金剛經(jīng)疏 第2738部

金剛經(jīng)疏

故女人以嗔為力。欲有所索必先嗔故。國(guó)王以嬌豪為力。羅漢以精進(jìn)為力。諸佛以大悲為力。比丘以忍為力。故遺教經(jīng)云。能行忍者。乃可名為有力大人。七佛偈云。忍辱第一道。佛說(shuō)無(wú)為最出家惱他人不名為沙門(mén)。忍雖有三。今此中取無(wú)生法忍。何以故。依經(jīng)起行。無(wú)人法二執(zhí)故。文中有三。一能忍。二無(wú)苦。三有樂(lè)。此明能忍也。無(wú)生法忍。唯諸佛之所窮故。名如來(lái)忍辱波羅蜜。非餘人之能究故。說(shuō)非波羅蜜。今言忍辱波羅蜜者。是如來(lái)清凈善根。非波羅蜜者。非二乘人善根。若然者依經(jīng)起行。既生無(wú)生之勝忍。豈見(jiàn)苦受之所倦哉。故偈曰

能忍於苦行以苦行有善

彼福不可量如是最勝義

能忍於苦行者。依經(jīng)起苦行能忍也。以苦行有善者。由此苦行以清凈忍善根為體故。言有善也。彼福不可量者。彼忍善根非餘人所惻量也。如是最勝義者。唯如來(lái)之所量也。故曰忍辱波羅蜜說(shuō)非忍辱波羅蜜

經(jīng)曰。何以故至無(wú)壽者相者。自下明無(wú)苦。一立無(wú)苦二證無(wú)苦。此立也。前明有若而能忍。此明有忍故無(wú)苦。何者若見(jiàn)自我他我之異。便見(jiàn)能害所害之殊。我於爾時(shí)依經(jīng)修行。既無(wú)兩我之執(zhí)。則不見(jiàn)歌利為能害我身為所害。既無(wú)兩害之體�？嗍軓恼l(shuí)兩生。論經(jīng)云。無(wú)我相人相眾生相壽者。相無(wú)相亦非無(wú)相。真諦云。無(wú)我等相者無(wú)自相也。無(wú)相者無(wú)他也。亦非無(wú)相者非不有悲智相也。無(wú)著云。能忍者謂達(dá)法無(wú)我。故如經(jīng)如來(lái)說(shuō)羼提波羅蜜。案此謂無(wú)生法忍也。又云。云何知忍相若他於已起惡等時(shí)。無(wú)有我等相。不生嗔想。亦不於羼提波羅蜜中生有想。於非波羅蜜中生無(wú)想。案此解稍異。今明於忍度上不作法想。於非忍上不作非法想。故曰無(wú)相亦非無(wú)相也。此等雖有不饒益事。而是法思惟忍攝也。歌利王事。此中應(yīng)廣說(shuō)

經(jīng)曰。何以故我於往昔至應(yīng)生嗔恨者證也。更曉無(wú)苦義。節(jié)節(jié)支解害事極也。不生嗔恨忍力猛也。嗔恨因我執(zhí)而生。我執(zhí)既無(wú)嗔恨。從誰(shuí)而作。然嗔是大惑。恨是小纏。大惑即可報(bào)之以殺心。小纏但可加之以楚毒。由嗔具五義故名大。恨不具故名小。如心說(shuō)

經(jīng)曰。須菩提又念過(guò)去至無(wú)壽者相者。明有樂(lè)也。前明有忍故無(wú)苦。此明無(wú)苦故有樂(lè)。何者作忍仙人顯有慈悲。無(wú)我等相明無(wú)嗔恨。無(wú)嗔恨故無(wú)苦。有慈悲故有樂(lè)。偈曰

離我及恚相實(shí)無(wú)於苦惱

苦樂(lè)有慈悲如是苦行果

案上半明無(wú)苦無(wú)自他相故。下半明有樂(lè)有悲智相故。由悲有樂(lè)。由智無(wú)苦。悲智和合故名共也

經(jīng)曰。是故須菩提至三菩提心者。自下第二更防其過(guò)也。夫見(jiàn)苦而行苦者。則心疲而退沒(méi)。忘苦而行苦者。則心輕而進(jìn)昇。為防退沒(méi)之行所以。教發(fā)無(wú)住之心也。文中有四。一示無(wú)住心。二示無(wú)住境。三示無(wú)住障。四示無(wú)住行。此明無(wú)住心也。夫菩提以無(wú)住為體。若能忘相發(fā)心。心即泯同無(wú)住。所以離相發(fā)心。即無(wú)住之體也。無(wú)著云。為顯示流轉(zhuǎn)苦對(duì)治故說(shuō)應(yīng)離一切想等。案流轉(zhuǎn)者謂生死流轉(zhuǎn)。若著相行施。則於流轉(zhuǎn)中有疲乏之苦。今為對(duì)治言離一切相也。偈曰

