文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng) 第232部

第一卷第二卷

殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng) 卷上

梁扶南國(guó)三藏曼陀羅仙譯

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。皆悉已住不退轉(zhuǎn)地。其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無(wú)礙辯菩薩。不舍擔(dān)菩薩。與如是等大菩薩俱。文殊師利童真菩薩摩訶薩。明相現(xiàn)時(shí)從其住處來(lái)詣佛所。在外而立

爾時(shí)尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。如是等諸大聲聞。各從住處俱詣佛所。在外而立。佛知眾會(huì)皆悉集已。爾時(shí)如來(lái)從住處出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝時(shí)在門外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊師利童真菩薩。先已至此住門外立。我實(shí)于后晚來(lái)到耳。爾時(shí)世尊問(wèn)文殊師利。汝實(shí)先來(lái)到此住處。欲見(jiàn)如來(lái)耶。文殊師利即白佛言。如是世尊。我實(shí)來(lái)此欲見(jiàn)如來(lái)。何以故。我樂(lè)正觀利益眾生。我觀如來(lái)如如相。不異相不動(dòng)相不作相。無(wú)生相無(wú)滅相。不有相不無(wú)相。不在方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非凈相。以如是等。正觀如來(lái)利益眾生。佛告文殊師利。若能如是見(jiàn)于如來(lái)。心無(wú)所取亦無(wú)不取。非積聚非不積聚。爾時(shí)舍利弗語(yǔ)文殊師利言。若能如是如汝所說(shuō)。見(jiàn)如來(lái)者甚為希有。為一切眾生故見(jiàn)于如來(lái)。而心不取眾生之相�；�一切眾生向于涅槃。而亦不取向涅槃相。為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)。而心不見(jiàn)莊嚴(yán)之相。爾時(shí)文殊師利童真菩薩摩訶薩語(yǔ)舍利弗言。如是如是。如汝所說(shuō)。雖為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)心。恒不見(jiàn)有眾生相。為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)。而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世。若一劫若過(guò)一劫。如此一佛世界。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊恒河沙諸佛。如是一一佛若一劫若過(guò)一劫。晝夜說(shuō)法心無(wú)暫息。各各度于無(wú)量恒河沙眾生。皆入涅槃。而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界。亦復(fù)如是。一一諸佛說(shuō)法教化。各度無(wú)量恒河沙眾生。皆入涅槃。于眾生界亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。舍利弗復(fù)語(yǔ)文殊師利言。若眾生界不增不減。何故菩薩為諸眾生。求阿耨多羅三藐三菩提。常行說(shuō)法。文殊師利言。若諸眾生悉空相者。亦無(wú)菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)眾生而為說(shuō)法。何以故。我說(shuō)法中。無(wú)有一法當(dāng)可得故。爾時(shí)佛告文殊師利。若無(wú)眾生云何說(shuō)有眾生及眾生界。文殊師利言。眾生界相如諸佛界。又問(wèn)眾生界者是有量耶。答曰。眾生界量如佛界量。佛又問(wèn)眾生界量有處所不。答曰眾生界量不可思議。又問(wèn)眾生界相為有住不。答曰。眾生無(wú)住猶如空住。佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時(shí)。當(dāng)云何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法為住般若波羅蜜。佛復(fù)問(wèn)文殊師利。云何不住法。名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無(wú)住相。即住般若波羅蜜。佛復(fù)告文殊師利。如是住般若波羅蜜時(shí)。是諸善根。云何增長(zhǎng)云何損減。文殊師利言。若能如是住般若波羅蜜。于諸善根無(wú)增無(wú)減。于一切法亦無(wú)增無(wú)減。是般若波羅蜜性相亦無(wú)增無(wú)減。世尊。如是修般若波羅蜜。則不舍凡夫法。亦不取賢圣法。何以故。般若波羅蜜不見(jiàn)有法可取可舍。如是修般若波羅蜜。亦不見(jiàn)涅槃可樂(lè)生死可厭。何以故。不見(jiàn)生死況復(fù)厭離。不見(jiàn)涅槃何況樂(lè)著。如是修般若波羅蜜。不見(jiàn)垢惱可舍。亦不見(jiàn)功德可取。于一切法心無(wú)增減。何以故。不見(jiàn)法界有增減故。世尊。若能如是是名修般若波羅蜜。世尊。不見(jiàn)諸法有生有滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見(jiàn)諸法有增有減。是修般若波羅蜜。世尊。心無(wú)悕取不見(jiàn)法相有可求者。是修般若波羅蜜。世尊。不見(jiàn)好丑不生高下不作取舍。何以故。法無(wú)好丑離諸相故。法無(wú)高下等法性故。法無(wú)取舍住實(shí)際故。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。是諸佛法得不勝乎。文殊師利言。我不見(jiàn)諸法有勝如相。如來(lái)自覺(jué)一切法空。是可證知。佛告文殊師利。如是如是。如來(lái)正覺(jué)自證空法。文殊師利白佛言。世尊。是空法中。當(dāng)有勝如而可得耶。佛言。善哉善哉。文殊師利。如汝所說(shuō)是真法乎。佛復(fù)謂文殊師利言。阿耨多羅是名佛法不。文殊師利言。如佛所說(shuō)。阿耨多羅是名佛法。何以故。無(wú)法可得名阿耨多羅。文殊師利言。如是修般若波羅蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增長(zhǎng)法。是修般若波羅蜜。復(fù)次世尊。修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)有法可分別思惟。佛告文殊師利。汝于佛法不思惟耶。文殊師利言。不也世尊。如我思惟。不見(jiàn)佛法。亦不可分別是凡夫法是聲聞法是辟支佛法。如是名為無(wú)上佛法。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)凡夫相。不見(jiàn)佛法相。不見(jiàn)諸法有決定相。是為修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)欲界不見(jiàn)色界不見(jiàn)無(wú)色界不見(jiàn)寂滅界。何以故。不見(jiàn)有法是盡滅相。是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)作恩者不見(jiàn)報(bào)恩者。思惟二相心無(wú)分別。是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)是佛法可取。不見(jiàn)是凡夫法可舍。是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)凡夫法可滅。亦不見(jiàn)佛法而心證知。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。善哉善哉。汝能如是善說(shuō)甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩摩訶薩所學(xué)法印。乃至聲聞緣覺(jué)學(xué)無(wú)學(xué)人亦當(dāng)不離是印而修道果

