佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng) 第815部

第一卷第二卷第三卷

佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng) 卷上

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

聞如是。一時(shí)。佛游于忉利天上晝度樹(shù)下無(wú)垢白石。愍哀其母度脫之故。正夏三月與大比丘眾俱。比丘八千皆阿羅漢。諸漏已盡得大神足。威曜無(wú)極生死悉斷。無(wú)復(fù)塵垢棄捐重?fù)?dān)。所作已辦。逮得己利。心即從計(jì)致平等忍。心已得解度于智慧。普則正士。于世福地多所祐安。唯除一人賢者阿難。菩薩七萬(wàn)二千人一切大圣神通已達(dá)。逮得總持辯才無(wú)礙。各從他方異佛世界皆來(lái)集會(huì)。爾時(shí)世尊。與無(wú)央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說(shuō)經(jīng)。時(shí)于眾會(huì)有二天子。名曰月氏月上。月氏天子即從坐起。更整衣服偏袒右肩。叉手長(zhǎng)跪而白佛言。吾欲咨問(wèn)如來(lái)至真等正覺(jué)。假使聽(tīng)者乃敢自陳。佛告天子。欲問(wèn)如來(lái)何所義乎。月氏天子以偈頌曰

其于眾生類興發(fā)愍哀心

逮求于佛道志無(wú)垢甘露

自傷己身行及慈哀群黎

余以斯等故咨問(wèn)釋師子

于億劫積行悉能忍勤苦

一切而布施志寂然無(wú)念

等心于群生療化已平均

我問(wèn)此勝義導(dǎo)利黎庶者

假使見(jiàn)正道妙相自莊嚴(yán)

無(wú)垢三十二英特之福田

逮斯功德者奉敬乎巨海

今予問(wèn)大圣欲了斯義歸

假使無(wú)異心則無(wú)有別念

常志求妙慧人中巍巍尊

而無(wú)聲聞意不慕緣覺(jué)事

今余問(wèn)此義堅(jiān)固無(wú)過(guò)者

有利若無(wú)利等心于毀譽(yù)

有名若無(wú)名苦樂(lè)不以移

雖處于俗法則不以動(dòng)轉(zhuǎn)

今我問(wèn)此義遠(yuǎn)離恐懼者

以愛(ài)己身事等念于黎庶

未曾有若干咸化于三處

而以修慈心有諂無(wú)厭穢

今余問(wèn)此義賢將持土地

心恒行精勤布施戒離邪

其身逮寂然戒品不永滅

身口意常正將御順擁護(hù)

今問(wèn)最勝義處垢而無(wú)塵

其忍辱調(diào)柔達(dá)已加遵修

能修任苦患憒擾放逸眾

游救于一切而不生嗔恚

因此故問(wèn)義欲決諸狐疑

各常力精進(jìn)恭順不違義

悉愍傷世間不為己身施

行道無(wú)厭足如海受眾流

是故問(wèn)最勝其德如大海

雖存于三處不退從諸想

以賢圣之慧伏除諸垢塵

承禪定妙通神足自?shī)蕵?lè)

今故問(wèn)此義普往開(kāi)化眾

智慧度彼岸圣達(dá)無(wú)有際

棄捐眾思想出家除根株

憺怕得自在曉了斯法慧

是故今啟問(wèn)無(wú)極大圣人

所分別神足解了隨順行

游億姟佛土無(wú)有國(guó)土想

供養(yǎng)億姟佛無(wú)有諸佛想

是故問(wèn)此義睹者普受欣

其離欲塵魔忽化陰身魔

棄舍于死魔降伏諸天魔

蠲除一切魔則逮成佛道

是故問(wèn)斯義永棄于眾冥

乃震動(dòng)天地樹(shù)木及山巖

覺(jué)了成佛道無(wú)量最勝慧

假使已一心習(xí)于寂定明

是故問(wèn)此義咨啟如斯像

曉了一切慧威耀甚巍巍

假住于佛教善建立法行

導(dǎo)利于眾圣靡所不開(kāi)化

今故問(wèn)斯義濟(jì)游三處者

月氏天子。又問(wèn)世尊。唯然大圣。何謂菩薩得大圣通殊特之行度于彼岸。何謂菩薩至不可思議善權(quán)方便備勸助慧何謂菩薩一切諸法以為一議。入于一味所趣同均。入于一慧平等之說(shuō)。何謂菩薩奉深禁戒行無(wú)放逸。逮成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)

佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安隱。愍傷諸天及十方人。乃能發(fā)意啟問(wèn)如來(lái)如此之義。諸菩薩行佛道正真慧。被大鎧者建立大乘。度大欲御大船轉(zhuǎn)大法輪。施無(wú)極法恢弘慧典。欲放大雨欲演普光。慕擊大鼓志大雷震。樂(lè)立巨幢愿吹大珂。執(zhí)大法英攬大法典。演無(wú)極明欲照世間。務(wù)令大乘永存不斷。愿大祀祠究竟足滿。以此比類無(wú)極之德愍傷群庶。故問(wèn)如來(lái)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。吾當(dāng)為汝分別說(shuō)之。如諸菩薩大士之行。致大圣通具足深戒。至于無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。月氏天子與諸大眾受教而聽(tīng)。佛告天子。菩薩有四法行。得大圣通殊特之行度于彼岸。何謂為四。菩薩大士曉了諸法而應(yīng)真諦。于一切法無(wú)所倚著。等念諸法而無(wú)有盡。逮于圣慧而造明證。游一切法親近眾典。雖在諸法無(wú)有脫者不見(jiàn)異法。何謂諸法而應(yīng)真諦。如過(guò)去空。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在亦自然空。天子。欲以曉了是空平等三世空無(wú)所想。彼諸有慧分別處所。建立開(kāi)化解暢道品。便通正業(yè)達(dá)其義理。是謂曉了而應(yīng)真諦。何謂于一切法無(wú)所倚著。一切諸法住于我所�，F(xiàn)有所住于我非我。則謂菩薩曉了諸法而無(wú)吾我不依倚身。是則名曰無(wú)所倚著。假使菩薩于斯諸法。身無(wú)所著無(wú)所著已。不住異法。其于諸法不生不住。爾能于彼無(wú)所倚著已無(wú)所倚。供養(yǎng)諸法則于諸法而無(wú)所倚。二何謂菩薩曉了一切猶如虛空。其三界者心之所為。不計(jì)斯心無(wú)有色像。亦不可睹無(wú)有處所。無(wú)有教令猶如幻化。因其心本而求諸法則不可得。若以于心不求于心則無(wú)所獲心不可逮。以不得心一切諸法亦不可得。諸法則無(wú)有法。無(wú)形類想。亦無(wú)有影而無(wú)所有。及與實(shí)諦亦無(wú)所睹。無(wú)所睹者于一切法心無(wú)所入。知一切法無(wú)所成就亦無(wú)所生。譬如虛空。猶如天子。欲察虛空永無(wú)有生無(wú)所成就。了一切法亦復(fù)如是。猶如虛空名曰虛無(wú)。彼則憺怕。一切諸法亦復(fù)如是。但假字耳彼則寂寞。三何謂菩薩于一切法而親近典也菩薩大士。觀察思惟一切諸法。于斯無(wú)知亦無(wú)所見(jiàn)。眼不知耳亦無(wú)所見(jiàn)。耳不知眼亦無(wú)所見(jiàn)。鼻不知舌亦無(wú)所見(jiàn)。舌不知鼻亦無(wú)所見(jiàn)。身不知意亦無(wú)所見(jiàn)。意不知身亦無(wú)所見(jiàn)。一切諸法雖有癡騃快眇兇暴。見(jiàn)于法界慧常平等所行具足。其六情界有所照來(lái)則有所在。計(jì)于本者無(wú)有內(nèi)法。教于外者如無(wú)外法。教內(nèi)法者所見(jiàn)如是。睹若斯者則無(wú)有法無(wú)有起者。亦無(wú)有法有所作為。若有住者睹無(wú)所見(jiàn)。佛語(yǔ)天子。是為法界法無(wú)所起亦無(wú)所滅。而亦不住則無(wú)所有。假使有念諸法。不住不生不起無(wú)有處所。如是觀者真諦慧備。無(wú)有諸法及與法界。不見(jiàn)解脫。斯一切法親近諸典。是為四法。菩薩大士。得大圣通殊特之行度于彼岸。四何謂圣通。所云通者于一切法不信他慧而有咨受。所以言慧于一切法不造二事。所謂無(wú)二彼則無(wú)名法不可知。設(shè)使天子。具足斯慧。其菩薩者速逮圣通。以成就愿具足所曉。菩薩曉了如是慧者則凈道眼。超天世人。便睹十方無(wú)量無(wú)限億百千姟諸佛國(guó)土。佛天中天所有圣眾。悉聞諸佛所說(shuō)經(jīng)法。彼佛國(guó)土群萌之類。其心所念善惡好丑悉識(shí)知之。人民伴黨行來(lái)如是。逮及若斯。自知往古所周旋處。以慧明證解己本際。他人眾生始無(wú)所由。所居止處悉證明之從緣說(shuō)是。佛告天子。菩薩大士。雖未得至一切通慧。圣明之智巍巍如是。為諸眾生興立佛事。速疾具足一切佛法。逮得無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。于是世尊即說(shuō)頌曰