為不捨心起修行及堅(jiān)固

為忍波羅蜜習(xí)彼能學(xué)心

為不捨心起者有二。一不捨菩提心。二不捨無(wú)相心也。故言應(yīng)離一切相發(fā)阿耨菩提心。此則不捨心也。修行者謂不住色聲香味觸而修行也。堅(jiān)固者若離於相修行堅(jiān)固也。論釋發(fā)心修行何所為為忍波羅蜜。習(xí)彼能學(xué)心。案忍波羅蜜者。如來(lái)忍度也。能學(xué)心者。初地心也。今為求如來(lái)忍度發(fā)心修行。求初地能學(xué)之心也。又忍波羅蜜者。初地心也。能學(xué)心者。地前心也。故習(xí)地前無(wú)住心也。故曰習(xí)彼能學(xué)心。故論曰。入初地羼提波羅蜜。此名不住心。案不住者。不住法非法也。故無(wú)著云。於非法及法無(wú)我中皆不住故

經(jīng)曰。不應(yīng)住色生心至應(yīng)生無(wú)所住心者。此示無(wú)住境也。不住色生心。令離報(bào)恩障。不住聲香味觸法生心。令離果報(bào)障。應(yīng)生無(wú)所住也。令離相疑障也。真諦云。此中應(yīng)具離三障。一己身。二報(bào)恩。三果報(bào)。己身者若著己身即起二見(jiàn)。謂常見(jiàn)斷見(jiàn)。由常故不求未來(lái)。由斷故不見(jiàn)未來(lái)。故障修行也。餘二可見(jiàn)

經(jīng)曰。若心有住則為非住者。此示無(wú)住障也。若心有住住前二境則為非住不住菩提。若有此心便成障也。真諦云。若心有住者住三執(zhí)也。三執(zhí)者。一常見(jiàn)。二斷見(jiàn)。三有無(wú)見(jiàn)。為離常見(jiàn)故不令住法。為離斷見(jiàn)故不令住非法。為離有無(wú)見(jiàn)故即令住中道。前一破凡夫執(zhí)分別性為有。次一破凡夫執(zhí)依他性為無(wú)。后一破二乘執(zhí)真實(shí)性亦有亦無(wú)。若不離此三執(zhí)。即不與菩提相應(yīng)故言非住也

經(jīng)曰。是故佛說(shuō)至布施者。此示無(wú)住行。夫昇高者必自述涉深者必自淺。是故欲入無(wú)住之心位者。應(yīng)修無(wú)住之行也。無(wú)住心位初地已上。無(wú)住行位道種已還。故攝論云。愿樂(lè)位六波羅蜜。雖是世間法能引出世心。真諦云。無(wú)住心者即真心。若與忍辱相應(yīng)位在三地。若與施相應(yīng)位在初地。若與戒相應(yīng)位在二地。四地已上精進(jìn)禪定智慧方便愿力智。隨義應(yīng)知。為不捨此真心故。離一切相發(fā)心修行也。通論地上束為四僧俱修六度。一無(wú)羞僧。謂破戒人。二啞羊僧。謂凡夫持戒。三有羞僧。謂二乘人四第一義僧。謂真菩薩。初三地修世間行相。同凡夫不堪斷決譬之啞羊。次四地修出世行相。同二乘不復(fù)作惡譬之有羞。后三地修出出世行。是菩薩自位不離雜道故稱(chēng)第一義。一切凈土中有凡夫二乘者。悉須作此判之。若就實(shí)為論。則凈土中無(wú)復(fù)凡夫二乘故。往生論曰。女人及根缺。二乘種不生也。寄相則有故。觀經(jīng)明三輩九品。則凡夫二乘亦往生也。波頗云。應(yīng)佛凈土有凡夫二乘。報(bào)佛凈土則無(wú)。真諦云。凡夫二乘於穢土中見(jiàn)阿彌陀佛。諸菩薩於凈土中見(jiàn)阿彌陀佛。案此二說(shuō)。報(bào)土則一向純凈。應(yīng)土則有染有凈

