佛升忉利天為母說法經(jīng) 第815部

第一卷第二卷第三卷

佛升忉利天為母說法經(jīng) 卷上

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

聞如是。一時。佛游于忉利天上晝度樹下無垢白石。愍哀其母度脫之故。正夏三月與大比丘眾俱。比丘八千皆阿羅漢。諸漏已盡得大神足。威曜無極生死悉斷。無復(fù)塵垢棄捐重?fù)?dān)。所作已辦。逮得己利。心即從計致平等忍。心已得解度于智慧。普則正士。于世福地多所祐安。唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二千人一切大圣神通已達(dá)。逮得總持辯才無礙。各從他方異佛世界皆來集會。爾時世尊。與無央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說經(jīng)。時于眾會有二天子。名曰月氏月上。月氏天子即從坐起。更整衣服偏袒右肩。叉手長跪而白佛言。吾欲咨問如來至真等正覺。假使聽者乃敢自陳。佛告天子。欲問如來何所義乎。月氏天子以偈頌曰

其于眾生類興發(fā)愍哀心

逮求于佛道志無垢甘露

自傷己身行及慈哀群黎

余以斯等故咨問釋師子

于億劫積行悉能忍勤苦

一切而布施志寂然無念

等心于群生療化已平均

我問此勝義導(dǎo)利黎庶者

假使見正道妙相自莊嚴(yán)

無垢三十二英特之福田

逮斯功德者奉敬乎巨海

今予問大圣欲了斯義歸

假使無異心則無有別念

常志求妙慧人中巍巍尊

而無聲聞意不慕緣覺事

今余問此義堅固無過者

有利若無利等心于毀譽(yù)

有名若無名苦樂不以移

雖處于俗法則不以動轉(zhuǎn)

今我問此義遠(yuǎn)離恐懼者

以愛己身事等念于黎庶

未曾有若干咸化于三處

而以修慈心有諂無厭穢

今余問此義賢將持土地

心恒行精勤布施戒離邪

其身逮寂然戒品不永滅

身口意常正將御順擁護(hù)

今問最勝義處垢而無塵

其忍辱調(diào)柔達(dá)已加遵修

能修任苦患憒擾放逸眾

游救于一切而不生嗔恚

因此故問義欲決諸狐疑

各常力精進(jìn)恭順不違義

悉愍傷世間不為己身施

行道無厭足如海受眾流

是故問最勝其德如大海

雖存于三處不退從諸想

以賢圣之慧伏除諸垢塵

承禪定妙通神足自娛樂

今故問此義普往開化眾

智慧度彼岸圣達(dá)無有際

棄捐眾思想出家除根株

憺怕得自在曉了斯法慧

是故今啟問無極大圣人

所分別神足解了隨順行

游億姟佛土無有國土想

供養(yǎng)億姟佛無有諸佛想

是故問此義睹者普受欣

其離欲塵魔忽化陰身魔

棄舍于死魔降伏諸天魔

蠲除一切魔則逮成佛道

是故問斯義永棄于眾冥

乃震動天地樹木及山巖

覺了成佛道無量最勝慧

假使已一心習(xí)于寂定明

是故問此義咨啟如斯像

曉了一切慧威耀甚巍巍

假住于佛教善建立法行

導(dǎo)利于眾圣靡所不開化

今故問斯義濟(jì)游三處者

月氏天子。又問世尊。唯然大圣。何謂菩薩得大圣通殊特之行度于彼岸。何謂菩薩至不可思議善權(quán)方便備勸助慧何謂菩薩一切諸法以為一議。入于一味所趣同均。入于一慧平等之說。何謂菩薩奉深禁戒行無放逸。逮成無上正真之道為最正覺

佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安隱。愍傷諸天及十方人。乃能發(fā)意啟問如來如此之義。諸菩薩行佛道正真慧。被大鎧者建立大乘。度大欲御大船轉(zhuǎn)大法輪。施無極法恢弘慧典。欲放大雨欲演普光。慕擊大鼓志大雷震。樂立巨幢愿吹大珂。執(zhí)大法英攬大法典。演無極明欲照世間。務(wù)令大乘永存不斷。愿大祀祠究竟足滿。以此比類無極之德愍傷群庶。故問如來。諦聽諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝分別說之。如諸菩薩大士之行。致大圣通具足深戒。至于無上正真之道為最正覺。唯然世尊。愿樂欲聞。月氏天子與諸大眾受教而聽。佛告天子。菩薩有四法行。得大圣通殊特之行度于彼岸。何謂為四。菩薩大士曉了諸法而應(yīng)真諦。于一切法無所倚著。等念諸法而無有盡。逮于圣慧而造明證。游一切法親近眾典。雖在諸法無有脫者不見異法。何謂諸法而應(yīng)真諦。如過去空。當(dāng)來現(xiàn)在亦自然空。天子。欲以曉了是空平等三世空無所想。彼諸有慧分別處所。建立開化解暢道品。便通正業(yè)達(dá)其義理。是謂曉了而應(yīng)真諦。何謂于一切法無所倚著。一切諸法住于我所�，F(xiàn)有所住于我非我。則謂菩薩曉了諸法而無吾我不依倚身。是則名曰無所倚著。假使菩薩于斯諸法。身無所著無所著已。不住異法。其于諸法不生不住。爾能于彼無所倚著已無所倚。供養(yǎng)諸法則于諸法而無所倚。二何謂菩薩曉了一切猶如虛空。其三界者心之所為。不計斯心無有色像。亦不可睹無有處所。無有教令猶如幻化。因其心本而求諸法則不可得。若以于心不求于心則無所獲心不可逮。以不得心一切諸法亦不可得。諸法則無有法。無形類想。亦無有影而無所有。及與實諦亦無所睹。無所睹者于一切法心無所入。知一切法無所成就亦無所生。譬如虛空。猶如天子。欲察虛空永無有生無所成就。了一切法亦復(fù)如是。猶如虛空名曰虛無。彼則憺怕。一切諸法亦復(fù)如是。但假字耳彼則寂寞。三何謂菩薩于一切法而親近典也菩薩大士。觀察思惟一切諸法。于斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見。耳不知眼亦無所見。鼻不知舌亦無所見。舌不知鼻亦無所見。身不知意亦無所見。意不知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃快眇兇暴。見于法界慧常平等所行具足。其六情界有所照來則有所在。計于本者無有內(nèi)法。教于外者如無外法。教內(nèi)法者所見如是。睹若斯者則無有法無有起者。亦無有法有所作為。若有住者睹無所見。佛語天子。是為法界法無所起亦無所滅。而亦不住則無所有。假使有念諸法。不住不生不起無有處所。如是觀者真諦慧備。無有諸法及與法界。不見解脫。斯一切法親近諸典。是為四法。菩薩大士。得大圣通殊特之行度于彼岸。四何謂圣通。所云通者于一切法不信他慧而有咨受。所以言慧于一切法不造二事。所謂無二彼則無名法不可知。設(shè)使天子。具足斯慧。其菩薩者速逮圣通。以成就愿具足所曉。菩薩曉了如是慧者則凈道眼。超天世人。便睹十方無量無限億百千姟諸佛國土。佛天中天所有圣眾。悉聞諸佛所說經(jīng)法。彼佛國土群萌之類。其心所念善惡好丑悉識知之。人民伴黨行來如是。逮及若斯。自知往古所周旋處。以慧明證解己本際。他人眾生始無所由。所居止處悉證明之從緣說是。佛告天子。菩薩大士。雖未得至一切通慧。圣明之智巍巍如是。為諸眾生興立佛事。速疾具足一切佛法。逮得無上正真之道為最正覺。于是世尊即說頌曰