佛告文殊師利。若人得聞是法不驚不畏者。不從千佛所種諸善根。乃至百千萬(wàn)億佛所久植德本。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。文殊師利白佛言。世尊。我今更說(shuō)般若波羅蜜義。佛言。便說(shuō)。世尊。修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)法是應(yīng)住是不應(yīng)住。亦不見(jiàn)境界可取舍相。何以故。如諸如來(lái)不見(jiàn)一切法境界相故。乃至不見(jiàn)諸佛境界。況取聲聞緣覺(jué)凡夫境界。不取思議相亦不取不思議相。不見(jiàn)諸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩。皆已供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛。種諸善根。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)縛不見(jiàn)解。而于凡夫乃至三乘不見(jiàn)差別相。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。汝已供養(yǎng)幾所諸佛。文殊師利言。我及諸佛如幻化相。不見(jiàn)供養(yǎng)及與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言。如我思惟不見(jiàn)一法。云何當(dāng)?shù)米∮诜鸪�。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可�?jiàn)。我云何得。佛言。文殊師利。汝得無(wú)礙智乎。文殊師利言。我即無(wú)礙。云何以無(wú)礙而得無(wú)閡。佛言。汝坐道場(chǎng)乎。文殊師利言。一切如來(lái)不坐道場(chǎng)。我今云何獨(dú)坐道場(chǎng)。何以故�，F(xiàn)見(jiàn)諸法住實(shí)際故。佛言。云何名實(shí)際。文殊師利言。身見(jiàn)等是實(shí)際。佛言。云何身見(jiàn)是實(shí)際。文殊師利言。身見(jiàn)如相。非實(shí)非不實(shí)。不來(lái)不去亦身非身。是名實(shí)際