以善權(quán)慧方便道明則具足成于大圣通

而常遵修深妙禁戒尋用一義解一切法

分別真諦一切經(jīng)典其明目者無(wú)所倚著

常觀諸法猶若虛無(wú)以有所察宣揚(yáng)悉空

習(xí)近諸法彼假號(hào)法不見(jiàn)諸法有解脫者

其不見(jiàn)者靡所不觀已得圣通所見(jiàn)若斯

假使過(guò)去法已空者當(dāng)來(lái)諸法亦如是空

分別現(xiàn)在則亦若茲是乃謂為真諦之見(jiàn)

一切諸法三界�？账姑髦�者無(wú)念不念

已無(wú)有應(yīng)應(yīng)不應(yīng)者其無(wú)所畏為睹真諦

若慧如是無(wú)著方便講說(shuō)經(jīng)法無(wú)有法想

意無(wú)所念則無(wú)所著無(wú)所著者則不動(dòng)搖

一切諸法自然而興其自然者本凈無(wú)我

曉了諸法而無(wú)吾我爾乃不起無(wú)他異法

其不生者不有不來(lái)察計(jì)于彼則無(wú)所倚

而反講說(shuō)諸法處所雖演佛道不念有我

一切三界心之所由彼心則亦不可常睹

無(wú)色無(wú)人猶如幻化當(dāng)以斯法務(wù)求于心

彼以此法求于心已則知無(wú)心亦無(wú)心法

假使已心求心處所則便不睹心之本凈

已于諸法無(wú)所著者雖在黎庶不隨眾想

一切諸法無(wú)意無(wú)成常分別知猶如虛空

如觀虛空不生不有分別諸法亦復(fù)如是

假號(hào)虛空諦無(wú)有實(shí)說(shuō)有言辭彼法虛空

其眼未曾觀見(jiàn)于耳其耳亦不觀見(jiàn)于眼

舌不屬鼻鼻不屬舌斯等展轉(zhuǎn)而不相見(jiàn)

其身未曾察見(jiàn)于意意亦不察身之形類

各各如是不能相知以是之故斯常憺怕

計(jì)著眾惡諛諂癡騃諸法之界常等均平

其內(nèi)事者不知于外若外事者亦不知內(nèi)

以是之故曉法所趣成就智慧常不可限

觀見(jiàn)十方億姟諸佛及諸聲聞無(wú)有罪釁

又彼諸佛所說(shuō)經(jīng)典無(wú)量圣達(dá)清凈之義

悉得逮聞所演美辭則能受持普修平等

便能了知眾生心念具足飛到億萬(wàn)佛土

識(shí)念往古無(wú)數(shù)世事億百千劫如恒河沙

逮成于此妙五圣通則得親近安住之慧

彼以佛故有所顯發(fā)無(wú)放逸道興造利義

假使聞斯如是空法生欣踴心樂(lè)微妙樂(lè)