以善權(quán)慧方便道明則具足成于大圣通

而常遵修深妙禁戒尋用一義解一切法

分別真諦一切經(jīng)典其明目者無所倚著

常觀諸法猶若虛無以有所察宣揚(yáng)悉空

習(xí)近諸法彼假號法不見諸法有解脫者

其不見者靡所不觀已得圣通所見若斯

假使過去法已空者當(dāng)來諸法亦如是空

分別現(xiàn)在則亦若茲是乃謂為真諦之見

一切諸法三界�？账姑髦�者無念不念

已無有應(yīng)應(yīng)不應(yīng)者其無所畏為睹真諦

若慧如是無著方便講說經(jīng)法無有法想

意無所念則無所著無所著者則不動搖

一切諸法自然而興其自然者本凈無我

曉了諸法而無吾我爾乃不起無他異法

其不生者不有不來察計于彼則無所倚

而反講說諸法處所雖演佛道不念有我

一切三界心之所由彼心則亦不可常睹

無色無人猶如幻化當(dāng)以斯法務(wù)求于心

彼以此法求于心已則知無心亦無心法

假使已心求心處所則便不睹心之本凈

已于諸法無所著者雖在黎庶不隨眾想

一切諸法無意無成常分別知猶如虛空

如觀虛空不生不有分別諸法亦復(fù)如是

假號虛空諦無有實說有言辭彼法虛空

其眼未曾觀見于耳其耳亦不觀見于眼

舌不屬鼻鼻不屬舌斯等展轉(zhuǎn)而不相見

其身未曾察見于意意亦不察身之形類

各各如是不能相知以是之故斯常憺怕

計著眾惡諛諂癡騃諸法之界常等均平

其內(nèi)事者不知于外若外事者亦不知內(nèi)

以是之故曉法所趣成就智慧常不可限

觀見十方億姟諸佛及諸聲聞無有罪釁

又彼諸佛所說經(jīng)典無量圣達(dá)清凈之義

悉得逮聞所演美辭則能受持普修平等

便能了知眾生心念具足飛到億萬佛土

識念往古無數(shù)世事億百千劫如恒河沙

逮成于此妙五圣通則得親近安住之慧

彼以佛故有所顯發(fā)無放逸道興造利義

假使聞斯如是空法生欣踴心樂微妙樂

魔不能得彼之瑕短則能疾成覺了上道

佛告天子。菩薩大士有四事法。至不可議善權(quán)方便。何謂為四。菩薩曉了往返度流之法猶如己身。若干種痛苦毒之患睹所游起。亦欲蠲除他人之苦修行精進(jìn)。勸諸眾生趣于圣路。令一切法留存道心。為諸群黎積累德品三世亦然。而已勸助一切諸佛。集三世行勸助德品。所作善本加施眾生。放舍弘施有所開化亦不生心其不勸進(jìn)一切智者心不離脫亦不見道。心不離道道不離心。如道之相身相若斯。以慧平等于心于道亦無所倚。順權(quán)方便長益德本。不見法界有所增益。彼于諸法無所思議積功累德未曾厭倦。不以心業(yè)求曉了心。彼若布施則無望想。奉修禁戒亦無所失。遵行忍辱亦無所住。所行精進(jìn)亦無憺怕。一心禪定無所依倚。奉行智慧亦無所習(xí)。勸化眾生亦無所著。以愍哀故嚴(yán)凈佛土。求于圣達(dá)無所起慕。講說經(jīng)法亦無所入。如是天子。菩薩所行所造德本雖為薄少。善權(quán)方便不可限量乃至大道。何謂菩薩所造德本雖為薄少。善權(quán)方便得至無量乃致大道。菩薩大士。于一切法念發(fā)無量。觀察諸法無有計限得邊際者。所以者何。天子。欲知一切諸法。則空無想亦無有愿。其以空者則亦無量。假使暢達(dá)無量心者。講法雖少善權(quán)方便廣大無際。所以者何佛道無量勸心無限。至無際法則為諸佛世尊之道。復(fù)次天子。菩薩大士善權(quán)方便。勸勉眾生令入正行。憂群萌類所樂法者而勸立之。若施有所救濟(jì)為說經(jīng)法。復(fù)次天子。菩薩大士。不以布施而為審諦言是我所。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。亦復(fù)如是。不名我所又有所施。若持戒者亦無所念常順禁戒。具足忍辱見人所作。是非悉忍。奉行精進(jìn)修清白行一心禪思。曉了方便觀察智慧。復(fù)次天子。菩薩大士分別曉了。善權(quán)方便與聲聞俱。而開化之不樂所行。所修堅固與緣覺俱。不樂所行堅固其志。是為四法。菩薩大士。致不可議善權(quán)方便。于是世尊即說頌曰