經(jīng)曰。須菩提菩薩至應(yīng)如是布施者。自下約無(wú)住斷疑兩重。一約斷疑。二約自行斷。外化者疑曰。若其無(wú)住為誰(shuí)修行。若見(jiàn)眾生可為應(yīng)名住著眾生。今明約俗可言有為。約真即無(wú)所為故。偈曰

修行為眾生如是因當(dāng)識(shí)

眾生及彼事遠(yuǎn)離亦應(yīng)知

上半明俗。下半明真。文有兩重。一約俗二約真。此約俗也。為利益一切眾生應(yīng)如是布施者。明約俗有眾生可言有為故。言為利益一切眾生應(yīng)如是布施。何以故。由約俗諦陰界入等有故。言利益者三檀分別。即登眾生捨三種苦。得三種樂(lè)。由資生檀故。令捨貧窮苦得巨富樂(lè)。由無(wú)畏檀故。令捨怖畏苦得安穩(wěn)樂(lè)由法檀故。令捨生死苦得涅槃樂(lè)。菩薩所以能三檀利益眾生者。六真七似故。能利益眾生。六真者。謂以六度利益眾生也。以施令成善器。以戒令其禁守。以忍耐與違惡。以進(jìn)助其順善。以定化令入法。以智斷其疑網(wǎng)。如偈說(shuō)令器及禁耐惡與助善入法亦斷疑六行饒益事。七似者。一似母。二似父。三似善友。四似同侶。五似健奴五六似闍梨。七似和上。此七各有五業(yè)。合三十五種饒益。如法華讚述中說(shuō)。由菩薩能具六真七似。能利益眾生故。言為利益一切眾生應(yīng)如是布施也

經(jīng)曰。如來(lái)說(shuō)一切諸相至則非眾生。此約真也。意明約真得言無(wú)住。何者諸相是眾生之體。眾生即眾生之名。諸相非相。體空而非實(shí)。眾生非生名空。而是假名體空矣。何所住哉。故偈曰

假名及陰事如來(lái)離彼相

諸佛無(wú)彼二以見(jiàn)實(shí)法故

案初二句約真無(wú)住。后兩句證無(wú)住意。無(wú)彼二者無(wú)名及體也。餘可見(jiàn)。無(wú)著云。由不無(wú)眾生故。眾生相違時(shí)生疲乏。故顯示人無(wú)我法無(wú)我等。案此即約真無(wú)住也。真諦云。假名者有二。一通名。謂六道名。二別名。謂父母所立名。此二名若離六根六識(shí)名則不可得。故名是假。若離名色根識(shí)亦不可得。若離四大色亦不可得。不可即得是境無(wú)。境無(wú)故識(shí)無(wú)。識(shí)無(wú)故眾生名體并皆無(wú)也。名色無(wú)者分別無(wú)也。識(shí)無(wú)者依他無(wú)也。二既空矣。何所度哉。故言約真即無(wú)所為也

經(jīng)曰。須菩提如來(lái)是真語(yǔ)者至不異語(yǔ)者者。前約外化明無(wú)住。此約自所明無(wú)住。疑曰。道若無(wú)住不應(yīng)與果為因。若住果者何得復(fù)名無(wú)住。今明道雖不住。而能為因。此乃證真者云所通非理外者云能達(dá)。但可依我語(yǔ)。以取信憑圣教修行耳。文有二重。一勸信。二防過(guò)。此勸信也。五語(yǔ)為顯四意。真語(yǔ)說(shuō)真智。如語(yǔ)說(shuō)真如。實(shí)語(yǔ)說(shuō)四諦之理。不狂語(yǔ)記三世之事。不異一語(yǔ)總定前四迴不可迴也。故偈曰

果雖不住道而道能為因

以諸佛實(shí)語(yǔ)彼智有四種

然初兩句明因果俱無(wú)住果。由離相故不住因中因。由離相故不住於果。雖各不住而因果相承。此則無(wú)住之中住也。問(wèn)。無(wú)住之住豈非住耶。答。約俗則有因果得論有住非住。約真明無(wú)因果不得論有住不住也。故無(wú)著云。俗諦故有因果及菩提。次兩句總標(biāo)五語(yǔ)。偈曰