舍利弗白佛言。世尊。若于斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩何以故。得聞如是甚深般若波羅蜜相。心不驚不怖不沒(méi)不悔

彌勒菩薩白佛言。世尊。得聞如是般若波羅蜜具足法相。是即近于佛坐。何以故。如來(lái)現(xiàn)覺(jué)此法相故。文殊師利白佛言。世尊。得聞甚深般若波羅蜜。能不驚不怖不沒(méi)不悔。當(dāng)知此人即是見(jiàn)佛

爾時(shí)復(fù)有無(wú)相優(yōu)婆夷白佛言。世尊。凡夫法聲聞法辟支佛法佛法。是諸法皆無(wú)相。是故于所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒(méi)不悔。何以故。一切諸法本無(wú)相故

佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒(méi)不悔。當(dāng)知是人。即住不退轉(zhuǎn)地。若人聞是甚深般若波羅蜜。不驚不怖信樂(lè)聽(tīng)受歡喜不厭。是即具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦能為他顯示分別如說(shuō)修行

佛告文殊師利。汝觀何義。為得阿耨多羅三藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。我無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提。我不住佛乘。云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如我所說(shuō)即菩提相。佛贊文殊師利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中巧說(shuō)斯義。汝于先佛久種善根。以無(wú)相法凈修梵行。文殊師利言。若見(jiàn)有相則言無(wú)相。我今不見(jiàn)有相。亦不見(jiàn)無(wú)相。云何而言以無(wú)相法凈修梵行。佛告文殊師利。汝見(jiàn)聲聞戒耶。答曰見(jiàn)。佛言汝云何見(jiàn)。文殊師利言。我不作凡夫見(jiàn)不作圣人見(jiàn)。不作學(xué)見(jiàn)不作無(wú)學(xué)見(jiàn)。不作大見(jiàn)不作小見(jiàn)。不作調(diào)伏見(jiàn)不作不調(diào)伏見(jiàn)。非見(jiàn)非不見(jiàn)

舍利弗語(yǔ)文殊師利言。汝今如是觀聲聞乘。若觀佛乘當(dāng)復(fù)云何。文殊師利言。不見(jiàn)菩提法。不見(jiàn)修行菩提及證菩提者。舍利弗語(yǔ)文殊師利言。云何名佛。云何觀佛。文殊師利言。云何為我。舍利弗言。我者但有名字。名字相空。文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相無(wú)言無(wú)說(shuō)。何以故。言說(shuō)菩提二俱空故

復(fù)次舍利弗。汝問(wèn)云何名佛。云何觀佛者。不生不滅不來(lái)不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名觀佛

爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜。非初學(xué)菩薩所能了知。文殊師利言。非但初學(xué)菩薩所不能知。及諸二乘所作已辦者亦未能了知。如是說(shuō)法。無(wú)能知者。何以故。菩提之相。實(shí)無(wú)有法而可知故。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)得無(wú)念。無(wú)生無(wú)滅無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)。如是菩提。性相空寂。無(wú)證無(wú)知無(wú)形無(wú)相。云何當(dāng)有得菩提者

舍利弗語(yǔ)文殊師利言。佛于法界。不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界者即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無(wú)眾生相。一切法空故。一切法空即是菩提。無(wú)二無(wú)分別故。舍利弗。無(wú)分別中則無(wú)知者。若無(wú)知者即無(wú)言說(shuō)。無(wú)言說(shuō)相。即非有非無(wú)非知非不知。一切諸法亦復(fù)如是。何以故。一切諸法不見(jiàn)處所。決定性故。加逆罪相不可思議。何以故。諸法實(shí)相不可壞故。如是逆罪亦無(wú)本性。不生天上不墮地獄亦不入涅槃。何以故。一切業(yè)緣皆住實(shí)際。不來(lái)不去非因非果。何以故。法界無(wú)邊無(wú)前無(wú)后故。是故舍利弗。若見(jiàn)犯重比丘不墮地獄清凈行者不入涅槃。如是比丘非應(yīng)供非不應(yīng)供。非盡漏非不盡漏。何以故。于諸法中住平等故

舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不見(jiàn)少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云何復(fù)名不調(diào)比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢。是名不調(diào)。何以故。諸結(jié)已盡更無(wú)所調(diào)故名不調(diào)。若過(guò)心行名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順?lè)ń�。是故名過(guò)。舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞?dòng)�及辟支佛欲。以�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣故名漏盡得阿羅漢。佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場(chǎng)時(shí)。覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩薩坐于道場(chǎng)。無(wú)有覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故。如菩提相。無(wú)有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)相菩提誰(shuí)能坐者亦無(wú)起者。以是因緣不見(jiàn)菩薩坐于道場(chǎng)。亦不覺(jué)證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以故。菩提五逆無(wú)二相故。無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)者。無(wú)見(jiàn)無(wú)見(jiàn)者。無(wú)知無(wú)知者。無(wú)分別無(wú)分別者。如是之相名為菩提。見(jiàn)五逆相亦復(fù)如是。若言見(jiàn)有菩提而取證者。當(dāng)知此輩即是增上慢人

爾時(shí)世尊告文殊師利。汝言我是如來(lái)。謂我為如來(lái)乎。文殊師利言。不也世尊。我謂不是如來(lái)為如來(lái)耶。無(wú)有如相可名為如。亦無(wú)如來(lái)智能知于如。何以故。如來(lái)及智無(wú)二相故�？諡槿鐏�(lái)但有名字。我當(dāng)云何謂是如來(lái)。佛告文殊師利。汝疑如來(lái)耶。文殊師利言。不也世尊。我觀如來(lái)無(wú)決定性。無(wú)生無(wú)滅故無(wú)所疑

佛告文殊師利。汝今不謂如來(lái)出現(xiàn)于世耶。文殊師利言。若有如來(lái)出現(xiàn)世者。一切法界亦應(yīng)出現(xiàn)

佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語(yǔ)文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利白佛言。世尊。佛今住世耶。佛語(yǔ)文殊師利。如是如是。文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦應(yīng)住世。何以故。一切諸佛皆同一相不思議相。不思議相無(wú)生無(wú)滅。若未來(lái)諸佛出興于世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在相。但眾生取著。謂有出世謂佛滅度。佛語(yǔ)文殊師利。此是如來(lái)。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人。聞甚深法。能不誹謗。亦不贊嘆。文殊師利白佛言。世尊。如是不思議法。誰(shuí)當(dāng)誹謗誰(shuí)當(dāng)贊嘆

佛告文殊師利。如來(lái)不思議。凡夫亦不思議。文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不思議耶。佛言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。文殊師利言。若如是說(shuō)。如來(lái)不思議。凡夫亦不思議。今無(wú)數(shù)諸佛求于涅槃徒自疲勞。何以故。不思議法即是涅槃。等無(wú)異故。文殊師利言。如是凡夫不思議諸佛不思議。若善男子善女人。久習(xí)善根近善知識(shí)乃能了知

佛告文殊師利。汝欲使如來(lái)于眾生中為最勝耶。文殊師利言。我欲使如來(lái)于諸眾生為最第一。但眾生相亦不可得。佛言。汝欲使如來(lái)得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來(lái)得不思議法。而于諸法無(wú)成就者。佛告文殊師利汝欲使如來(lái)說(shuō)法教化耶。文殊師利白佛言我欲使如來(lái)說(shuō)法教化。而是說(shuō)及聽(tīng)者皆不可得。何以故。住法界故。法界眾生無(wú)差別相