曉了于二事己身及他人

當(dāng)除吾苦患療盡眾惱熱

愍念于眾生勸使在道心

思惟一切法演令入一義

一切群生慶合集于三世

普于諸佛德悉當(dāng)勸化之

而悉曉了斯皆以施眾生

真心而惠施猶以佛慧故

一切所發(fā)心悉勸助佛道

不失于道心見諸法悉脫

察心及于道不見有二事

其相有所存了心相同等

法等故平等不二無所有

明知權(quán)方便長益清白法

其種無為益法界不可議

志求于佛道常以不厭倦

不以心念心吾長清白議

不忘失道心所作而勸助

布施不望報護(hù)戒無所念

常修行忍辱不立計有人

恒奉行精進(jìn)身口心寂然

禪定無所倚智慧度無極

開化解眾生不處于顛倒

嚴(yán)凈諸佛土志性無剛強(qiáng)

常志于佛道于法無所舍

咨受一切典故慧不可議

為眾生說法不著于文字

造行如是者速成佛無難

心不想于空不慢無所念

無想無所愿不可稱限量

知群黎所行隨之因開化

自在而布施說法給所乏

有施眾生不言我獲不高于戒

不忽忍辱不慢精進(jìn)不著禪定

而于智慧無所吝惜常喜布施

講論眾戒遵修謙下恒行勇猛

雖奉禪思永無所著興發(fā)智慧

而以布施在于緣覺聲聞之中

菩薩大士游于此黨假使處中

有所造業(yè)明眼達(dá)士不樂彼行

以能建立如斯法者是則名曰

菩薩之行曉了善權(quán)不可思議

所為惠施至無限量

佛告天子。菩薩有四事法。一切諸法以為一議入于一味所趣同等。入于一慧平等之說。何謂為四。菩薩大士。曉了法界無所破壞。解諸法空而普游至。于諸法議無所同像。平等吾我及于他人。曉了諸法悉為憺怕。是為四。曉了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡不通達(dá)不造二觀。若罪若福有礙無礙。若聞不聞有為無為。于此諸法不造不觀。不見諸法有所受者。無凡夫法無羅漢法無若干觀。其凡夫法不為清凈也。不察羅漢法獨解明。不舉不下分別一議。趣憺怕門演暢講說。散一切法而于諸法不見散壞。修行一忍永無有二。以入一議普入諸法。所謂入者無所從生。是為天子菩薩大士。得近無上正真之道成最正覺。亦不念言我近若遠(yuǎn)。所以者何。不處一議見異群黎。亦觀睹人與道別異。又思惟之人不可得爾乃是道。于是世尊即說頌曰

