佛說(shuō)文殊師利凈律經(jīng) 第460部

佛說(shuō)文殊師利凈律經(jīng)

西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

真諦義品第一

聞如是。一時(shí)佛游羅閱只耆阇崛山中。與大比丘眾俱。比丘千二百五十。菩薩三萬(wàn)二千。彼時(shí)世尊與無(wú)央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說(shuō)經(jīng)。時(shí)有天子名曰寂順律音。在于會(huì)坐。即從坐起更整衣服。長(zhǎng)跪叉手白世尊曰。文殊師利今為所在。一切諸會(huì)四部之眾。天龍鬼神釋梵四王。皆共渴仰。欲睹正士咨講妙辭聽(tīng)受經(jīng)義。佛言。東方去此萬(wàn)佛國(guó)土世界名寶氏。佛號(hào)寶英如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。今現(xiàn)在演說(shuō)道教。文殊在彼。為諸菩薩大士之倫宣示不及。天子白佛。惟愿大圣。加哀垂威。今文殊師利自屈到斯。所以者何。文殊師利所說(shuō)經(jīng)法。開(kāi)發(fā)結(jié)礙靡不[火*霍]然。踰過(guò)聲聞緣覺(jué)之上。文殊師利設(shè)說(shuō)大法。一切眾魔皆為降伏。諸邪迷惑無(wú)得人便。諸外異道莫不歸命。其貢高者不懷自大。未發(fā)意者皆發(fā)道心。已發(fā)道心立不退轉(zhuǎn)。所當(dāng)受者無(wú)不稽顙。所當(dāng)執(zhí)御靡不攬持。如來(lái)至真皆亦勸贊。因此圣教乃令正法長(zhǎng)得久存。自舍如來(lái)。未有他尊智慧辯才頒宣典誥如文殊者也

于是世尊見(jiàn)寂順。律音天子之所啟白。為一切故則發(fā)大哀。演兩眉間毛相之光。其明普照照諸三千大千佛土。通達(dá)周徹一萬(wàn)佛土。大光照耀寶氏世界。時(shí)彼佛土諸菩薩眾。前問(wèn)其佛。是何感應(yīng)先現(xiàn)此瑞。寶英如來(lái)告諸菩薩。西方去此過(guò)萬(wàn)佛剎。有世界名忍。其佛號(hào)曰能仁如來(lái)至真等正覺(jué)。今現(xiàn)在講法演眉間光。照萬(wàn)佛土普耀此剎。菩薩問(wèn)曰。唯然世尊。何故放光。佛言。無(wú)央數(shù)億百千菩薩會(huì)彼佛土。釋梵持世及四部眾。皆共傾望文殊師利。欲得奉覲咨講經(jīng)法。悉俱白佛。奮斯光明遙請(qǐng)文殊。寶英如來(lái)告文殊曰。汝往彼土能仁如來(lái)延企相待。眾會(huì)無(wú)不遲想。相見(jiàn)稽首思聞?dòng)��?tīng)稟受。文殊白佛。吾亦尋知此光瑞應(yīng)。于時(shí)文殊與萬(wàn)菩薩禮寶英佛右繞三匝。猶如壯士屈申臂頃。于寶氏剎忽然不現(xiàn)。立于忍土在虛空中。不現(xiàn)其身。僉雨天花遍大眾會(huì)�；ㄖ劣谙ァ�時(shí)諸會(huì)者怪未曾有。皆白佛言。此何先瑞而雨天花。佛告諸族姓子。此文殊師利與萬(wàn)菩薩應(yīng)命俱來(lái)。在于虛空雨于眾花。以供養(yǎng)佛眾會(huì)。僉曰。愿見(jiàn)文殊及諸菩薩。若能親覲如是正士。甚為欣慶難值難遇。說(shuō)是未竟。文殊師利與萬(wàn)菩薩。便即現(xiàn)身稽首佛足右繞七匝。各以威力神足變化。作大蓮華自處其上。寂順律音天子白佛。愿發(fā)圣教。令文殊師利敷演道化。眾會(huì)踦[跳-兆+區(qū)]欲聞?dòng)?xùn)誨。佛告天子。自咨汝心便可稽問(wèn)。寂順律音則白文殊。寶英佛土有何奇特超異之德。至使仁者游居樂(lè)彼。文殊告曰。不興貪欲亦不滅之。不起嗔恚亦無(wú)所盡。不建愚癡亦無(wú)所除。不造塵勞亦無(wú)所壞。所以者何。無(wú)所生法亦無(wú)所盡。又問(wèn)其佛說(shuō)法。何所興為何所滅除。答曰。其本凈者。以無(wú)起滅不以生盡。所以者何。彼土眾生。了真諦義以為元首。不以緣合為第一也。又問(wèn)。何謂真諦元首。何謂緣合以為第一。答曰。于義無(wú)起亦無(wú)所壞。無(wú)有相處亦不無(wú)相。亦非一相亦不離相亦不顯相。彼無(wú)視者亦不無(wú)視亦不諦視。亦不有盡無(wú)能盡者。已無(wú)所盡不可盡者。是曰真諦義。義者天子。謂無(wú)心矣無(wú)本心者。不教他人不于此除。不度彼岸不在中流。是真諦義。義者天子。謂無(wú)文字乃為圣諦。所以者何。如佛言。曰一切音聲皆為虛偽。天子又問(wèn)。如來(lái)所說(shuō)將無(wú)欺乎。文殊答曰。如來(lái)所說(shuō)無(wú)誠(chéng)無(wú)欺。所以者何如來(lái)于二心無(wú)所住。而于有為無(wú)為之法無(wú)有言辭。由是之故無(wú)誠(chéng)無(wú)欺。于天子意所趣云何。如來(lái)之化設(shè)有所說(shuō)。為實(shí)為虛。答曰。不誠(chéng)不欺所以者何。如來(lái)之化不有四大亦無(wú)誠(chéng)實(shí)。文殊答曰。如是天子。一切諸法皆亦如化自然之行。如來(lái)所解無(wú)所成就亦無(wú)所住。以是之故。所宣講法不誠(chéng)不欺歸于無(wú)二。又問(wèn)。何謂如來(lái)說(shuō)真諦義。文殊答曰真諦義者不可講說(shuō)。所以者何。其義趣者。無(wú)言無(wú)說(shuō)亦不可得。說(shuō)是真諦義時(shí)。五百比丘漏盡意解。無(wú)數(shù)千人遠(yuǎn)塵離垢于諸法法眼凈。萬(wàn)二千菩薩逮得無(wú)所從生法忍