佛告文殊師利。汝欲使如來(lái)為無(wú)上福田耶。文殊師利言。如來(lái)是無(wú)盡福田是無(wú)盡相。無(wú)盡相即無(wú)上福田。非福田非不福田。是名福田。無(wú)有明闇生滅等相。是名福田。若能如是解福田相。深植善種亦無(wú)增減

佛告文殊師利。云何植種不增不減。文殊師利言。福田之相。不可思議。若人于中如法修善亦不可思議。如是植種名無(wú)增無(wú)減。亦是無(wú)上最勝福田。爾時(shí)大地以佛神力。六種震動(dòng)現(xiàn)無(wú)常相。一萬(wàn)六千人皆得無(wú)生法忍。七百比丘三千優(yōu)婆塞四萬(wàn)優(yōu)婆夷六十億那由他六欲諸天。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中得法眼凈

文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷上

文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng) 卷下

梁扶南國(guó)三藏曼陀羅仙譯

爾時(shí)阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。世尊。何因緣故。如是大地六種震動(dòng)。佛告阿難。我說(shuō)福田無(wú)差別相。故現(xiàn)斯瑞。往昔諸佛亦于此處。作如是說(shuō)福田之相。利益眾生。一切世界六種震動(dòng)。舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說(shuō)法相不可思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說(shuō)實(shí)不可思議文殊師利白佛言。世尊。不可思議不可說(shuō)。思議亦不可說(shuō)。如是思議不思議性俱不可說(shuō)。一切聲相非思議亦非不可思議。佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見(jiàn)有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發(fā)心欲入是定。而今思惟。實(shí)無(wú)心相而入三昧。如人學(xué)射久習(xí)則巧后雖無(wú)心以久習(xí)故箭發(fā)皆中。我亦如是。初學(xué)不思議三昧系心一緣。若久習(xí)成就。更無(wú)心想恒與定俱。舍利弗語(yǔ)文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問(wèn)言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問(wèn)有寂滅定乎。舍利弗言。不可思議定不可得耶

文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議定者不可得相。一切眾生實(shí)成就不思議定。何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相。等無(wú)分別。佛贊文殊師利言。善哉善哉。汝于諸佛久殖善根凈修梵行。乃能演說(shuō)甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說(shuō)。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住于無(wú)。亦是我想亦名處所。離此二處住無(wú)所住。如諸佛住安處寂滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處。一切法無(wú)相。一切法無(wú)作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法界即無(wú)相。無(wú)相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界。無(wú)二無(wú)別。無(wú)二無(wú)別即法界。法界即無(wú)相。無(wú)相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界不思議界即無(wú)生無(wú)滅界。無(wú)生無(wú)滅界即不思議界。文殊師利言。如來(lái)界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故。菩提相離。即是般若波羅蜜故。世尊。若知我相而不可著。無(wú)知無(wú)著是佛所知。不可思議無(wú)知無(wú)著即佛所知。何以故。知體本性無(wú)所有相。云何能轉(zhuǎn)法界。若知本性無(wú)體無(wú)著者。即名無(wú)物。若無(wú)有物是無(wú)處所無(wú)依無(wú)住。無(wú)依無(wú)住即無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅即是有為無(wú)為功德。若如是知?jiǎng)t無(wú)心想。無(wú)心想者云何當(dāng)知。有為無(wú)為功德無(wú)知即不思議。不思議者是佛所知。亦無(wú)取無(wú)不取。不見(jiàn)三世去來(lái)等相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名正智。不思議智如虛空。無(wú)此無(wú)彼不可比類。無(wú)好惡無(wú)等等無(wú)相無(wú)貌。佛告文殊師利。若如是知名不退智。文殊師利言。無(wú)作智名不退智。猶如金鋌先加錘打方知好惡。若不治打無(wú)能知者。不退智相亦復(fù)如是。要行境界。不念不著無(wú)起無(wú)作。具足不動(dòng)不生不滅。爾乃顯現(xiàn)