實(shí)智及小乘說(shuō)摩訶衍法

及一切受記以不虛說(shuō)故

實(shí)智者謂真語(yǔ)也。小乘者實(shí)語(yǔ)也。摩訶衍者如語(yǔ)也。一切受記者不狂語(yǔ)也。以不虛說(shuō)者不異語(yǔ)也。無(wú)著云。真語(yǔ)者為顯世諦相故。實(shí)語(yǔ)者為顯世諦修行。有煩惱及清凈故。如語(yǔ)者為第一義諦相故。不異語(yǔ)者為第一義修行。有煩惱及清凈故。案前二語(yǔ)明說(shuō)俗為實(shí)。后二語(yǔ)明說(shuō)真不虛。真諦云。真語(yǔ)謂如來(lái)自誓。自誓有二。一明如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。一切世間波羅門(mén)天魔等。無(wú)能翻我所說(shuō)。二明如來(lái)立十號(hào)名。一切世間波羅門(mén)天魔等。無(wú)能破壞此名。由說(shuō)真故名真語(yǔ)也。實(shí)語(yǔ)者約小乘說(shuō)四諦三解脫門(mén)。一切諸法無(wú)自性空�？展薀o(wú)相。無(wú)相故無(wú)愿。此但約人空說(shuō)也。雖有三名總同一體。此說(shuō)實(shí)故名實(shí)語(yǔ)也。如語(yǔ)者約大乘說(shuō)三性三無(wú)性。即法空真如。謂三解脫門(mén)。此等三門(mén)能離三障故。佛性論云。知分別性通達(dá)空解脫門(mén)。能除肉煩惱。知依他性通達(dá)無(wú)愿解脫門(mén)。能除皮煩惱。知真實(shí)性通達(dá)無(wú)相解脫門(mén)。能除心煩惱。初解脫障次禪定障。后一切智障。離此三障悟。於如如說(shuō)如如故名如語(yǔ)也。不狂語(yǔ)者記三世事必?zé)o錯(cuò)謬。不同餘人有著不著。此四語(yǔ)皆從境得名也

經(jīng)曰。須菩提如來(lái)所得法此法無(wú)實(shí)無(wú)虛者。防過(guò)也。前既舉言以勸信�；蛭肥匮远�失道。為防彼故。今對(duì)治之。此法者即目如來(lái)言教之法。此法是佛法辨之所通。是佛辭辨之所說(shuō)。與佛相應(yīng)故。是如來(lái)所得法。夫道處無(wú)言。守言則失道。所以此法無(wú)實(shí)。然言能示道離言不見(jiàn)道。所以此法無(wú)虛言。能示道故。指月之譬。與道處無(wú)言故。捨船之喻作也。偈曰

隨順彼實(shí)智說(shuō)不實(shí)不虛

如聞聲取證對(duì)治如是說(shuō)