魔不能得彼之瑕短則能疾成覺(jué)了上道

佛告天子。菩薩大士有四事法。至不可議善權(quán)方便。何謂為四。菩薩曉了往返度流之法猶如己身。若干種痛苦毒之患睹所游起。亦欲蠲除他人之苦修行精進(jìn)。勸諸眾生趣于圣路。令一切法留存道心。為諸群黎積累德品三世亦然。而已勸助一切諸佛。集三世行勸助德品。所作善本加施眾生。放舍弘施有所開(kāi)化亦不生心其不勸進(jìn)一切智者心不離脫亦不見(jiàn)道。心不離道道不離心。如道之相身相若斯。以慧平等于心于道亦無(wú)所倚。順權(quán)方便長(zhǎng)益德本。不見(jiàn)法界有所增益。彼于諸法無(wú)所思議積功累德未曾厭倦。不以心業(yè)求曉了心。彼若布施則無(wú)望想。奉修禁戒亦無(wú)所失。遵行忍辱亦無(wú)所住。所行精進(jìn)亦無(wú)憺怕。一心禪定無(wú)所依倚。奉行智慧亦無(wú)所習(xí)。勸化眾生亦無(wú)所著。以愍哀故嚴(yán)凈佛土。求于圣達(dá)無(wú)所起慕。講說(shuō)經(jīng)法亦無(wú)所入。如是天子。菩薩所行所造德本雖為薄少。善權(quán)方便不可限量乃至大道。何謂菩薩所造德本雖為薄少。善權(quán)方便得至無(wú)量乃致大道。菩薩大士。于一切法念發(fā)無(wú)量。觀察諸法無(wú)有計(jì)限得邊際者。所以者何。天子。欲知一切諸法。則空無(wú)想亦無(wú)有愿。其以空者則亦無(wú)量。假使暢達(dá)無(wú)量心者。講法雖少善權(quán)方便廣大無(wú)際。所以者何佛道無(wú)量勸心無(wú)限。至無(wú)際法則為諸佛世尊之道。復(fù)次天子。菩薩大士善權(quán)方便。勸勉眾生令入正行。憂群萌類所樂(lè)法者而勸立之。若施有所救濟(jì)為說(shuō)經(jīng)法。復(fù)次天子。菩薩大士。不以布施而為審諦言是我所。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。亦復(fù)如是。不名我所又有所施。若持戒者亦無(wú)所念常順禁戒。具足忍辱見(jiàn)人所作。是非悉忍。奉行精進(jìn)修清白行一心禪思。曉了方便觀察智慧。復(fù)次天子。菩薩大士分別曉了。善權(quán)方便與聲聞俱。而開(kāi)化之不樂(lè)所行。所修堅(jiān)固與緣覺(jué)俱。不樂(lè)所行堅(jiān)固其志。是為四法。菩薩大士。致不可議善權(quán)方便。于是世尊即說(shuō)頌曰

曉了于二事己身及他人

當(dāng)除吾苦患療盡眾惱熱

愍念于眾生勸使在道心

思惟一切法演令入一義

一切群生慶合集于三世

普于諸佛德悉當(dāng)勸化之

而悉曉了斯皆以施眾生

真心而惠施猶以佛慧故

一切所發(fā)心悉勸助佛道

不失于道心見(jiàn)諸法悉脫

察心及于道不見(jiàn)有二事

其相有所存了心相同等

法等故平等不二無(wú)所有

明知權(quán)方便長(zhǎng)益清白法

其種無(wú)為益法界不可議

志求于佛道常以不厭倦

不以心念心吾長(zhǎng)清白議

不忘失道心所作而勸助

布施不望報(bào)護(hù)戒無(wú)所念

常修行忍辱不立計(jì)有人

恒奉行精進(jìn)身口心寂然

禪定無(wú)所倚智慧度無(wú)極

開(kāi)化解眾生不處于顛倒

嚴(yán)凈諸佛土志性無(wú)剛強(qiáng)