而于法界無所破壞又彼法界

無能散者計如法界諸人若斯

但假有字無有若干了諸法空

則致響忍其內(nèi)若外有為無為

觀察斯法悉無所有分別一議

皆知為空諸所現(xiàn)法無所同像

不著己身及與他人若不計念

有吾我人其行未曾有若干想

修于寂然志在憺怕普觀一切

諸法所存于一切法靖默無念

游于憺怕而無所著講說現(xiàn)在

及度世事彼則不興造盡滅盡

若福若罪若聞不聞不念于法

不取音聲不在有為亦不無為

常等一觀不喜二事不睹諸法

有所受者不得凡夫及阿羅漢

不說凡夫癡穢不凈此則名曰

阿羅漢法亦無所舉不有所下

分別一議而悉寂然曉了諸法

皆無所壞亦不毀散一切法界

不謂忍別與空異耶普知諸法

一切悉空不著于空無倚了忍

以入一議悉了一切此無所起

其本清凈如是行者疾成佛道

速得親近無量正覺不計有身

不念道心一切諸法吾我及彼

悉無所著得平等覺

佛告天子。菩薩有四事法。奉深禁戒行無放逸。何謂為四。菩薩大士而自念言何謂禁戒。則順觀察思惟其議。若身行善�？谘灾琳\。心念柔順。是為禁戒。又復(fù)念言。何謂身善。何謂言誠。何謂心柔不犯身事而不殺生盜竊淫妷。是身行善�？诓徽f非妄語兩舌惡口讒言。是口言誠。心不念非念余嗔恚邪見之事。是心念柔。彼諦觀察而自念言。假使不犯身口心者不可分別其處。所在青黃赤白紫紅之色。計于眼者不分別識。耳鼻口心亦復(fù)如是不分別識。所以者何。彼亦不生亦無生者。亦無起者亦無不起。設(shè)不有生無所生者。亦不有起。無所起者。則不堪任分別識法。又更念言。爾時察之則無所有。亦無有戒則無所行。已無所行則不可知。已不可知不當(dāng)于彼有所倚著。造此行已則無所見。當(dāng)爾之時不見有戒。已不見戒勸彼戒者亦無所見。是為天子菩薩大士奉深禁戒。復(fù)次天子。若有菩薩曉不貪身。不處見身亦不睹見。修于持戒亦不犯禁亦無所著。復(fù)次天子。菩薩大士入深法藏在所護(hù)禁。威儀禮節(jié)行步進(jìn)止。安詳順教是曰為戒。不自見己之所興行。不見他人之過咎。是故名曰深妙之戒。復(fù)次天子。菩薩不犯于戒亦不毀戒又不弄戒。其反己者則以反戒。若不反己則不反戒。以不反戒則無所犯。已不犯戒則不弄戒便無所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脫故。以度脫者則無有我亦不無我。既無有人何所度者。是為四。于是世尊即說頌曰