圣諦品第二

寂順律音問(wèn)文殊師利。其真諦義甚為難解。文殊答曰。如是天子。其慳怠者于真諦義甚為難解。又問(wèn)何謂比丘精進(jìn)。答曰。無(wú)所斷滅亦無(wú)所除。而不修行亦不取證。是為比丘奉行正義。所以者何。其自念言斷滅如是除去。若此修行取證。則為壞想顛倒放逸眾行俱合。又計(jì)斯者非正精進(jìn)。又問(wèn)何謂正精進(jìn)乎。答曰。其等無(wú)本及與法界等。于五逆亦復(fù)如是。如等無(wú)本及與法界。于六十二邪見(jiàn)。亦如凡夫之法。學(xué)法不學(xué)聲聞之法。緣一覺(jué)法佛法。亦如如等佛法。生死之法其泥洹法。愛(ài)欲塵勞諍訟顛倒亦復(fù)如是。比丘若茲精進(jìn)行者。乃正精進(jìn)。又問(wèn)何謂所行平等如等佛法。及于愛(ài)欲塵勞之義亦等。諍訟顛倒之事。文殊答曰。用空無(wú)相無(wú)愿等故。所以者何�？照卟粍e無(wú)所若干。猶如天子壞瓦器內(nèi)空。及與寶器之內(nèi)空者。俱同等空無(wú)有若干。不可言二。如是天子。愛(ài)欲之空及與諍訟顛倒之空上至道空。彼則俱空無(wú)有若干。不可名二。天子又問(wèn)。何謂菩薩修行圣諦。文殊答曰。假使菩薩不行真諦。何因當(dāng)為聲聞?wù)f法。所以者何。菩薩行諦多所察護(hù)。聲聞無(wú)護(hù)。菩薩行諦廣大難限。聲聞偏局。菩薩行諦將護(hù)眾生。而于本際無(wú)所造證。菩薩行諦善權(quán)方便。不舍生死泥洹之門。菩薩行諦普觀一切諸佛之法猶如天子有一士夫。竊舍大師馳逸犇走。獨(dú)身無(wú)侶心懷恐懼。渡于曠路不敢復(fù)還。聲聞如是意懷惶懅。怖畏生死不護(hù)眾生。不能堪任游渡一切終始之患。獨(dú)自行諦不護(hù)佛法。離權(quán)方便無(wú)有慧侶。不亦然乎。猶如天子謂彼大師多獲盈利。赍無(wú)量寶璝琦異珍。賜眾賈人超越曠崄。菩薩如是。亦如大師積行無(wú)量道寶無(wú)限。修于大慈無(wú)極之哀。真諦圣慧饒益一切。無(wú)數(shù)辯智以為傲富。游一佛國(guó)復(fù)游一國(guó)。六度無(wú)極攝行四恩。以濟(jì)危厄矜救眾生。還入生死。善權(quán)方便修行圣諦。度諸未度解諸未解。周旋三界獨(dú)步無(wú)侶。開(kāi)化未聞使入大乘

