達(dá)生第十九

　　達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有馀而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

　　夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。

　　子列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”

　　關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語(yǔ)女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是形色而已。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始，壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉！

　　夫醉者之墜車(chē)，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。

　　不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天，開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！”

　　仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。

　　仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

　　曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”

　　孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”

　　顏淵問(wèn)仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問(wèn)焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而便操之也。’吾問(wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也？”

　　仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車(chē)卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者<歹昬>。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。”

　　田開(kāi)之見(jiàn)周威公，威公曰：“吾聞祝賢學(xué)生，吾子與祝賢游，亦何聞焉？”

　　田開(kāi)之曰：“開(kāi)之操拔篲以侍門(mén)庭，亦何聞?dòng)诜蜃樱?rdquo;

　　威公曰：“田子無(wú)讓，寡人愿聞之。”

　　開(kāi)之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”

　　威公曰：“何謂也？”

　　田開(kāi)之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門(mén)縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也。”

　　仲尼曰：“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏途者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過(guò)也。”

　　祝宗人玄端以臨牢筴，說(shuō)彘曰：“汝奚惡死？吾將三月?tīng)�豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩＃＃＃乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯(cuò)之牢筴之中，自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？

　　桓公田于澤，管仲御，見(jiàn)鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見(jiàn)？”對(duì)曰：“臣無(wú)所見(jiàn)。”

　　公反，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病。”

　　桓公曰：“然則有鬼乎？”

　　曰：“有。沈有履，灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽(yáng)處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”

　　公曰：“請(qǐng)問(wèn)委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車(chē)之聲，則捧其首而立。見(jiàn)之者殆乎霸。”

　　桓公囅然而笑曰：“此寡人之所見(jiàn)者也。”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

　　紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。

　　十日而問(wèn)：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”

　　十日又問(wèn)，曰：“未也，猶應(yīng)向景。”

　　十日又問(wèn)，曰：“未也。猶疾視而盛氣。”

　　十日又問(wèn)，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德異全矣，異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。”

　　孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。

　　孔子從而問(wèn)焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請(qǐng)問(wèn)，蹈水有道乎？”

　　曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”

　　孔子曰：“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命？”

　　曰：“吾生于陵而安于陵，放也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

　　梓慶削木為鋸，鋸成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”

　　對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見(jiàn)鋸，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

　　東野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過(guò)也。使之鉤百而反。

　　顏闔遇之，入見(jiàn)曰：“稷之馬將敗。”公密而不應(yīng)。

　　少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”

　　曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”

　　工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

　　有孫休者，踵門(mén)而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見(jiàn)謂不脩，臨難不見(jiàn)謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”

　　扁子曰：“子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無(wú)中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

　　孫子出。扁子入，坐有間，仰天而嘆。弟子問(wèn)曰：“先生何為嘆乎？”

　　扁子曰：“向者休來(lái)，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”

　　弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來(lái)矣，又奚罪焉！”

　　扁子曰：“不然。昔者有鳥(niǎo)止于魯郊，魯君說(shuō)之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂(lè)之。鳥(niǎo)乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。若夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告之以至人之德，譬之若載鼷以車(chē)馬，樂(lè)鴳以鐘鼓也。彼又惡能無(wú)驚乎哉！”