爾時(shí)佛告文殊師利言。如諸如來(lái)自說(shuō)己智。誰(shuí)當(dāng)能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行是無(wú)動(dòng)行。不斷貪欲嗔恚愚癡。亦非不斷。何以故。無(wú)盡無(wú)滅不離生死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名為正信佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說(shuō)深解斯義。爾時(shí)摩訶迦葉白佛言。世尊。于當(dāng)來(lái)世。若說(shuō)如是甚深正法。誰(shuí)能信解如聞受行。佛告迦葉。今此會(huì)中比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷得聞此經(jīng)者。如是人等于未來(lái)世若聞是法。必能信解于甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦為他人分別演說(shuō)。譬如長(zhǎng)者失摩尼寶憂愁苦惱。后若還得。心甚歡喜。如是迦葉。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。亦復(fù)如是。有信樂(lè)心。若不聞法則生苦惱。若得聞時(shí)信解受持。常樂(lè)讀誦甚大歡喜。當(dāng)知此人即是見(jiàn)佛。亦即親近供養(yǎng)諸佛。佛告迦葉。譬如忉利天上波利質(zhì)多羅樹(shù)皰初出時(shí)。是中諸天見(jiàn)是樹(shù)已皆大歡喜。此樹(shù)不久必當(dāng)開(kāi)敷。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。得聞般若波羅蜜。能生信解。亦復(fù)如是。此人不久亦當(dāng)開(kāi)敷一切佛法。于當(dāng)來(lái)世。有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦心不悔沒(méi)。當(dāng)知是人已從此會(huì)聽(tīng)受是經(jīng)。亦能為人聚落城邑廣說(shuō)流布。當(dāng)知是人佛所護(hù)念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂(lè)無(wú)疑惑者。是善男子善女人。于過(guò)去諸佛。久已修學(xué)殖眾善根。譬如有人以手穿珠。忽遇無(wú)上真摩尼寶。心大歡喜。當(dāng)知是人必已曾見(jiàn)。如是迦葉。若善男子善女人修學(xué)余法。忽然得聞甚深般若波羅蜜能生歡喜。亦復(fù)如是。當(dāng)知此人已曾聞故。若有眾生得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡喜。如是人等亦曾親近無(wú)數(shù)諸佛。從聞般若波羅蜜已修學(xué)故。譬如有人。先所經(jīng)見(jiàn)城邑聚落后若聞人贊嘆彼城所有園苑種種池泉華果林樹(shù)男女人民皆可愛(ài)樂(lè)。是人聞已即大歡喜。更勸令說(shuō)是城園苑眾好嚴(yán)飾雜華池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛(ài)樂(lè)。是人得聞重甚歡喜。如是之人皆曾見(jiàn)故。若善男子善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽(tīng)受能生歡喜。樂(lè)聞不厭而更勸說(shuō)。當(dāng)知此輩已從文殊師利。曾聞如是般若波羅蜜故。迦葉白佛言。世尊。若將來(lái)世善男子善女人。得聞是甚深般若波羅蜜。信樂(lè)聽(tīng)受。以是相故。當(dāng)知此人亦于過(guò)去佛所曾聞修學(xué)。文殊師利白佛言。世尊。佛說(shuō)諸法無(wú)作無(wú)相第一寂滅。若善男子善女人。有能如是諦了斯義。如聞如說(shuō)。為諸如來(lái)之所贊嘆。不違法相是即佛說(shuō)。亦是熾然般若波羅蜜相。亦名熾燃具足佛法。通達(dá)實(shí)相不可思議。佛告文殊師利。我本行菩薩道時(shí)修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一切法相欲知一切眾生心界皆悉同等。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。文殊師利。欲學(xué)一切佛法具足無(wú)礙。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲學(xué)一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時(shí)相好威儀無(wú)量法式。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故是空法中不見(jiàn)諸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相無(wú)疑惑者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不見(jiàn)諸法若生若滅若垢若凈。是故善男子善女人。應(yīng)作如是學(xué)般若波羅蜜。欲知一切法無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在等相。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故。法界性相無(wú)三世故。欲知一切法同入法界心無(wú)掛礙。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得三轉(zhuǎn)十二行法輪亦自證知而不取著。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無(wú)限齊亦不作念有眾生相。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得于一切眾生不起諍論亦復(fù)不取無(wú)諍論相。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知是處非處十力無(wú)畏住佛智慧得無(wú)礙辯。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無(wú)為無(wú)相無(wú)得無(wú)利。無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者無(wú)作者。不見(jiàn)般若波羅蜜。亦不見(jiàn)般若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論無(wú)有分別。一切法無(wú)盡離盡。無(wú)凡夫法無(wú)聲聞法。無(wú)辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相如是。不知云何當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