猶如天子垢穢弊衣。以思夷華黃白須曼而用熏之。香氣不久尋便歇盡。聲聞緣覺(jué)行諦薄鮮。亦復(fù)如是。便中滅度不修所愿。不至于佛戒定慧解度知見(jiàn)事度脫之香亦復(fù)不能降伏掛礙塵勞之欲。猶如天子細(xì)嬬妙衣其價(jià)百千。以天殊特珍寶諸華。百千萬(wàn)歲熏此好衣。其衣常香香氣普流。巍巍芬馥未曾有歇。諸天世人皆所愛(ài)樂(lè)。菩薩如是。從無(wú)數(shù)劫行諦法香不具。所愿不中滅度。而常演出佛無(wú)上道戒定慧解度知見(jiàn)馨。降伏掛礙塵勞之欲游于天上及至人間。天龍鬼神諸阿須倫。君子庶民莫不奉敬。而欲見(jiàn)者恒弘濟(jì)度。寂順律音天子復(fù)問(wèn)文殊。其寶英如來(lái)至真佛土。聲聞之眾為如何乎。文殊答曰。不御篤信不從他教。不行于法不毀法界。亦不八等離于八邪。不須陀洹皆度一切恐懼惡趣。非斯陀含來(lái)化眾生。非阿那含于一切法無(wú)所往來(lái)。非阿羅漢而皆受于三千世界供養(yǎng)之利。不離于欲亦不以欲而見(jiàn)[病-丙+(匆/心)]患。不離嗔恚不以怒恨而見(jiàn)燋然。不于眾生而懷害心亦無(wú)所憂。不離于癡不以愚騃而為危難。滅除窈冥及一切法。不離塵勞殷勤精進(jìn)�；�去一切眾生愛(ài)欲逮得高節(jié)。無(wú)所從生而游現(xiàn)生。于諸想念開(kāi)化眾生。不計(jì)吾我及與人壽。悉無(wú)所受亦無(wú)所舍。凈必一切人民所施眾祐之德。無(wú)意無(wú)念以修意止。奉四意斷不起不滅。行四神足身意寂然。遵于五根曉了一切眾生本源。行于五力降伏塵勞。念于覺(jué)意解平等慧。凈修道教棄捐邪徑。證于道訓(xùn)不得無(wú)為。游趣寂寞而行本際。觀于所觀僉入法界。滅于無(wú)明盡于愚癡。興于圣慧無(wú)上正真。而除于三解脫之品。則以肉眼皆見(jiàn)眾生。一切佛土諸佛世尊所化人民。則以天眼睹于五趣生死往來(lái)周旋人民。蜎蜚蠕動(dòng)蚑行喘息形物之類之所歸生。則以慧眼察知一切眾生之疇心行所念。則以法眼睹見(jiàn)三世三界。群萌一切人民所可行者。則以佛眼皆用明觀一切諸法。法藏秘典圣耀所照。則以天耳遙聞諸佛所宣經(jīng)法。以無(wú)念慧念知過(guò)去無(wú)央數(shù)劫之所更歷。而以神足游于無(wú)量諸佛國(guó)。土靡不周遍。盡于諸漏不至無(wú)余修解脫也。而現(xiàn)其形無(wú)有色身。有所講說(shuō)不演文字。有所思惟無(wú)心想著。示于顏貌姿[禮*色]端正。以相莊校眾好若干。而以功德自嚴(yán)其體。威神殊絕無(wú)能當(dāng)者。名稱普流功勛闡布。通于三世無(wú)所弊礙。以咨嗟慧而為馨香自熏其身。則于世法而無(wú)所著。不為塵勞而見(jiàn)染污。惡口粗辭不能毀之。則以神通而自?shī)蕵?lè)。博聞無(wú)厭頒宣辯才為師子吼。以智慧光靡所不照圣明之達(dá)。而為雷震滅除閉塞幽隱之愚。所說(shuō)無(wú)盡通解總持佛所觀察聲聞緣覺(jué)所不知處。常見(jiàn)諸佛覺(jué)意如海。三昧之定猶須彌山。忍辱柔和等之如地。勇猛之力降魔官屬棄諸外道安樂(lè)自在如天帝釋。喻若梵天心得由已無(wú)有儔匹。求比難比而無(wú)等倫。亦如虛空不可為喻。靡所不周無(wú)所不入天子。欲知寶英如來(lái)所生國(guó)土。聲聞之眾其功德勛。復(fù)超于此。如吾所嘆不可計(jì)量。文殊師利說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。五百比丘五百比丘尼。五百優(yōu)婆塞五百優(yōu)婆夷。五千天子未得道證發(fā)心。白佛世尊。我等愿生于彼寶英佛土。得為聲聞。文殊答曰。諸族姓子。不可以懷聲聞之心生彼佛土。汝等。當(dāng)發(fā)大道之心乃致彼土。應(yīng)時(shí)受教皆發(fā)無(wú)上正真道意。佛悉記說(shuō)當(dāng)生彼土