常志于佛道于法無(wú)所舍

咨受一切典故慧不可議

為眾生說(shuō)法不著于文字

造行如是者速成佛無(wú)難

心不想于空不慢無(wú)所念

無(wú)想無(wú)所愿不可稱限量

知群黎所行隨之因開(kāi)化

自在而布施說(shuō)法給所乏

有施眾生不言我獲不高于戒

不忽忍辱不慢精進(jìn)不著禪定

而于智慧無(wú)所吝惜常喜布施

講論眾戒遵修謙下恒行勇猛

雖奉禪思永無(wú)所著興發(fā)智慧

而以布施在于緣覺(jué)聲聞之中

菩薩大士游于此黨假使處中

有所造業(yè)明眼達(dá)士不樂(lè)彼行

以能建立如斯法者是則名曰

菩薩之行曉了善權(quán)不可思議

所為惠施至無(wú)限量

佛告天子。菩薩有四事法。一切諸法以為一議入于一味所趣同等。入于一慧平等之說(shuō)。何謂為四。菩薩大士。曉了法界無(wú)所破壞。解諸法空而普游至。于諸法議無(wú)所同像。平等吾我及于他人。曉了諸法悉為憺怕。是為四。曉了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡不通達(dá)不造二觀。若罪若福有礙無(wú)礙。若聞不聞?dòng)袨闊o(wú)為。于此諸法不造不觀。不見(jiàn)諸法有所受者。無(wú)凡夫法無(wú)羅漢法無(wú)若干觀。其凡夫法不為清凈也。不察羅漢法獨(dú)解明。不舉不下分別一議。趣憺怕門(mén)演暢講說(shuō)。散一切法而于諸法不見(jiàn)散壞。修行一忍永無(wú)有二。以入一議普入諸法。所謂入者無(wú)所從生。是為天子菩薩大士。得近無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。亦不念言我近若遠(yuǎn)。所以者何。不處一議見(jiàn)異群黎。亦觀睹人與道別異。又思惟之人不可得爾乃是道。于是世尊即說(shuō)頌曰

而于法界無(wú)所破壞又彼法界

無(wú)能散者計(jì)如法界諸人若斯

但假有字無(wú)有若干了諸法空

則致響忍其內(nèi)若外有為無(wú)為

觀察斯法悉無(wú)所有分別一議

皆知為空諸所現(xiàn)法無(wú)所同像

不著己身及與他人若不計(jì)念

有吾我人其行未曾有若干想

修于寂然志在憺怕普觀一切

諸法所存于一切法靖默無(wú)念

游于憺怕而無(wú)所著講說(shuō)現(xiàn)在

及度世事彼則不興造盡滅盡

若福若罪若聞不聞不念于法

不取音聲不在有為亦不無(wú)為

常等一觀不喜二事不睹諸法

有所受者不得凡夫及阿羅漢

不說(shuō)凡夫癡穢不凈此則名曰

阿羅漢法亦無(wú)所舉不有所下

分別一議而悉寂然曉了諸法

皆無(wú)所壞亦不毀散一切法界

不謂忍別與空異耶普知諸法

一切悉空不著于空無(wú)倚了忍

以入一議悉了一切此無(wú)所起

其本清凈如是行者疾成佛道

速得親近無(wú)量正覺(jué)不計(jì)有身

不念道心一切諸法吾我及彼

悉無(wú)所著得平等覺(jué)

佛告天子。菩薩有四事法。奉深禁戒行無(wú)放逸。何謂為四。菩薩大士而自念言何謂禁戒。則順觀察思惟其議。若身行善�？谘灾琳\(chéng)。心念柔順。是為禁戒。又復(fù)念言。何謂身善。何謂言誠(chéng)。何謂心柔不犯身事而不殺生盜竊淫妷。是身行善�？诓徽f(shuō)非妄語(yǔ)兩舌惡口讒言。是口言誠(chéng)。心不念非念余嗔恚邪見(jiàn)之事。是心念柔。彼諦觀察而自念言。假使不犯身口心者不可分別其處。所在青黃赤白紫紅之色。計(jì)于眼者不分別識(shí)。耳鼻口心亦復(fù)如是不分別識(shí)。所以者何。彼亦不生亦無(wú)生者。亦無(wú)起者亦無(wú)不起。設(shè)不有生無(wú)所生者。亦不有起。無(wú)所起者。則不堪任分別識(shí)法。又更念言。爾時(shí)察之則無(wú)所有。亦無(wú)有戒則無(wú)所行。已無(wú)所行則不可知。已不可知不當(dāng)于彼有所倚著。造此行已則無(wú)所見(jiàn)。當(dāng)爾之時(shí)不見(jiàn)有戒。已不見(jiàn)戒勸彼戒者亦無(wú)所見(jiàn)。是為天子菩薩大士奉深禁戒。復(fù)次天子。若有菩薩曉不貪身。不處見(jiàn)身亦不睹見(jiàn)。修于持戒亦不犯禁亦無(wú)所著。復(fù)次天子。菩薩大士入深法藏在所護(hù)禁。威儀禮節(jié)行步進(jìn)止。安詳順教是曰為戒。不自見(jiàn)己之所興行。不見(jiàn)他人之過(guò)咎。是故名曰深妙之戒。復(fù)次天子。菩薩不犯于戒亦不毀戒又不弄戒。其反己者則以反戒。若不反己則不反戒。以不反戒則無(wú)所犯。已不犯戒則不弄戒便無(wú)所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脫故。以度脫者則無(wú)有我亦不無(wú)我。既無(wú)有人何所度者。是為四。于是世尊即說(shuō)頌曰

