卷十五 雜應(yīng)

　　或曰：“敢問(wèn)斷穀人可以長(zhǎng)生乎？凡有幾法，何者最善與？”抱樸子答曰：“斷穀人止可息肴糧之費(fèi)，不能獨(dú)令人長(zhǎng)生也。問(wèn)諸曾斷穀積久者云，差少病痛，勝於食穀時(shí)。其服術(shù)及餌黃精，又禹馀糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)行，身輕不極。其服諸石藥，一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但為不饑耳，體力不任勞也。道書(shū)雖言欲得長(zhǎng)生，腸中當(dāng)清；欲得不死，腸中無(wú)滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不壽，食氣者神明不死。此乃行氣者一家之偏說(shuō)耳，不可便孤用也。若欲服金丹大藥，先不食百許日為快。若不能者，正爾服之，但得仙小遲耳，無(wú)大妨也。若遭世荒，隱竄山林，知此法者，則可以不餓死。其不然也，則無(wú)急斷，急既無(wú)可大益。又止人中斷肉，聞肥鮮之氣，皆不能不有欲於中心。若未便絕俗委家，巖棲岫處者，固不成遂休五味，無(wú)致自苦，不如莫斷穀而節(jié)量饑飽。近有一百許法，或服守中石藥數(shù)十丸，便辟四五十日不饑，練松柏及術(shù)，亦可以守中，但不及大藥，久不過(guò)十年以還�；虮僖话俣�百日，或須日日服之，乃不饑者。或先作美食極飽，乃服藥以養(yǎng)所食之物，令不消化，可辟三年。欲還食穀，當(dāng)以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也。洛陽(yáng)有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學(xué)道積久，乃得其方，云以甘草、防風(fēng)、莧實(shí)之屬十許種搗為散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也。欲還食穀者，當(dāng)服葵子湯下石子，乃可食耳。又赤龍血青龍膏作之，用丹砂曾青水，以石內(nèi)其中，復(fù)須臾，石柔而可食也。若不即取，便消爛盡也。食此石以口取飽，令人丁壯。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以當(dāng)穀也。張?zhí)�元舉家及弟子數(shù)十人，隱居林慮山中，以此法食石十馀年，皆肥健。但為須得白石，不如赤龍血青龍膏，取得石便可用，又當(dāng)煮之，有薪火之煩耳。或用符，或用水，或符水兼用�；蛴们瑮�，日九枚，酒一二升者�；蚴呈�二時(shí)氣，從夜半始，從九九至八八七七六六五五而止�；虼合驏|食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮(zhèn)星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。又中岳道士郗元節(jié)食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，則竟其旬十日，常向辰地而吞氣，到後甲復(fù)向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而飲之，亦可令牛馬皆不饑也�；蛩计⒅猩衩�，名黃裳子，但合口食內(nèi)氣，此皆有真效。余數(shù)見(jiàn)斷穀人三年二年者多，皆身輕色好，堪風(fēng)寒暑濕，大都無(wú)肥者耳。雖未見(jiàn)數(shù)十歲不食者，然人絕穀不過(guò)十許日皆死，而此等已積載而自若，亦何疑於不可大久乎？若令諸絕穀者專羸，極常慮之，恐不可久耳。而問(wèn)諸為之者，無(wú)不初時(shí)少氣力，而後稍丁健，月勝一月，歲勝一歲，正爾，可久無(wú)嫌也。夫長(zhǎng)生得道者，莫不皆由服藥吞氣，而達(dá)之者而不妄也。夫服藥斷穀者，略無(wú)不先極也。但用符水及單服氣者，皆作四十日中疲瘦，過(guò)此乃健耳。鄭君云：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕穀二年許，飲酒數(shù)斗不醉。以此推之，是為不食更令人耐毒，耐毒則是難病之候也。余因此問(wèn)山中那得酒？鄭君言，先釀好云液勿壓漉，因以桂附子甘草五六種末合丸之，曝乾，以一丸如雞子許，投一斗水中，立成美酒。又有黃帝云液泉法，以糵米及七八種藥合之，取一升，輒內(nèi)一升水投中，如千歲苦酒之內(nèi)水也。無(wú)知盡時(shí)，而味常好不變，飲之大益人。又符水?dāng)喾Y，雖先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作藥物，則符水為上矣。有馮生者，但單吞炁，斷穀已三年，觀其步陟登山，擔(dān)一斛許重，終日不倦。又時(shí)時(shí)引弓，而略不言語(yǔ)，言語(yǔ)又不肯大聲。問(wèn)之云，斷穀亡精費(fèi)氣，最大忌也。余亦屢見(jiàn)淺薄道士輩，為欲虛曜奇怪，招不食之名，而實(shí)不知其道，但虛為不啖羹飯耳。至於飲酒，日中斗馀，脯臘臺(tái)甫棗栗雞子之屬，不絕其口�；虼笫橙舛�咽其汁，吐其滓，終日經(jīng)口者數(shù)十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但飲酒食脯而不食穀，皆自堪半歲一歲而不蹙頓矣，未名絕穀耳。吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月乃食。吳景帝聞之曰，此但不久，必當(dāng)饑死也。乃召取鎖閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年馀，春顏色更鮮悅，氣力如故。景帝問(wèn)之，可復(fù)堪幾時(shí)？春言無(wú)限，可數(shù)十年，但恐老死耳，不憂饑也。乃罷遣之。按如春言，是為斷穀不能延年可知也。今時(shí)亦有得春之法者。”

