雜篇第三十一漁父

　　孔子遊乎緇帷之林，司馬云：“黑林名也。”休坐乎杏壇之上。司馬云：“澤中高處也。”弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者下船而來(lái)，鬚眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢、子路，二人俱對(duì)�？椭缚鬃釉唬�“彼何為者也？”子路對(duì)曰：“魯之君子也。”客問(wèn)其族。子路對(duì)曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”治何術(shù)業(yè)？子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，鑒而擇之。上以忠於世主，下以化于齊民，李云：“齊，等也。”許慎云：“齊等之民。”將以利天下。此孔氏之所治也。”又問(wèn)曰：“有土之君與？ ”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。嗚乎遠(yuǎn)哉！其分於道也！”成云：“分離于玄道。”釋文：“又作介。司馬云：‘離也。'”子貢還報(bào)孔子。孔子推琴而起曰：“其聖人與！”乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，司馬云：“拏，橈也，音餘。”顧見(jiàn)孔子，還鄉(xiāng)而立。釋文：“鄉(xiāng)，或作向。”孔子反走，再拜而進(jìn)�？驮唬�“子將何求？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，俞云：“緒，餘也。未畢而去，故曰緒言。”丘不肖，未知所謂，竊待於下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也！”成云：“助我不逮。”客曰：“嘻！甚矣子之好學(xué)也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修學(xué)，以至於今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至教，敢不虛心！”客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。司馬云：“經(jīng)，理也。”下同。 子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，各守其位。治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無(wú)所陵。成云：“陵，亂也。”故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，無(wú)功于國(guó)，無(wú)譽(yù)於民。爵祿不持，不能保持其爵祿。 大夫之憂也；廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，釋文：“朝覲不及等比也。”不順天子，諸侯之憂也；陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)，而下無(wú)大臣職事之官，而擅飭禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之捴；成云：“捴，濫也。”莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；成云：“人不采顧，強(qiáng)進(jìn)忠言。”希意道言，謂之諂；成云：“希望意氣，導(dǎo)達(dá)其言。”不擇是非而言，謂之諛；成云：“茍且順物，不簡(jiǎn)是非。 ”好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；詐偽則稱譽(yù)之，惡其人則毀敗之，是為奸慝。姚云：“張本惡作德，謂‘顛倒是非以敗人之德'，意更警。”不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。釋文：“兩容頰適者，善惡皆容，顏貌調(diào)適也。頰，或作顏。”宣云：“ 偷拔，謂潛引人心中之欲。”此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；變易常節(jié)，以幸功名，是叨濫也。專知擅事，侵人自用，謂之貪；專知，自謂予知也。見(jiàn)過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已。”孔子愀然而歎，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客淒然變?nèi)菰唬?ldquo;甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾於不免矣。子審度於接物者如〔一〕此，而猶幾於不免。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。外物不與人爭(zhēng)，自無(wú)患累也。 今不修之身而求之人，不亦外乎！”孔子愀然曰： “請(qǐng)問(wèn)何謂真？”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)於外，是所以貴真也。其用於人理也，理，倫也。事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無(wú)一其跡矣。成功可見(jiàn)者甚多，故不一其事蹟。事親以適，不論所以矣；以，用也。啜菽飲水，亦可盡歡，故不問(wèn)所以。飲酒以樂(lè)，不選其具矣；不在具殽。處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。臨喪盡哀，於是觀禮。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，惟人事是憂。 不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。釋文：“祿，司馬本作錄。”案：祿祿，猶錄錄也。漢書(shū)蕭曹贊作“錄錄”，顏?zhàn)ⅲ?ldquo; 猶鹿鹿，言在凡庶之中。”惜哉！子之早湛於人偽，湛與沈同。而晚聞大道也！”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，若僕從然。而身教之。敢問(wèn)舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。”客曰：“吾聞之：可與往者與之，至於妙道；成云：“從迷適悟?yàn)橥�。妙道，真本也�?rdquo;不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。”乃刺船而去，延緣葦間。顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，釋文：“船行故水波，去遠(yuǎn)則波定。”不聞拏音，而後敢乘。子路旁車而問(wèn)曰：旁同傍。“ 由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。宣云：“威，敬畏。”萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，成云： “受言必拜而應(yīng)。”得無(wú)太甚乎？門(mén)人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”孔子伏軾而歎曰：“甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，宣云：“言已久。”而樸鄙之心至今未去。進(jìn)！吾語(yǔ)汝。夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也；見(jiàn)賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，成云：“若非至德之人，則不能使人謙下。”下人不精，不得其真，上文云：“真者，精誠(chéng)之至也。”故長(zhǎng)傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。擅者，專有之。且道者，萬(wàn)物之所出也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

　　〔一〕“如”原誤“知”，據(jù)萬(wàn)有文庫(kù)本改。