。老子原意謂常使一般人民無(wú)知、無(wú)欲,常使少數(shù)知者不敢、不為,如是則清靜自化,而無(wú)不治。

又案不敢、不為,即不治治之。論衡自然篇曰:「蘧伯玉治衛(wèi),子貢使人問(wèn)之:『何以治衛(wèi)?』對(duì)曰:『以不治治之�！环虿恢沃�治,無(wú)為之道也�！拐x即本此。蓋老子之意,以為太上無(wú)治。世之所謂治者,尚賢則民爭(zhēng);貴難得之貨,則民為盜;見(jiàn)可欲則心亂。今一反之,使民不見(jiàn)可尚之人,可貴之貨,可欲之事。如是,則混混沌沌,反樸守醇,常使民無(wú)知無(wú)欲,則自然泊然,不爭(zhēng)不盜不亂,此所以知者不敢不為。至德之世,上如標(biāo)枝,民如野鹿;含哺而熙,鼓腹而遊。此則太古無(wú)為而民自化,翱翔自然而無(wú)物不治者也。

【音韻】此章江氏韻讀無(wú)韻。高本漢以腹、骨、欲為韻,陳柱同。陳又以為、治韻,云:「蓋歌之音變也�！�

謙之案:王念孫毛詩(shī)群經(jīng)楚辭古韻譜「欲」「腹」均入幽部,引樂(lè)記「君子樂(lè)得其道」二句,道、欲為韻。

詩(shī)經(jīng)蓼莪四章鞫、蓄、育、復(fù)、腹為韻。楚辭天問(wèn)育、腹為韻。

謙之又案:「賢」「爭(zhēng)」為韻�？讖V森詩(shī)聲類(lèi)二陽(yáng)聲二十出「堅(jiān)」字云:「行葦:『敦弓既堅(jiān),四鍭既鈞,舍矢既均,序賓以賢�！话浮簣�(jiān)』從『臤』,『臤』即古文『賢』,今十七真有『礥』字,『礥』乃『賢』聲正讀也�！�

又出「賢」字云:「北山:『大夫不均,我從事獨(dú)賢。』行葦見(jiàn)『堅(jiān)』下�！拱浮纲t」與「爭(zhēng)」音近,印度舊譯「賢豆」,可為旁證。王念孫古韻譜與「堅(jiān)」同入真部,「爭(zhēng)」(音真)入耕部,此為真、耕通韻之證。

右景龍碑本五十七字,敦煌本五十八字,河上本六十六字,王本六十七字,傅本六十八字,范本六十九字。河上本題「安民第三」,王本題「三章」,范本題「不尚賢章第三」。