仲尼第四

仲尼閑居,子貢入待,而有憂(yōu)色。子貢不敢問(wèn),出告顏回。顏回援琴而歌。

孔子聞之,果召回入,問(wèn)曰:“若奚獨(dú)樂(lè)?”回曰:“夫子奚獨(dú)憂(yōu)?”孔子曰:“先言爾志�！痹�:“吾昔聞之夫子曰:‘樂(lè)天知命故不憂(yōu)\’,回所以樂(lè)也�！�

孔子愀然有間曰:“有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言爾,請(qǐng)以今言為正也。

汝徒知樂(lè)天知命之無(wú)憂(yōu),未知樂(lè)天知命有憂(yōu)之大也。今告若其實(shí):修一身,任窮達(dá),知去來(lái)之非我,亡變亂于心慮,爾之所謂樂(lè)天知命之無(wú)憂(yōu)也。曩吾修《詩(shī)》《書(shū)》,正禮樂(lè),將以治天下,遣來(lái)世;非但修一身,治魯國(guó)而已。而魯之君臣日失其序,仁義益衰,情性益薄。此道不行一國(guó)與當(dāng)年,其如天下與來(lái)世矣?吾始知《詩(shī)》、《書(shū)》、禮樂(lè)無(wú)救于治亂,而未知所以革之之方。此樂(lè)天知命者之所憂(yōu)。雖然,吾得之矣。夫樂(lè)而知者,非古人之所謂樂(lè)知也。無(wú)樂(lè)無(wú)知,是真樂(lè)真知;故無(wú)所不樂(lè),無(wú)所不知,無(wú)所不憂(yōu),無(wú)所不為�！对�(shī)》、《書(shū)》、禮樂(lè),何棄之有?革之何為?”顏回北面拜手曰:“回亦得之矣。”出告子貢。子貢茫然自失,歸家淫思七日,不寢不食,以至骨立。顏回重往喻之,乃反丘門(mén),弦歌誦書(shū),終身不輟。

陳大夫聘魯,私見(jiàn)叔孫氏。叔孫氏曰:“吾國(guó)有圣人�！痹�:“非孔丘邪?”

曰:“是也�！薄昂我灾�其圣乎?”叔孫氏曰:“吾常聞之顏回曰:‘孔丘能廢心而用形。\’”陳大夫曰:“吾國(guó)亦有圣人,子弗知乎?”曰:“圣人孰謂?”

曰:“老聃之弟子有亢倉(cāng)之者,得聃之道,能以耳視而目聽(tīng)�！濒敽盥勚�大驚,使上卿厚禮而致之。亢倉(cāng)子應(yīng)聘而至。魯侯卑辭請(qǐng)問(wèn)之�？簜}(cāng)子曰:“傳之者妄。

我能視聽(tīng)不用耳目,不能易耳目之用�！濒敽钤�:“此增異矣。其道奈何?寡人終愿聞之�！笨簜}(cāng)子曰:“我體合于心,心合于氣,氣合于神,神合于無(wú)。其有介然之有,唯然之音,雖遠(yuǎn)在八荒之外,近在眉睫之內(nèi),來(lái)干我者,我必知之。

乃不知是我七孔四支之所覺(jué),心腹六臟之知,其自知而已矣。”魯侯大悅。他日以告仲尼,仲尼笑而不答。

商太宰見(jiàn)孔子曰:“丘圣者歟?”孔子曰:“圣則丘何敢,然則丘博學(xué)多識(shí)者也�！鄙烫�宰曰:“三王圣者歟?”孔子曰:“三王善任智勇者,圣則丘弗知�！�

曰:“五帝圣者歟?”孔子曰:“五帝善任仁義者,圣則丘弗知�！痹�:“三皇圣者歟?”孔子曰:“三皇善任因時(shí)者,圣則丘弗知。”商太宰大駭,曰:“然則孰者為圣?”孔子動(dòng)容有間,曰:“西方之人,有圣者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無(wú)能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟?真不圣歟?”商太宰嘿然心計(jì)曰:“孔丘欺我哉!”

子夏問(wèn)孔子曰:“顏回之為人奚若?”子曰:“回之仁賢于丘也�！痹�:“子貢之為人奚若?”子曰:“賜之辯賢于丘也�！痹�:“子路之為人奚若?”子曰:“由之勇賢于丘也�！痹�:“子張之為人奚若?”子曰:“師之莊賢于丘也。

”子夏避席而問(wèn)曰:“然則四子者何為事夫子?”曰:“居!吾語(yǔ)汝。夫回能仁而不能反,賜能辯而不能訥,由能勇而不能怯,師能莊而不能同。兼四子之有以易吾,吾弗許也。此其所以事吾而不貳也�！�

子列子既師壺丘子林,友伯昏瞀人,乃居南郭。從之處者,日數(shù)而不及。雖然,子列子亦微焉,朝朝相與辯,無(wú)不聞。而與南郭子連墻二十年,不上謁請(qǐng);相遇于道,目若不相見(jiàn)者。門(mén)之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來(lái)者,問(wèn)子列子曰:“先生與南郭子奚敵?”子列子曰:“南郭子貌充心虛,耳無(wú)聞,目無(wú)見(jiàn),口無(wú)言,心無(wú)知,形無(wú)惕。往將奚為?雖然,試與汝偕往。”閱弟子四十人同行。見(jiàn)南郭子,果若欺魄焉,而不可與接。顧視子列子,形神不相偶,而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言,衎衎然若專(zhuān)直而在雄者。子列子之徒駭之。反舍,咸有疑色。子列子曰:“得意者無(wú)言,進(jìn)知者亦無(wú)言。用無(wú)言為言亦言,無(wú)知為知亦知。無(wú)言與不言,無(wú)知與不知,亦言亦知。亦無(wú)所不言,亦無(wú)所不知;亦無(wú)所言,亦無(wú)所知。如斯而已。汝奚妄駭哉?”

子列子學(xué)也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得老商一眄而已。

五年之后,心更念是非,口更言利害,老商始一解顏而笑。七年之后,從心之所念,更無(wú)是非;從口之所言,更無(wú)利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后,橫心之所念,橫口之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非利害歟,外內(nèi)進(jìn)矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,口無(wú)不同。心凝形釋,骨肉者融;不覺(jué)形之所倚,足之所履,心之所念,言之所藏。如斯而已。則理無(wú)所隱矣。

初,子列子好游。壺丘子曰:“御寇好游,游何所好?”列子曰:“游之樂(lè)所玩無(wú)故。人之游也,觀其所見(jiàn);我之游也,觀其所變。游乎游乎!未有能辨其游者�！眽厍鹱釉�:“御寇之游固與人同歟,而曰固與人異歟?凡所見(jiàn),亦恒見(jiàn)其變。玩彼物之無(wú)故,不知我亦無(wú)故。務(wù)外游,不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者,求備于物;內(nèi)觀者,取足于身。取足于身,游之至也;求備于物,游之不至也�！庇谑橇凶咏K身不出,自以為不知游。壺丘子曰:“游其至乎!至游者,不知所適;至觀者,不知所眂,物物皆游矣,物物皆觀矣,是我之所謂游,是我之所謂觀也。故曰:游其至矣乎!游其至矣乎!”

龍叔謂文摯曰:“子之術(shù)微矣。吾有疾,子能已乎?”文摯曰:“唯命所聽(tīng)。

然先言子所病之證�！饼埵逶�:“吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮,國(guó)毀不以為辱;得而不喜,失而弗憂(yōu);視生如死;視富如貧;視人如豕;視吾如人。處吾之家,如逆旅之舍;觀吾之鄉(xiāng),如戎蠻之國(guó)。凡此眾疾,爵賞不能勸,刑罰不能威,盛衰、利害不能易,哀樂(lè)不能移。固不可事國(guó)君,交親友,御妻子,制仆隸。此奚疾哉?奚方能已之乎?”文摯乃命龍叔背明而立,文摯自后向明而望之。既而曰:“嘻!吾見(jiàn)子之心矣:方寸之地虛矣。幾圣人也!子心六孔流通,一孔不達(dá)。今以圣智為疾者,或由此乎!非吾淺術(shù)所能已也。”

無(wú)所由而常生者,道也。由生而生,故雖終而不亡,常也。由生而亡,不幸也。有所由而常死者,亦道也。由死而死,故雖未終而自亡者,亦常也。由死而生,幸也。故無(wú)用而生謂之道,用道得終謂之常;有所用而死者亦謂之道,用道而得死者亦謂之常。季梁之死,楊朱望其門(mén)而歌。隨梧之死,楊朱撫其尸而哭。

隸人之生,隸人之死,眾人且歌,眾人且哭。

目將眇者,先睹秋毫;耳將聾者,先聞蚋飛;口將爽者,先辨淄澠;鼻將窒者,先覺(jué)焦朽;體將僵者,先亟奔佚;心將迷者,先識(shí)是非:故物不至者則不反。

鄭之圃澤多賢,東里多才。圃澤之役有伯豐子者,行過(guò)東里,遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰:“為若舞,彼來(lái)者奚若?”其徒曰:“所愿知也�！编囄鲋^伯豐子曰:“汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎?受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者,犬豕之類(lèi)也;養(yǎng)物而物為我用者,人之力也。使汝之徒食而飽,衣而息,執(zhí)政之功也。長(zhǎng)幼群聚而為牢藉庖廚之物,奚異犬豕之類(lèi)乎?”伯豐子不應(yīng)。伯豐子之從者越次而進(jìn)曰:“大夫不聞齊魯之多機(jī)乎?有善治土木者,有善治金革者,有善治聲樂(lè)者,有善治書(shū)數(shù)者,有善治軍旅者,有善治宗廟者,群才備也。而無(wú)相位者,無(wú)能相使者。而位之者無(wú)知,使之者無(wú)能,而知之與能為之使焉。執(zhí)政者,乃吾之所使;子奚矜焉?”

鄧析無(wú)以應(yīng),目其徒而退。

公儀伯以力聞諸侯,堂谿公言之于周宣王,王備禮以聘之。公儀伯至;觀形,懦夫也。宣王心惑而疑曰:“女之力何如?”公儀伯曰:“臣之力能折春螽之股,堪秋蟬之翼�！蓖踝魃�曰:“吾之力能裂犀兕之革,曳九牛之尾,猶憾其弱。

女折春螽之股,堪秋蟬之翼,而力聞天下,何也?”公儀伯長(zhǎng)息退席,曰:“善哉王之問(wèn)也!臣敢以實(shí)對(duì)。臣之師有商丘子者,力無(wú)敵于天下,而六親不知;以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰:‘人欲見(jiàn)其所不見(jiàn),視人所不窺;欲得其所不得,修人所不為。故學(xué)眎者先見(jiàn)輿薪,學(xué)聽(tīng)者先聞?chuàng)坨�。夫有易于�?nèi)者無(wú)難于外。于外無(wú)難,故名不出其一家。’今臣之名聞?dòng)谥T侯,是臣違師之教,顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也,以能用其力者也;不猶愈于負(fù)其力者乎?”

中山公子牟者,魏國(guó)之賢公子也。好與賢人游,不恤國(guó)事;而悅趙人公孫龍。

樂(lè)正子輿之徒笑之。公子牟曰:“子何笑牟之悅公孫龍也?”子輿曰:“公孫龍之為人也,行無(wú)師,學(xué)無(wú)友,佞給而不中,漫衍而無(wú)家,好怪而妄言。欲惑人之心,屈人之口,與韓檀等肄之。”公子牟變?nèi)菰?“何子狀公孫龍之過(guò)歟?請(qǐng)聞其實(shí)�！弊虞浽�:“吾笑龍之詒孔穿,言‘善射者能令后鏃中前括,發(fā)發(fā)相及,矢矢相屬;前矢造準(zhǔn)而無(wú)絕落,后矢之括猶銜弦,視之若一焉�！�孔穿駭之。龍?jiān)?‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超,怒其妻而怖之。引烏號(hào)之弓,綦衛(wèi)之箭,射其目。矢來(lái)注眸子而眶不睫,矢隧地而塵不揚(yáng)。’是豈智者之言與?”公子牟曰:“智者之言固非愚者之所曉。后鏃中前括,鈞后于前。矢注眸子而眶不睫,盡矢之勢(shì)也。子何疑焉?“樂(lè)正子輿曰:‘子,龍之徒,焉得不飾其闕?吾又言其尤者。’龍誑魏王曰:‘有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤?tīng)傥磭L有母。\’‘其負(fù)類(lèi)反倫,不可勝言也�！惫�子牟曰:“子不諭至言而以為尤也,尤其在子矣。夫無(wú)意則心同。無(wú)指則皆至。盡物者常有。影不移者,說(shuō)在改也。發(fā)引千鈞,勢(shì)至等也。白馬非馬,形名離也。孤?tīng)傥磭L有母,非孤?tīng)僖�。”�?lè)正子輿曰:“子以公孫龍之鳴皆條也。設(shè)令發(fā)于余竅,子亦將承之。”公子牟默然良久,告退,曰:“請(qǐng)待余曰,更謁子論�！�

堯治天下五十年,不知天下治歟,不治歟?不知億兆之愿戴己歟?不愿戴己歟?顧問(wèn)左右,左右不知。問(wèn)外朝,外朝不知。問(wèn)在野,在野不知。堯乃微服游于康衢,聞兒童謠曰:“立我蒸民,莫匪爾極。不識(shí)不知,順帝不則。”堯喜問(wèn)曰:“誰(shuí)教爾為此言?”童兒曰:“我聞之大夫�！眴�(wèn)大夫,大夫曰:“古詩(shī)也�！眻蜻�宮,召舜,因禪以天下。舜不辭而受之。

關(guān)尹喜曰:“在己無(wú)居,形物其箸,其動(dòng)若水,其靜若鏡,其應(yīng)若響。故其道若物者也。物自違道,道不違物。善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心。欲若道而用視聽(tīng)形智以求之,弗當(dāng)矣。瞻之在前,忽焉在后;用之彌滿(mǎn),六虛廢之,莫知其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn),亦非無(wú)心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情,能而不為,真知真能也。發(fā)無(wú)知,何能情?發(fā)不能,何能為?聚塊也,積塵也,雖無(wú)為而非理也�！