其身清凈言無(wú)誤失心念鮮明

行無(wú)瑕穢而常自護(hù)謹(jǐn)慎于行

彼菩薩者乃謂奉戒將順?lè)钚?/p>

于斯十善聰明菩薩若能護(hù)此

則身口意無(wú)所犯負(fù)斯能名曰

奉明達(dá)戒其無(wú)所造不起無(wú)生

彼無(wú)形色無(wú)有處所已無(wú)像貌

則無(wú)所住便不可得何所歸趣

戒不有造常如無(wú)為則不可以

眼觀察之耳無(wú)所聞無(wú)鼻無(wú)舌

身不可別及心所念設(shè)不分別

于六根者則達(dá)諸趣無(wú)所依倚

設(shè)如是觀乃清凈戒未曾逮戒

有所立處彼無(wú)有戒無(wú)意無(wú)正

護(hù)于禁戒無(wú)吾我想將養(yǎng)于禁

亦無(wú)戒想修深要戒志得自在

以能分別所見(jiàn)身者即不墮落

六十二疑其無(wú)所見(jiàn)不睹處所

雖奉禁戒不自憍恣則能順入

深妙法藏所行禮節(jié)為不妄想

善修安詳將順謹(jǐn)慎其禁戒者

無(wú)有異著不倚吾我亦不依戒

已無(wú)吾我則無(wú)禁戒不念己身

及與禁戒如是乃謂為法器耳

無(wú)吾我者不依倚戒不計(jì)身者

不想念法無(wú)身見(jiàn)者無(wú)有戒心

不犯戒者無(wú)有脫禁亦不建立

于禁戒中不計(jì)有身則無(wú)戒想

深妙之戒謂無(wú)所犯假使勇猛

奉戒如是彼則未曾有所毀犯

如是戒者圣賢所嘆于一切法

而無(wú)所著愚騃之夫住吾我想

將護(hù)禁戒言我畏慎則失戒寶

永無(wú)有余便不度脫三界之患

假使有人除諸見(jiàn)網(wǎng)則不見(jiàn)彼

違失禁戒其人心計(jì)無(wú)有吾我

順?lè)罱�戒不墮疑�?jiàn)便不恐懼

墮于惡趣若使分別禁戒如是

則不睹見(jiàn)犯禁戒者不察吾我

不見(jiàn)三世況當(dāng)觀察犯戒毀禁

月氏天子白佛言。得未曾有。天中天。諸佛世尊道法微妙。無(wú)上正真甚深難及。菩薩所作第一巍巍。乃能奉修如此之法。而無(wú)所住亦無(wú)所修。除去一切諸所妄想離吾我念。行無(wú)數(shù)劫而不墮落聲聞緣覺(jué)。而不中道違失道意。具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行何法修微妙典。于真本際而不取證。世尊告曰。天子聽(tīng)之。菩薩有四事行深妙法。于真本際而不取證。何謂為四。菩薩大士堅(jiān)固志愿。建立要行具一切智。奉修精進(jìn)而不怯弱。不住立者不舍眾生。于大哀不斷教。善權(quán)方便勸眾德本。是為四行深妙法于真本際而不取證。于是世尊即說(shuō)頌曰

其明智者志愿堅(jiān)強(qiáng)未曾違失

往古所曉為一切智精進(jìn)殷勤

終不處于興廢異乘奉行精進(jìn)