爾時(shí)佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學(xué)菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字。亦悉了達(dá)諸佛世界無(wú)有障礙。當(dāng)如文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜中學(xué)。文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無(wú)邊無(wú)際無(wú)名無(wú)相。非思量無(wú)歸依無(wú)洲渚。無(wú)犯無(wú)福無(wú)晦無(wú)明。猶如法界無(wú)有分齊亦無(wú)限數(shù)。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無(wú)念無(wú)作故。文殊師利白佛言。世尊。當(dāng)云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。文殊師利。如般若波羅蜜所說(shuō)行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系緣法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當(dāng)先聞般若波羅蜜如說(shuō)修學(xué)然后能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無(wú)礙無(wú)相。善男子善女人欲入一行三昧。應(yīng)處空閑舍諸亂意不取相貌系心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德無(wú)量無(wú)邊。亦與無(wú)量諸佛功德。無(wú)二不思議。佛法等無(wú)分別。皆乘一如成最正覺(jué)。悉具無(wú)量功德無(wú)量辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。于聲聞中雖為最勝。猶住量數(shù)則有限礙。若得一行三昧。諸經(jīng)法門一一分別。皆悉了知決定無(wú)礙。晝夜常說(shuō)智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應(yīng)作是念。我當(dāng)云何逮得一行三昧不可思議功德無(wú)量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。當(dāng)念一行三昧常勤精進(jìn)而不懈怠。如是次第漸漸修學(xué)。則能得入一行三昧。不可思議功德作證。除謗正法不信惡業(yè)重罪障者。所不能入。復(fù)次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。珠師答言。此是無(wú)價(jià)真摩尼寶。即求師言。為我治磨勿失光色。珠師治已隨其磨時(shí)。珠色光明映徹表里。文殊師利。若有善男子善女人修學(xué)一行三昧。不可思議功德無(wú)量名稱。隨修學(xué)時(shí)知諸法相。明達(dá)無(wú)礙功德增長(zhǎng)。亦復(fù)如是。文殊師利。譬如日輪光明遍滿無(wú)有減相。若得一行三昧。悉能具足一切功德無(wú)有缺少。亦復(fù)如是。照明佛法如日輪光。文殊師利。我所說(shuō)法皆是一味離味。解脫味寂滅味。若善男子善女人得是一行三昧者。其所演說(shuō)亦是一味離味。解脫味寂滅味。隨順正法無(wú)錯(cuò)謬相。文殊師利。若菩薩摩訶薩得是一行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。不見(jiàn)法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無(wú)得佛。如是知者速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思議界。不以因得不以非因得。若善男子善女人聞如是說(shuō)不生懈怠。當(dāng)知是人已于先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞?wù)f是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處