上半立義。下半釋義。由如來(lái)言說(shuō)。隨順實(shí)智故不虛。證理無(wú)言故不實(shí)。如聞聲取證對(duì)治。如是說(shuō)者。謂聽(tīng)法之時(shí)。離於二取。為破執(zhí)言。是道非道故。言對(duì)治如是說(shuō)也。故無(wú)著云。如來(lái)正覺(jué)法及說(shuō)於中無(wú)實(shí)無(wú)妄。無(wú)實(shí)者如言說(shuō)性非有故。案言說(shuō)體虛自性空也。無(wú)妄者不如言說(shuō)自性有故。案言說(shuō)雖空。所顯之理自性有也。真諦云。非實(shí)非虛者凡有三意。一了不了。二至不至。三顯實(shí)事。初意者。依了文取理即非虛。依不了文取理則非實(shí)。次意者。尋言能至道則非虛。道處離言故則非實(shí)。后意者。言非實(shí)者。實(shí)是非實(shí)。言非虛者。實(shí)是非虛。虛實(shí)既實(shí)即顯□□實(shí)語(yǔ)也。然如來(lái)說(shuō)法有實(shí)有虛。由四意四依□□□□嚴(yán)論說(shuō)。一平等意。如說(shuō)昔毘婆尸佛□□□□□如是等。案約法身因果平等。作如是說(shuō)。二別義意。如說(shuō)一切諸法無(wú)自性無(wú)生等。案前為二乘說(shuō)人無(wú)我。今為菩薩說(shuō)法無(wú)我。然前說(shuō)人無(wú)我者。意在別義法無(wú)我也。三別時(shí)意。如說(shuō)。若人愿見(jiàn)阿彌陀佛皆得往生。此由別時(shí)得生故如是等。四別欲意。彼人有如是善根。如來(lái)或讚或□□彼少□□是故如是等。然此四□意者。事或?qū)嵦撏�以□□□意故名意也。立□□者為破八障。平等意者破輕佛障。有人云。為之□□爾生滅。生即有滅。佛與我同遂生輕慢。為破此□□平等意。過(guò)去毘婆尸佛即是我身。豈同汝生滅也。立別義意者。破輕法障。有人云。乃至嬰兒亦能見(jiàn)色聞聲。解人意義法有何難。破此障故。說(shuō)三無(wú)性法入地方悟也。立別時(shí)意。破懈怠障。有人聞長(zhǎng)時(shí)起行方生凈土。聞此即生懈怠。為破此障故。言□□□生不退也。立別欲意。破后五障。一破少欲障。□□已不持戒故。須毀施讚戒也。二破貪行障。謂貪□□境讚凈土也。三破慢行障。謂執(zhí)自土為膝故。須□□妙凈土也。四破悔行障。謂推山壓佛不見(jiàn)臭□□生惱故。須說(shuō)於佛起不饒益事得生善道。文□□佛事。此中應(yīng)廣說(shuō)。五為破不定障。有執(zhí)二乘不定作佛。為破此障。須說(shuō)受記及一乘也。於此五中。皆先□讚后毀故。言樂(lè)欲意也。四依者。莊嚴(yán)論名四節(jié)。一令□節(jié)。教諸聲聞入於法義令不怖色等有故。案令悟人無(wú)我也。二相節(jié)。於分別等三性無(wú)體無(wú)起自性清凈。說(shuō)一切法故。案令菩薩悟法無(wú)我也。三對(duì)治節(jié)。依斷諸過(guò)對(duì)治障故。案通為前二人也。為小乘說(shuō)□門(mén)令離四例。為大乘說(shuō)如如令離八例。四祕(mì)密節(jié)。依□深語(yǔ)迴語(yǔ)方得義故。案為破外道□□□□□□不堅(jiān)堅(jiān)固解善住於顛倒□為□□□□□□□□不堅(jiān)者本主煩惱。今乃目□□□□□□□□□能於不堅(jiān)中堅(jiān)固即不出□□□□□□□□□□謂解也。顛倒者謂常樂(lè)□□□□□□□□□□□即成圣者。良以善住之名通□□□□□□□□□□若執(zhí)例則名凡解例則成圣□□□□□□□□□□煩惱所惱者煩惱之名目人法□□□□□□□□□□□惱所惱故不出生死。菩薩為□□□□□□□□□□相名為受用。受用法樂(lè)故。故真諦云□□□□□□□□□實(shí)有不達(dá)。是真無(wú)由執(zhí)著虛妄□□□□□□□□□□見(jiàn)故。心有住著。以住著故不能得無(wú)□□□□□□□□□□遍不遍也。而言闇者有三一闇二□□□□□□□□□□闇日光能破大闇者二世□□□□□□□□□□□□謂生盲人曾有目者屬大□□□□□□□□□□□□皮肉心皮惑世間道能暫□故。但如闇□□□□□滅故。如大闇心惑。準(zhǔn)菩薩登地方能除□□□□□□闇也。若菩薩心有住時(shí)。則墮十想不能證十七空□盲闇也。十想十七空如中邊論說(shuō)

經(jīng)曰。須菩提當(dāng)來(lái)之世至受持讀誦者。從上初恒已來(lái)大意主明經(jīng)□自此訖於后問(wèn)義旨為顯修行。修行兩重。一□修。二美業(yè)勸修。四重。一教因。二示果。三舉劣。四顯勝。此教因也。能於此經(jīng)修行處也。受持讀誦修行事也。修行有二種。一文二義。文有三種一受二持三讀誦。義亦有三。一從他聽(tīng)聞。二內(nèi)自思惟。三如說(shuō)修行。由此義故復(fù)成二德。一為說(shuō)者能利他故。二為行者能自利故。由自利利他能顯法。有二種人有三種法。二者一顯能詮。謂十二部經(jīng)。即是文字。二顯所詮。謂道及果。即修行義。人三者。一能持。二能說(shuō)。三能行。能行者自利成熟一自善根故。能說(shuō)者利他成熟他善根故。能持者利自他。由自憶持為他說(shuō)故。然約文及義合有十種正行。一書(shū)寫(xiě)。二供養(yǎng)。三傳流。四諦。五自讀。六憶持。七自誦。八廣說(shuō)。九思惟。十