其身清凈言無誤失心念鮮明

行無瑕穢而常自護(hù)謹(jǐn)慎于行

彼菩薩者乃謂奉戒將順奉行

于斯十善聰明菩薩若能護(hù)此

則身口意無所犯負(fù)斯能名曰

奉明達(dá)戒其無所造不起無生

彼無形色無有處所已無像貌

則無所住便不可得何所歸趣

戒不有造常如無為則不可以

眼觀察之耳無所聞無鼻無舌

身不可別及心所念設(shè)不分別

于六根者則達(dá)諸趣無所依倚

設(shè)如是觀乃清凈戒未曾逮戒

有所立處彼無有戒無意無正

護(hù)于禁戒無吾我想將養(yǎng)于禁

亦無戒想修深要戒志得自在

以能分別所見身者即不墮落

六十二疑其無所見不睹處所

雖奉禁戒不自憍恣則能順入

深妙法藏所行禮節(jié)為不妄想

善修安詳將順謹(jǐn)慎其禁戒者

無有異著不倚吾我亦不依戒

已無吾我則無禁戒不念己身

及與禁戒如是乃謂為法器耳

無吾我者不依倚戒不計身者

不想念法無身見者無有戒心

不犯戒者無有脫禁亦不建立

于禁戒中不計有身則無戒想

深妙之戒謂無所犯假使勇猛

奉戒如是彼則未曾有所毀犯

如是戒者圣賢所嘆于一切法

而無所著愚騃之夫住吾我想

將護(hù)禁戒言我畏慎則失戒寶

永無有余便不度脫三界之患

假使有人除諸見網(wǎng)則不見彼

違失禁戒其人心計無有吾我

順奉禁戒不墮疑見便不恐懼

墮于惡趣若使分別禁戒如是

則不睹見犯禁戒者不察吾我

不見三世況當(dāng)觀察犯戒毀禁

月氏天子白佛言。得未曾有。天中天。諸佛世尊道法微妙。無上正真甚深難及。菩薩所作第一巍巍。乃能奉修如此之法。而無所住亦無所修。除去一切諸所妄想離吾我念。行無數(shù)劫而不墮落聲聞緣覺。而不中道違失道意。具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行何法修微妙典。于真本際而不取證。世尊告曰。天子聽之。菩薩有四事行深妙法。于真本際而不取證。何謂為四。菩薩大士堅固志愿。建立要行具一切智。奉修精進(jìn)而不怯弱。不住立者不舍眾生。于大哀不斷教。善權(quán)方便勸眾德本。是為四行深妙法于真本際而不取證。于是世尊即說頌曰

其明智者志愿堅強(qiáng)未曾違失

往古所曉為一切智精進(jìn)殷勤

終不處于興廢異乘奉行精進(jìn)

常無放逸敢所遵修心不怯弱

亦不捐舍一切眾生而普等心

群萌之類常加愍哀普世群黎

能忍勤苦意不轉(zhuǎn)移志不欲令

道教斷絕猶如有人積無數(shù)寶

而善覺了善權(quán)方便勸一切德

行無厭足游趣最要懷于愍哀

不于中間滅盡諸漏其有稟授

于此經(jīng)典其菩薩者名曰勇猛

而常奉修深妙之法彼則未曾

倚著本際

月氏天子復(fù)白佛言。何謂菩薩奉行深要。佛告天子。于是菩薩未曾破壞凡夫之法。而普成就于佛道議。亦不謗毀凡夫之法。亦不睹見佛法長益。亦不遠(yuǎn)離于凡夫法。亦不求慕。欲得佛道不興斯行。凡夫法異佛道異乎。亦不念言。凡夫之法瑕穢卑賤。佛之道法為微妙乎。不作斯行凡夫之法則為斯漏。佛之道法無穿漏乎。又復(fù)念言。凡夫之法及與佛法。二者俱法虛無寂寞但假號耳。思想致穢。凡夫之法亦無成就。諸佛之法亦無具足。凡夫之法而無有實亦無自然。諸佛之法悉無有實亦無自然。若欲理者凡夫之法。而無所知亦不無知不生無生。若觀察者推其本末。若以空慧無相之慧無愿之慧。智慧明省是為佛法。不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則空�？詹灰娍找酂o所知亦無所觀。悉為本凈無明故起。是以天子。法者無法諸法自然住立諸法憺怕。其憺怕法則無有二。其無二者則無凡夫。亦無聲聞亦無緣覺平等佛道。亦無所教深妙之行為菩薩行。菩薩深修分別正教。無有一法非佛法也。所以者何。其言法者習(xí)俗為法。無習(xí)俗言有所言者則無所得。其無所得則無所興。以無所興則無形教。一切諸法悉無形像。假使諸法無有限數(shù)不離佛法。是故天子。當(dāng)作斯觀。一切諸法悉為佛法無有想行。其念想行尋即興廢二事之識。是等之類以識為行佛法無漏。亦復(fù)于彼而不想求。于彼生起聲聞之行。其解了者法界無塵亦無寂然。假使于法而不受法則無有法。其塵勞法及寂然法。豈可獲到塵勞寂然乎。欲作斯求終不可得。如是天子。假使菩薩曉了如是則為名曰深妙之行。其于諸法及與佛法無所見者。以無所見則為離見。其所見者為無所見。假使菩薩如是觀者。魔及官屬不能得便。莫能勝也

佛升忉利天為母說法經(jīng)卷上

佛升忉利天為母說法經(jīng) 卷中

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

月氏天子便白佛言。唯然世尊。至未曾有。菩薩大士所行難及。如是像類觀察諸法。志于所趣終始沒生。坐起語言亦無想念。佛言譬如天子幻師所化來往周旋。坐起經(jīng)行而出言教彼無想念。如是天子。其有曉了諸法如幻。普現(xiàn)五趣不有所生彼則無想。其菩薩者不念于生亦無所起。用本愿故有所建立現(xiàn)有所生。天子復(fù)問。如尊所教而言。菩薩不念所生亦不往生。云何大圣如來至真。愍哀垂念所生之親上忉利天。一時三月如來不為從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不從王后摩耶所生常應(yīng)如法。天子又問。如來至真云何生乎。佛言。天子。如來則從智慧度無極生。設(shè)人觀察推其本末。過去當(dāng)來現(xiàn)在諸佛誰為母者。則當(dāng)了之。智慧度無極是其母也。所以者何。天子。其三十二大人相。非從摩耶而所生。學(xué)大智慧真諦之誼乃能致此。自然成就如來之身。其十力者不從王后摩耶而生。本時奉行。智度無極。得十種力四無所畏十八不共諸佛之法。亦復(fù)不從王后摩耶而生。大慈大悲無見頂及不虛見。佛眼佛慧佛之辯才。知人心念所從來生。神足善權(quán)如是比類不可限量。皆因智慧所度無極。所以如來名曰為佛。斯諸功德悉為不從王后摩耶而生。天子當(dāng)知。悉從大智度無極行學(xué)此道品。如來因斯致如是像無量佛法如來弘德。緣是之故名曰如來。是故天子。當(dāng)作斯觀。如來則從智慧度無極生。不因王后摩耶所生。天子又問。唯然世尊。智度無極法無有母。亦無所生亦無所滅。云何世尊。智度無極而生如來。佛言天子。因其法故號曰如來。其彼法者則無有生。亦無有終不生不滅。其無有生無終沒者不起不滅。斯無色法則為智度無極所生。以故名曰智度無極生于如來。其所生者都無所生。亦不終沒。亦無所起。佛言。天子。其不生不沒不起不滅是則名曰智度無極之處所也。智度無極者如有所生如有所行。而智度無極者未曾有生亦無所行。天子又問。唯然世尊。智慧有想有分別。而依智慧。如有所生如有所行。佛言。天子。智慧無想亦無分別。假使智慧而有所想有分別者。則為不行智慧之事。所以者何。有所想念有所見者。則不應(yīng)行也。設(shè)于智慧無所思想無所分別。彼能名曰奉行智慧。又問世尊。何謂依行。答曰。天子。其依行者無所言取何所依乎。佛語天子。無言取者則以放舍三界所生。其取言者則便不離三界所生。是故天子。演此教耳。其無言取何所依行。而生三界令有所依。天子又問。云何世尊。為諸聲聞講說經(jīng)法度三界乎。佛告天子。吾為聲聞欲界因緣而說經(jīng)法。又如來身不得欲界。于色無色界為諸聲聞而演經(jīng)典。如來不得色無色界之所處。亦無所度而聲聞眾度于欲界。佛亦不得色無色界。而聲聞眾超度過出色無色界。又復(fù)天子不得三界不倚三界。計于空無柔順之法不順欲界。于三界中而無所慕。生于三界亦無所生不知所趣。天子。欲知何謂度者。賢圣之教但假言耳。推于正義無有度者無往無反。所以者何。觀一切法無有度者。譬如虛空究竟自然。無有生者亦無所著。無有作者亦無所有亦無不有。觀一切法亦當(dāng)如斯。于是世尊說是語時。彼諸天眾七萬二千天。遠(yuǎn)塵離垢諸法法眼生。萬六千天子宿殖德本。悉發(fā)無上正真道意。千菩薩德本普具得不起法忍。佛之威神令其焉獻(xiàn)勻揮謝?W暈粑從小8魅〈嘶?┭?繢礎(chǔ)Sκ北嘶?障け椴尖嶗?焐