【神識(shí)】-佛教神識(shí)到底是什么

神識(shí)（佛教解釋）

　　神識(shí)指意識(shí)，概述神識(shí)小無內(nèi)，所以佛說：“一杯水里有八千萬眾生。”神識(shí)大無外，所以佛說“大千世界”。神識(shí)是眾生的心和識(shí)。普遍認(rèn)為指八識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識(shí)）。關(guān)于神識(shí)在佛教內(nèi)部各派及學(xué)術(shù)界中亦存在多種解釋及爭(zhēng)論。另外《神識(shí)》也是一款集換式卡牌類型的桌面游戲，融合了時(shí)間、速度等機(jī)制而成為了一種新的玩法。是一款競(jìng)技性的游戲。由升溫貿(mào)易發(fā)行。

歷史解釋

　　阿賴耶識(shí)

　　據(jù)攝大乘論本卷上所引增一阿含經(jīng)之說，及俱舍論卷十六所引契經(jīng)（或即指雜阿含經(jīng)）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源于原始佛教時(shí)代。據(jù)轉(zhuǎn)識(shí)論、攝大乘論本卷上、佛本行集經(jīng)卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時(shí)代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或?yàn)閻邸�樂、欣、喜等。然�?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教時(shí)代，則先后有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識(shí)之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識(shí)緣起說，以一切萬有皆緣起于阿賴耶識(shí)，遂成立唯識(shí)哲學(xué)之思想系統(tǒng)。其中，無著依阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)、解深密經(jīng)等，解說第八根本識(shí)（阿賴耶識(shí)）為有情總報(bào)之果體，并于所著顯揚(yáng)圣教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識(shí)之存在。

　　分類

　　無著于其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識(shí)分為自相、因相、果相三種，并提出迷、悟二種境界，皆由熏習(xí)于阿賴耶識(shí)中之種子所生起，此即‘種子熏習(xí)說’，亦即主張阿賴耶識(shí)為真妄和合之說。又世親著之唯識(shí)三十頌，至唯識(shí)分流時(shí)代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為護(hù)法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護(hù)法之注釋為主，糅合其余諸師之說，編譯出成唯識(shí)論十卷，對(duì)我國(guó)、日本、韓國(guó)之唯識(shí)思想影響甚深。

　　據(jù)成唯識(shí)論卷二所舉，阿賴耶識(shí)具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。即∶(一)能藏，謂第八識(shí)善于自體中含藏一切萬法之種子。(二)所藏，指現(xiàn)行熏種子義而說，亦即此識(shí)為七轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)諸法種子之場(chǎng)所。(三)執(zhí)藏，謂第八識(shí)恒被第七末那識(shí)妄執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法，故又稱我愛執(zhí)藏。

　　此外，窺基根據(jù)成唯識(shí)論所述，于所著成唯識(shí)論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識(shí)體之三位，即∶(一)我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位，指第八識(shí)之自相而言。因第八識(shí)自無始以來，恒被第七識(shí)愛執(zhí)為我，故稱我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學(xué)圣者皆屬此位。(二)善惡業(yè)果位，指第八識(shí)之果相而言。因第八識(shí)系由無始以來之善惡業(yè)所招感之異熟果，故稱善惡業(yè)果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學(xué)圣者。(三)相續(xù)執(zhí)持位，指第八識(shí)之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識(shí)執(zhí)持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續(xù)執(zhí)持位。依此，從凡夫以至佛之轉(zhuǎn)迷開悟，第八識(shí)為眾生所依止，故阿賴耶識(shí)又稱所知依。護(hù)法之唯識(shí)思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行于我國(guó)。

　　不同論點(diǎn)

　　我國(guó)各宗派對(duì)阿賴耶識(shí)亦有多種說法，如∶(一)地論宗，以世親之十地經(jīng)論為主要根據(jù)。主張阿賴耶識(shí)為真常凈識(shí)，視同于佛性如來藏。(二)攝論宗，以無著之?dāng)z大乘論為主要根據(jù)，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識(shí)則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，并于前八識(shí)外加上阿摩羅識(shí)成為第九識(shí)，而以前八識(shí)為虛妄，九識(shí)為真實(shí)。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識(shí)為無記無明隨眠之識(shí)，乃真妄和合之識(shí)，以第八識(shí)具有解性義為真，具有果報(bào)義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。 (三)法相唯識(shí)宗，以成唯識(shí)論為主要根據(jù)。玄奘為新譯唯識(shí)之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，并立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使我國(guó)之唯識(shí)思想發(fā)生新的大轉(zhuǎn)變, 亦影響日本之唯識(shí)思想�！踩�楞伽經(jīng)卷二、卷七、決定藏論卷上、法華經(jīng)玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義章卷三末、華嚴(yán)孔目章卷一、唯識(shí)了義燈卷四本〕（參閱‘賴耶三相’6314、‘賴耶四分’6314）

　　天王人王

　　每一個(gè)有情（補(bǔ)特迦羅）的阿賴耶識(shí)（第八識(shí)，又名含藏識(shí)）就是被染污的佛性，其功能是不生不滅，其內(nèi)容（受薰的各種業(yè)報(bào)種子）卻常有生滅，以其中的某個(gè)種子而言，不受輪回所影響，只受報(bào)與未報(bào)影響。

　　比如由五識(shí)（眼耳鼻舌身）接受了一個(gè)外界影響，比如殺了一條魚，然后第六識(shí)分辨，就成為種子形態(tài)收入含藏識(shí)，就算輪回億萬世也不會(huì)消滅，直至被那條魚轉(zhuǎn)世的補(bǔ)特迦羅所殺，名為報(bào)，這時(shí)舊的種子（殺魚）就消失了，形成新的種子（被殺），所以叫怨怨相報(bào)何時(shí)了。

　　那情況就像失憶的人，他隔一段時(shí)間失憶一次，然后借了的錢總還是要還（這是世間的奇妙之處），不會(huì)因?yàn)樗�隔一段時(shí)間忘了，就不用還。他老是覺得自己命很短，生活不到幾年，但仍是這樣永遠(yuǎn)生活下去。無論是入地獄受痛苦，變懵懂的畜生互食，還是在人天善道做天王人王。