內(nèi)篇第三養(yǎng)生主

　　順事而不滯於物，冥情而不攖其天，此莊子養(yǎng)生之宗主也。

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。生有窮盡，知無(wú)畔岸。以有涯隨無(wú)涯，殆已；向云：“殆，窮困〔一〕。”已而為知者，殆而已矣。已，止也。事過(guò)思留，其殆更甚。言以物為事，無(wú)益於性命。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。王夫之云：“聲色之類(lèi)，不可名為善者，即惡也。”二語(yǔ)淺說(shuō)。緣督以為經(jīng)，李頤云：“緣，順。督，中。經(jīng)，常也。”李楨云：“人身惟脊居中，督脈並脊而上，故訓(xùn)中。”王夫之云：“ 身後之中脈曰督。緣督者，以清微纖妙之氣，循虛而行，自順以適得其中。”深說(shuō)�？梢员Ｉ恚�可以全生，全其有生之理�？梢责B(yǎng)親，以受於親者歸之於親，養(yǎng)之至也�？梢员M年。天所與之年，任其自盡，勿夭折之，則有盡者無(wú)盡。從正意說(shuō)入，一篇綱要，下設(shè)五喻以明之。

　　〔一〕“窮困”，釋文作“疲困之謂 ”。

　　庖丁為文惠君解牛，釋文：“丁其名。崔、司馬云：‘文惠君，梁惠王。'”成云：“ 解，宰割。”手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，蘇輿云：“說(shuō)文：‘踦，一足也。'膝舉則足單，故曰踦。”砉然向然，奏刀騞然，司馬云：“砉，皮骨相離聲。”崔云：“砉音畫(huà)。騞音近獲，聲大於砉也。”成云：“砉然向應(yīng)，進(jìn)奏鸞刀，騞然大解。”莫不中音。釋文：“中，丁仲反。下同。”合于桑林之舞，司馬云：“桑林，湯樂(lè)名。”崔云：“宋舞樂(lè)名。”釋文：“ 左傳‘舞師題以旌夏'是也。”乃中經(jīng)首之會(huì)。向、司馬云：“經(jīng)首，咸池樂(lè)章也。”即堯樂(lè)。宣云：“會(huì)，節(jié)也。”文惠君曰：“嘻！李云：“歎聲。”善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。成云：“進(jìn)，過(guò)也。”始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之後，未嘗見(jiàn)全牛也。成云：“操刀既久，頓見(jiàn)理間，才睹有牛，已知空郤。亦猶服道日久，智照漸明，所見(jiàn)塵境，無(wú)非虛幻。”方今之時(shí)，臣以神遇，向云：“暗與理會(huì)。”而不以目視，官知止而神欲行。成云：“官，主司也。”案：“官” 承上，專(zhuān)以目言。目方睹其跡，神已析其形。依乎天理，成云：“依天然之腠理。”批大郤，字林：“批，擊也。”成云：“ 大郤，間郤交際之處。”郭音卻。道大窾，郭慶藩云：“窾當(dāng)為款。漢書(shū)司馬遷傳注：‘款，空也。 '謂骨節(jié)空處。”因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，俞云：“技蓋枝之誤。枝，枝脈；經(jīng)，經(jīng)脈。枝經(jīng)，猶言經(jīng)絡(luò)〔一〕。素問(wèn)王注引靈樞經(jīng)云：‘經(jīng)脈為裏，支而橫者為絡(luò)。'支、枝通作。經(jīng)絡(luò)相連處，必有礙于遊刃，庖丁因其固然，故無(wú)礙。”釋文：“肯，著骨肉。司馬云：‘綮，猶結(jié)處也。'音啟。”言枝經(jīng)肯綮，皆刃所未到。嘗，試也。而況大軱乎！軱音孤。崔云：“槃結(jié)骨。”良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。崔云：“族，眾也。 ”俞云：“謂折骨，非刀折。左傳曰：‘無(wú)折骨。'” 今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。釋文：“磨石。”彼節(jié)者有間，節(jié)，骨節(jié)。而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有閑，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，郭云：“交錯(cuò)聚結(jié)為族。”吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，郭云：“不屬目他物。”行為遲。郭云：“徐其手。”動(dòng)刀甚微，謋然已解，謋與磔同，解脫貌。 如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志， 郭云：“逸足容豫自得之謂。”案：田子方篇亦云：“方將躊躇，方將四顧。”善刀而藏之。”釋文：“善，猶拭。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”牛雖多，不以傷刃，物雖雜，不以累心，皆得養(yǎng)之道也。一喻。

　　〔一〕“絡(luò)”原誤“路”，據(jù)集釋引俞樾說(shuō)改。

　　公文軒見(jiàn)右?guī)煻�驚曰：司馬云： “公文姓，軒名，宋人。”簡(jiǎn)文云：“右?guī)�，官名�?rdquo; “是何人也？惡乎介也？介，一足。天與，其人與？”司馬云： “為天命與，抑人事也？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，司馬云：“獨(dú)，一足。”案此與德充符篇三兀者不同：介者天生，兀者人患。人之貌有與也。郭云：“兩足並行。”以是知其天也，非人也。”形殘而神全也。知天則處順。二喻。

　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。蘄同期。猶言不期而遇。下同。李云：“樊，藩也，所以籠鳥(niǎo)〔一〕。”神雖王，不善也。釋文：“王，於〔二〕況反。”不善，謂不自得。鳥(niǎo)在澤則適，在樊則拘；人束縛于榮華，必失所養(yǎng)。三喻。

　　〔一〕“鳥(niǎo)”，釋文作“雉”。

　　〔二〕“于”原誤“千”，據(jù)釋文改。

　　老聃死，司馬云：“老子。”案：老子不知其年，此借為說(shuō)。秦失吊之，釋文：“失音逸。”三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰： “然。始也，吾以為其人也，謂真人不死。而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。所謂“不言而信，不比而周”也。會(huì)，交際。言，稱(chēng)譽(yù)。言老子誠(chéng)能動(dòng)物，我之不哭，自有說(shuō)也。是遯天倍情，忘其所受，釋文：“遯，又作遁。”是，謂老聃。情，乃惠子所謂情，見(jiàn)德充符篇。受者，受其成形。古者謂之遁天之刑。語(yǔ)又見(jiàn)列禦寇篇。德充符以孔子為天刑之，則知“遁天刑”是讚語(yǔ)。舊解並誤。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。” 釋文：“縣音玄。”成云：“帝，天也。”案：大宗師篇云：“ 得者時(shí)也，失者順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解也。”與此文大同。來(lái)去得失，皆謂生死。德充符郭注亦云：“生為我時(shí)，死為我順；時(shí)為我聚，順為我散也。天生人而情賦焉，縣也。冥情任運(yùn)，是天之縣解也。”言夫子已死，吾又何哀！四喻。

　　指窮於為薪，以指析木為薪，薪有窮時(shí)�；饌饕�，不知其盡也。形雖往，而神常存，養(yǎng)生之究竟。薪有窮，火無(wú)盡。五喻。