常無(wú)放逸敢所遵修心不怯弱

亦不捐舍一切眾生而普等心

群萌之類常加愍哀普世群黎

能忍勤苦意不轉(zhuǎn)移志不欲令

道教斷絕猶如有人積無(wú)數(shù)寶

而善覺(jué)了善權(quán)方便勸一切德

行無(wú)厭足游趣最要懷于愍哀

不于中間滅盡諸漏其有稟授

于此經(jīng)典其菩薩者名曰勇猛

而常奉修深妙之法彼則未曾

倚著本際

月氏天子復(fù)白佛言。何謂菩薩奉行深要。佛告天子。于是菩薩未曾破壞凡夫之法。而普成就于佛道議。亦不謗毀凡夫之法。亦不睹見(jiàn)佛法長(zhǎng)益。亦不遠(yuǎn)離于凡夫法。亦不求慕。欲得佛道不興斯行。凡夫法異佛道異乎。亦不念言。凡夫之法瑕穢卑賤。佛之道法為微妙乎。不作斯行凡夫之法則為斯漏。佛之道法無(wú)穿漏乎。又復(fù)念言。凡夫之法及與佛法。二者俱法虛無(wú)寂寞但假號(hào)耳。思想致穢。凡夫之法亦無(wú)成就。諸佛之法亦無(wú)具足。凡夫之法而無(wú)有實(shí)亦無(wú)自然。諸佛之法悉無(wú)有實(shí)亦無(wú)自然。若欲理者凡夫之法。而無(wú)所知亦不無(wú)知不生無(wú)生。若觀察者推其本末。若以空慧無(wú)相之慧無(wú)愿之慧。智慧明省是為佛法。不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則空。空不見(jiàn)空亦無(wú)所知亦無(wú)所觀。悉為本凈無(wú)明故起。是以天子。法者無(wú)法諸法自然住立諸法憺怕。其憺怕法則無(wú)有二。其無(wú)二者則無(wú)凡夫。亦無(wú)聲聞亦無(wú)緣覺(jué)平等佛道。亦無(wú)所教深妙之行為菩薩行。菩薩深修分別正教。無(wú)有一法非佛法也。所以者何。其言法者習(xí)俗為法。無(wú)習(xí)俗言有所言者則無(wú)所得。其無(wú)所得則無(wú)所興。以無(wú)所興則無(wú)形教。一切諸法悉無(wú)形像。假使諸法無(wú)有限數(shù)不離佛法。是故天子。當(dāng)作斯觀。一切諸法悉為佛法無(wú)有想行。其念想行尋即興廢二事之識(shí)。是等之類以識(shí)為行佛法無(wú)漏。亦復(fù)于彼而不想求。于彼生起聲聞之行。其解了者法界無(wú)塵亦無(wú)寂然。假使于法而不受法則無(wú)有法。其塵勞法及寂然法。豈可獲到塵勞寂然乎。欲作斯求終不可得。如是天子。假使菩薩曉了如是則為名曰深妙之行。其于諸法及與佛法無(wú)所見(jiàn)者。以無(wú)所見(jiàn)則為離見(jiàn)。其所見(jiàn)者為無(wú)所見(jiàn)。假使菩薩如是觀者。魔及官屬不能得便。莫能勝也

佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)卷上

佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng) 卷中

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

月氏天子便白佛言。唯然世尊。至未曾有。菩薩大士所行難及。如是像類觀察諸法。志于所趣終始沒(méi)生。坐起語(yǔ)言亦無(wú)想念。佛言譬如天子幻師所化來(lái)往周旋。坐起經(jīng)行而出言教彼無(wú)想念。如是天子。其有曉了諸法如幻。普現(xiàn)五趣不有所生彼則無(wú)想。其菩薩者不念于生亦無(wú)所起。用本愿故有所建立現(xiàn)有所生。天子復(fù)問(wèn)。如尊所教而言。菩薩不念所生亦不往生。云何大圣如來(lái)至真。愍哀垂念所生之親上忉利天。一時(shí)三月如來(lái)不為從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不從王后摩耶所生常應(yīng)如法。天子又問(wèn)。如來(lái)至真云何生乎。佛言。天子。如來(lái)則從智慧度無(wú)極生。設(shè)人觀察推其本末。過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛誰(shuí)為母者。則當(dāng)了之。智慧度無(wú)極是其母也。所以者何。天子。其三十二大人相。非從摩耶而所生。學(xué)大智慧真諦之誼乃能致此。自然成就如來(lái)之身。其十力者不從王后摩耶而生。本時(shí)奉行。智度無(wú)極。得十種力四無(wú)所畏十八不共諸佛之法。亦復(fù)不從王后摩耶而生。大慈大悲無(wú)見(jiàn)頂及不虛見(jiàn)。佛眼佛慧佛之辯才。知人心念所從來(lái)生。神足善權(quán)如是比類不可限量。皆因智慧所度無(wú)極。所以如來(lái)名曰為佛。斯諸功德悉為不從王后摩耶而生。天子當(dāng)知。悉從大智度無(wú)極行學(xué)此道品。如來(lái)因斯致如是像無(wú)量佛法如來(lái)弘德。緣是之故名曰如來(lái)。是故天子。當(dāng)作斯觀。如來(lái)則從智慧度無(wú)極生。不因王后摩耶所生。天子又問(wèn)。唯然世尊。智度無(wú)極法無(wú)有母。亦無(wú)所生亦無(wú)所滅。云何世尊。智度無(wú)極而生如來(lái)。佛言天子。因其法故號(hào)曰如來(lái)。其彼法者則無(wú)有生。亦無(wú)有終不生不滅。其無(wú)有生無(wú)終沒(méi)者不起不滅。斯無(wú)色法則為智度無(wú)極所生。以故名曰智度無(wú)極生于如來(lái)。其所生者都無(wú)所生。亦不終沒(méi)。亦無(wú)所起。佛言。天子。其不生不沒(méi)不起不滅是則名曰智度無(wú)極之處所也。智度無(wú)極者如有所生如有所行。而智度無(wú)極者未曾有生亦無(wú)所行。天子又問(wèn)。唯然世尊。智慧有想有分別。而依智慧。如有所生如有所行。佛言。天子。智慧無(wú)想亦無(wú)分別。假使智慧而有所想有分別者。則為不行智慧之事。所以者何。有所想念有所見(jiàn)者。則不應(yīng)行也。設(shè)于智慧無(wú)所思想無(wú)所分別。彼能名曰奉行智慧。又問(wèn)世尊。何謂依行。答曰。天子。其依行者無(wú)所言取何所依乎。佛語(yǔ)天子。無(wú)言取者則以放舍三界所生。其取言者則便不離三界所生。是故天子。演此教耳。其無(wú)言取何所依行。而生三界令有所依。天子又問(wèn)。云何世尊。為諸聲聞講說(shuō)經(jīng)法度三界乎。佛告天子。吾為聲聞?dòng)��?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣而說(shuō)經(jīng)法。又如來(lái)身不得欲界。于色無(wú)色界為諸聲聞而演經(jīng)典。如來(lái)不得色無(wú)色界之所處。亦無(wú)所度而聲聞眾度于欲界。佛亦不得色無(wú)色界。而聲聞眾超度過(guò)出色無(wú)色界。又復(fù)天子不得三界不倚三界。計(jì)于空無(wú)柔順之法不順欲界。于三界中而無(wú)所慕。生于三界亦無(wú)所生不知所趣。天子。欲知何謂度者。賢圣之教但假言耳。推于正義無(wú)有度者無(wú)往無(wú)反。所以者何。觀一切法無(wú)有度者。譬如虛空究竟自然。無(wú)有生者亦無(wú)所著。無(wú)有作者亦無(wú)所有亦無(wú)不有。觀一切法亦當(dāng)如斯。于是世尊說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。彼諸天眾七萬(wàn)二千天。遠(yuǎn)塵離垢諸法法眼生。萬(wàn)六千天子宿殖德本。悉發(fā)無(wú)上正真道意。千菩薩德本普具得不起法忍。佛之威神令其焉獻(xiàn)勻揮謝?W暈粑從小8魅〈嘶?┭?繢礎(chǔ)Sκ北嘶?障け椴尖嶗?焐