　　或問(wèn)不寒之道。抱樸子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之炁千二百遍，則十二月中不寒也。或服太陽(yáng)酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。然此無(wú)益於延年之事也。”

　　或問(wèn)不熱之道。抱樸子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飛霜之散。然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時(shí)北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。”

　　或問(wèn)辟五兵之道。抱樸子答曰：“吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云，但知書(shū)北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以試左右數(shù)十人，常為先登鋒陷陣，皆終身不傷也。鄭君云，但誦五兵名亦有驗(yàn)。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠(yuǎn)望，張星主之；戟名大將，參星主之也。臨戰(zhàn)時(shí)，常細(xì)祝之�；蛞晕逶挛迦兆鞒囔`符，著心前�；虮�午日日中時(shí)，作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之，月符月易之，日符日易之�；蚺逦魍跄副�信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符，或戴卻刃之符，祝融之符�；蚋涤裨�散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人�；蛞栽挛g時(shí)刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血，以書(shū)所持之刀劍�；驇�武威符熒火丸�；蚪讳h刃之際，乘魁履罡刂，呼四方之長(zhǎng)，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。”

　　或問(wèn)隱淪之道。抱樸子曰：“神道有五，坐在立亡其數(shù)焉。然無(wú)益於年命之事，但在人閒無(wú)故而為此，則致詭怪之聲，不足妄行也�？梢詡浔鴣y危急，不得已而用之，可以免難也。鄭君云，服大隱符十日，欲隱則左轉(zhuǎn)，欲見(jiàn)則右回也�；蛞杂衽_(tái)丸涂人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執(zhí)天樞之壤；或造河龍石室，而隱云蓋之陰；或伏清泠之淵，以過(guò)幽闕之徑；或乘天一馬以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匱；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履、膽煎及兒衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻側(cè)之膠，駮馬泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可為小兒，或可為老翁，或可為鳥(niǎo)，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。”

　　或問(wèn)：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？”抱樸子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然歷覽諸方書(shū)，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽(yáng)胞，或以七月七日東行跳脫蟲(chóng)，或以五月五日石上龍子單衣，或以夏至日霹靂楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子馀糧，或合山君目，河伯馀糧，浮云滓以涂之，皆自解。然左君之變化無(wú)方，未必由此也。自用六甲變化，其真形不可得執(zhí)也。”

　　或問(wèn)曰：“為道者可以不病乎？”抱樸子曰：“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無(wú)輟閡，加之以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得專，所修無(wú)恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而無(wú)益己之業(yè)，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三尸因其衰月危日，入絕命病鄉(xiāng)之時(shí)，招呼邪氣，妄延鬼魅，來(lái)作殃害。其六厄并會(huì)，三刑同方者，其災(zāi)必大。其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發(fā)動(dòng)。是故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉。凡庸道士，不識(shí)此理，恃其所聞?wù)�，大至不關(guān)治病之方。又不能絕俗幽居，專行內(nèi)事，以卻病痛，病痛及己，無(wú)以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。所謂進(jìn)不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也。余見(jiàn)戴霸華他所集金匱綠囊崔中書(shū)黃素方及百家雜方五百許卷。甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆為精悉，不可加也。余究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡，又渾漫雜錯(cuò)，無(wú)其條貫，有所尋按，不即可得。而治卒暴之候，皆用貴藥，動(dòng)數(shù)十種，自非富室而居京都者，不能素儲(chǔ)，不可卒辦也。又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說(shuō)身中孔穴榮輸之名。自非舊醫(yī)備覽明堂流注偃側(cè)圖者，安能曉之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分別病名，以類相續(xù)，不相雜錯(cuò)，其救卒參卷，皆單行徑易，約而易驗(yàn)，籬陌之閒，顧眄皆藥，眾急之病，無(wú)不畢備，家有此方，可不用醫(yī)。醫(yī)多承襲世業(yè)，有名無(wú)實(shí)，但養(yǎng)虛聲，以圖財(cái)利。寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閑其要，勝於所迎無(wú)知之醫(yī)。醫(yī)又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。且暴急之病，而遠(yuǎn)行借問(wèn)，率多枉死矣。”

　　或問(wèn)：“將來(lái)吉兇，安危去就，知之可全身，為有道乎？”

　　抱樸子曰：“仰觀天文，俯察地理，占風(fēng)氣，布籌算，推三棋，步九宮，檢八卦，考飛伏之所集，診訞訛於物類，占休咎於龜筴，皆下術(shù)常伎，疲勞而難恃。若乃不出帷幕而見(jiàn)天下，乃為入神矣�；蛞匀�皇天文，召司命司危五岳之君，阡陌亭長(zhǎng)六丁之靈，皆使人見(jiàn)之，而對(duì)問(wèn)以諸事，則吉兇昭然，若存諸掌，無(wú)遠(yuǎn)近幽深，咸可先知也�；蛘倭�陰玉女，其法六十日而成，成則長(zhǎng)可役使�；蚣乐掳耸�，八史者，八卦之精也，亦足以預(yù)識(shí)未形矣�；蚍�葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲臥，而聞人語(yǔ)之以所不決之事，吉兇立定也�；蛴妹麋R九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見(jiàn)神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來(lái)之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡�；蛴盟模�謂之四規(guī)鏡。四規(guī)者，照之時(shí)，前後左右各施一也。用四規(guī)所見(jiàn)來(lái)神甚多�；蚩v目，或乘龍駕虎，冠服彩色，不與世同，皆有經(jīng)圖。欲修其道，當(dāng)先暗誦所當(dāng)致見(jiàn)諸神姓名位號(hào)，識(shí)其衣冠。不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。為之，率欲得靜漠幽閑林麓之中，外形不經(jīng)目，外聲不入耳，其道必成也。三童九女節(jié)壽君，九首蛇軀百二十官，雖來(lái)勿得熟視也�；蛴袉�(wèn)之者，或有訶怒之者，亦勿答也�；蛴惺虖臅�曄，力士甲卒，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。但諦念老君真形，老君真形見(jiàn)，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽(yáng)，身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥(niǎo)喙，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸，耳長(zhǎng)七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇，後從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙經(jīng)中也。見(jiàn)老君則年命延長(zhǎng)，心如日月，無(wú)事不知也。”

　　或問(wèn)堅(jiān)齒之道。抱樸子曰：“能養(yǎng)以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過(guò)者，永不搖動(dòng)。其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、礬石丸、九棘散。則已動(dòng)者更牢，有蟲(chóng)者即愈。又服靈飛散者，則可令既脫者更生也。”

　　或問(wèn)聰耳之道。抱樸子曰：“能龍導(dǎo)虎引，熊經(jīng)龜咽，燕飛蛇屈鳥(niǎo)伸，天俛地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據(jù)兔驚，千二百至，則聰不損也。其既聾者，以玄龜薰之，或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子蔥涕，合內(nèi)耳中，或以蒸鯉魚(yú)腦灌之，皆愈也。”

　　或問(wèn)明目之道。抱樸子曰：“能引三焦之昇景，召大火於南離，洗之以明石，慰之以陽(yáng)光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書(shū)也。或以苦酒煮蕪菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見(jiàn)矣�；蛞匀�膽煎青羊、班鳩、石決明、充蔚百華散，或以雞舌香、黃連、乳汁煎注之。諸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。”

　　或問(wèn)登峻涉險(xiǎn)、遠(yuǎn)行不極之道。抱樸子曰：“惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。若初入山林，體未全實(shí)者，宜以云珠粉、百華醴、玄子湯洗腳，及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎秋芒、車(chē)前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠(yuǎn)不極，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻�；蚍�符精思，若欲行千里，則以一時(shí)思之。若晝夜十二時(shí)思之，則可以一日一夕行萬(wàn)二千里，亦不能過(guò)此，過(guò)此當(dāng)更思之，如前法�；蛴脳椥哪緸轱w車(chē)，以牛革結(jié)環(huán)劍以引其機(jī)，或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上昇四十里，名為太清。太清之中，其氣甚罡刂，能勝人也。師言鳶飛轉(zhuǎn)高，則但直舒兩翅，了不復(fù)扇搖之而自進(jìn)者，漸乘罡刂炁故也。龍初昇階云，其上行至四十里，則自行矣。此言出於仙人，而留傳於世俗耳，實(shí)非凡人所知也。又乘蹻須長(zhǎng)齋，絕葷菜，斷血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。雖復(fù)服符，思五龍蹻行最遠(yuǎn)，其馀者不過(guò)千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也。”

　　或曰：“老子篇中記及龜文經(jīng)，皆言藥兵之後，金木之年，必有大疫，萬(wàn)人馀一，敢問(wèn)辟之道。”抱樸子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身為五玉。五玉者，隨四時(shí)之色，春色青，夏赤，四季月黃，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無(wú)所畏也。又一法，思其發(fā)散以被身，一發(fā)端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五臟之氣，從兩目出，周身如云霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯(cuò)，則可與疫病者同床也�；蛴聿胶糁比沼衽�，或閉氣思力士，操千斤金鎚，百二十人以自衛(wèi)�；蛴蒙涔硗琛⒊嘬�(chē)使者丸、冠軍丸、徐長(zhǎng)卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黃散、草玉酒、黃庭丸、皇符、老子領(lǐng)中符、赤須子桃花符，皆有良效者也。”