文殊師利。若善男子善女人不習(xí)甚深般若波羅蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切藥木皆依地生長(zhǎng)。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。一切善根皆依般若波羅蜜而得增長(zhǎng)。于阿耨多羅三藐三菩提。不相違背。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。此閻浮提城邑聚落。當(dāng)于何處演說(shuō)如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會(huì)中若有人聞般若波羅蜜。皆發(fā)誓言。于未來(lái)世常得與般若波羅蜜相應(yīng)。從是信解。未來(lái)世中能聽(tīng)是經(jīng)。當(dāng)知此人不從余小善根中來(lái)。所能堪受聞已歡喜。文殊師利。若復(fù)有人從汝聽(tīng)是般若波羅蜜。應(yīng)作是言。此般若波羅蜜中。無(wú)聲聞辟支佛法佛法。亦無(wú)凡夫生滅等法。文殊師利白佛言。世尊。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。來(lái)問(wèn)我言。云何如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜。我當(dāng)答言。一切諸法無(wú)諍論相。云何如來(lái)當(dāng)說(shuō)般若波羅蜜。何以故。不見(jiàn)有法可與法諍論。亦無(wú)眾生心識(shí)能知。復(fù)次世尊。我當(dāng)更說(shuō)究竟實(shí)際。何以故。一切法相同入實(shí)際。阿羅漢無(wú)別勝法。何以故。阿羅漢法凡夫法。不一不異故。復(fù)次世尊。如是說(shuō)法。無(wú)有眾生已得涅槃今得當(dāng)?shù)谩：我怨�。無(wú)有決定眾生相故。文殊師利言。若人欲聞般若波羅蜜。我當(dāng)作如是說(shuō)。其有聽(tīng)者。不念不著無(wú)聞無(wú)得。當(dāng)如幻人無(wú)所分別。如是說(shuō)者是真說(shuō)法。是故聽(tīng)者莫作二相。不舍諸見(jiàn)而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。無(wú)取舍故。若人問(wèn)我。當(dāng)作是說(shuō)。如是安慰如是建立。善男子善女人應(yīng)如是問(wèn)作如是住。心不退不沒(méi)。當(dāng)如法相隨順。般若波羅蜜說(shuō)。

爾時(shí)世尊嘆文殊師利。善哉善哉。如汝所說(shuō)。若善男子善女人欲見(jiàn)諸佛。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養(yǎng)。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲言如來(lái)是我世尊。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若言如來(lái)非我世尊。亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提。亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。何以故。無(wú)作三昧無(wú)異相故。一切法無(wú)生無(wú)出故。若欲知一切法假名。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道不求菩提相心不退沒(méi)。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切眾生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即實(shí)際。心不退沒(méi)。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲知一切如來(lái)神通變化無(wú)相無(wú)礙亦無(wú)方所。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。佛告文殊師利。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。欲得不墮惡趣。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜一四句偈受持讀誦為他解說(shuō)隨順實(shí)相。如是善男子善女人。當(dāng)知決定得阿耨多羅三藐三菩提則住佛國(guó)。若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生信解。當(dāng)知此輩佛所印可。是佛所行大乘法印。若善男子善女人學(xué)此法印超過(guò)惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過(guò)故。

爾時(shí)帝釋三十三天。以天妙華優(yōu)缽羅華拘物頭華分陀利華天曼陀羅華等天栴檀香及余末香種種金寶作天伎樂(lè)。為供養(yǎng)般若波羅蜜并諸如來(lái)及文殊師利。以散其上。作是供養(yǎng)已。愿我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因復(fù)作是愿。愿閻浮提善男子善女人。常使得聞是經(jīng)決定佛法。皆令信解受持讀誦為人演說(shuō)。一切諸天為作擁護(hù)。爾時(shí)佛告釋提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人當(dāng)?shù)脹Q定諸佛菩提。文殊師利白佛言。世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德無(wú)量。爾時(shí)以佛神力。一切大地六種震動(dòng)。佛時(shí)微笑放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利白佛言世尊。即是如來(lái)印般若波羅蜜相。佛言。文殊師利。如是如是。說(shuō)般若波羅蜜已皆現(xiàn)此瑞。為印般若波羅蜜故。使人受持令無(wú)贊毀。何以故。無(wú)相法印不可贊毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。佛說(shuō)是已。爾時(shí)諸大菩薩及四部眾。聞?wù)f般若波羅蜜。歡喜奉行

文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷下