卷十八 地真

　　抱樸子曰：“余聞之師云，人能知一，萬(wàn)事畢。知一者，無(wú)一之不知也。不知一者，無(wú)一之能知也。道起於一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則兇，保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經(jīng)曰：子欲長(zhǎng)生，守一當(dāng)明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長(zhǎng)九分，女長(zhǎng)六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽(yáng)，推步寒暑。春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘，過(guò)風(fēng)山，見(jiàn)紫府先生，受三皇內(nèi)文，以劾召萬(wàn)神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，采若乾之華，飲丹巒之水；西見(jiàn)中黃子，受九加之方，過(guò)崆峒，從廣成子受自然之經(jīng)；北到洪隄，上具茨，見(jiàn)大隗君黃蓋童子，受神芝圖，還陟王屋，得神丹金訣記。到峨眉山，見(jiàn)天真皇人於玉堂，請(qǐng)問(wèn)真一之道�；嗜嗽唬鹤蛹染�四海，欲復(fù)求長(zhǎng)生，不亦貪乎？其相覆不可具說(shuō)，粗舉一隅耳。夫長(zhǎng)生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨(dú)有真一，故古人尤重也。仙經(jīng)曰：九轉(zhuǎn)丹，金液經(jīng)，守一訣，皆在昆侖五城之內(nèi)，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹�。蛔箢赣铱�，激波揚(yáng)空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過(guò)水，經(jīng)玄涉黃；城闕交錯(cuò)，帷帳琳瑯；龍虎列衛(wèi)，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無(wú)窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲(chóng)；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”

　　抱樸子曰：“吾聞之於師云，道術(shù)諸經(jīng)，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數(shù)千法。如含影藏形，及守形無(wú)生，九變十二化二十四生等，思見(jiàn)身中諸神，而內(nèi)視令見(jiàn)之法，不可勝計(jì)，亦各有效也。然或乃思作數(shù)千物以自衛(wèi)，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬(wàn)事畢者也。受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀為約，剋金契而分之，輕說(shuō)妄傳，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃無(wú)所措其銳，百害無(wú)所容其兇，居敗能成，在危獨(dú)安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠(yuǎn)迸。若忽偶忘守一，而為百鬼所害�；蚺P而魘者，即出中庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思見(jiàn)輔星而已。若為兵寇所圍，無(wú)復(fù)生地，急入六甲陰中，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬(wàn)里，入軍旅，涉大川，不須卜日擇時(shí)，起工移徙，入新屋舍，皆不復(fù)按堪輿星歷，而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神，年命之忌，終不復(fù)值殃咎也。先賢歷試有驗(yàn)之道也。”

　　抱樸子曰：“玄一之道，亦要法也。無(wú)所不辟，與真一同功。吾內(nèi)篇第一名之為暢玄者，正以此也。守玄一復(fù)易於守真一。真一有姓字長(zhǎng)短服色目，玄一但此見(jiàn)之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當(dāng)百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過(guò)三四日得之，得之守之，則不復(fù)去矣。守玄一，并思其身，分為三人，三人已見(jiàn)，又轉(zhuǎn)益之，可至數(shù)十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓(xùn)葛仙公所以能一日至數(shù)十處，及有客座上，有一主人與客語(yǔ)，門(mén)中又有一主人迎客，而水側(cè)又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形為數(shù)十人，衣服面貌，皆如一也。”

　　抱樸子曰：“師言欲長(zhǎng)生，當(dāng)勤服大藥，欲得通神，當(dāng)金水分形。形分則自見(jiàn)其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見(jiàn)，山川之神，皆可使役也。”

　　抱樸子曰：“生可惜也，死可畏也。然長(zhǎng)生養(yǎng)性辟死者，亦未有不始於勤，而終成於久視也。道成之後，略無(wú)所為也。未成之閒，無(wú)不為也。采掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險(xiǎn)，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大藥物，皆用錢(qián)直，不可卒辦。當(dāng)復(fù)由於耕牧商販以索資，累年積勤，然後可合。及於合作之日，當(dāng)復(fù)齋潔清凈，斷絕人事。有諸不易，而當(dāng)復(fù)加之以思神守一，卻惡衛(wèi)身，常如人君之治國(guó)，戎將之待敵，乃可為得長(zhǎng)生之功也。以聰明大智，任經(jīng)世濟(jì)俗之器，而修此事，乃可必得耳。淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。故一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民所以安其國(guó)，養(yǎng)其氣所以全其身。民散則國(guó)亡，氣竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之於無(wú)事之前，不追之於既逝之後。民難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也。故審?fù)�德所以保社稷，割嗜欲所以固血�(dú)�。然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。”

　　抱樸子曰：“師言服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。若但服草木及小小餌八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外來(lái)之禍也�；�?yàn)楣硭�冒犯，或�(yàn)榇笊缴裰�所輕凌，或?yàn)榫�魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此輩也。次則有帶神符。若了不知此二事以求長(zhǎng)生，危矣哉。四門(mén)而閉其三，盜猶得入，況盡開(kāi)者邪？”