解律品第三

寂順律音天子。復(fù)問(wèn)文殊。何謂聲聞律。何謂菩薩律。答曰。受教畏三界難厭患[病-丙+(匆/心)]者。聲聞之律。護(hù)于無(wú)量生死周旋。勸安一切人民蚑行喘息蠕動(dòng)之類。開(kāi)導(dǎo)三界決其疑網(wǎng)眾想之著。是菩薩律。惡厭積德以用慳廢不能自進(jìn)。是聲聞律。興功為德不厭諸行。以益眾生因而得濟(jì)。是菩薩律。滅除一切塵勞之欲己身所惡。是聲聞律。攻伐一切眾生塵勞恩愛(ài)之著。是菩薩律。不睹諸天心行所念所志不同。是聲聞律。目見(jiàn)三千大千之佛國(guó)土根心所歸。是菩薩律。但能察己心之所行。是聲聞律。普見(jiàn)十方諸佛處所眾生心念。是菩薩律。唯照己身志性所趣。是聲聞律。光于一切人民之行蜎蜚蠕動(dòng)心念。思惟三界之居各有本末。是菩薩律難將以護(hù)一切眾魔是聲聞律。降化一切三千大千世界諸魔官屬。壞眾魔行能受正法。是菩薩律。如毀破碎瓦石之器不可還合。小志之德滅度如是不進(jìn)正真。是聲聞律。猶若金器雖為破敗終不遺棄。即可還合以為寶器。大士現(xiàn)滅深慧法身。永存不朽不增不減續(xù)現(xiàn)三界。是菩薩律。若大火燒山林樹(shù)木。莫不燔燎禽獸馳竄。小志若茲。畏三界難藏隱泥洹。是聲聞律。樂(lè)于生死獨(dú)步三界意無(wú)怯弱。欣心娛樂(lè)道法之樂(lè)勸化眾生。亦如苑囿游觀之園�；▽�(shí)茂盛多所悅豫。是菩薩律。不能斷除掛礙盤結(jié)之難。而有處所。是聲聞律。磨滅一切蔽蓋之患。永無(wú)止處。是菩薩律。取要言之而有限節(jié)。自系縛身以有限德。而見(jiàn)成就戒定慧解度知見(jiàn)事。不能具足無(wú)極大道。是聲聞律。所接玄邈志如虛空功勛無(wú)量。戒定慧解度知見(jiàn)品不可稱載。是菩薩律。爾時(shí)世尊嘆文殊師利曰。善哉善哉�？煺f(shuō)解此。諸菩薩律。文殊聽(tīng)。吾引喻重解。令是義歸廣普究竟。猶如二人。一人嘆譽(yù)牛跡之水。一人起立咨嗟大海積水之功。于意云何。其人嘆譽(yù)牛跡之水能久如乎。答曰。牛跡之水甚為少少不足稱譽(yù)。佛言文殊。聲聞之。律所見(jiàn)威神亦復(fù)若茲如牛跡水不足稱譽(yù)彼人起立嗟嘆大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之天。其大海者無(wú)有邊際。不可齊限深廣難計(jì)。佛言。菩薩之律當(dāng)作是觀。猶如江海不可訾量。佛說(shuō)是時(shí)。二萬(wàn)二千人逮得無(wú)所從生法忍。異口同音皆而嘆曰。我等世尊。當(dāng)學(xué)于斯菩薩之律。開(kāi)導(dǎo)發(fā)起無(wú)央數(shù)人

寂順律音天子復(fù)問(wèn)文殊師利。文殊。為學(xué)何律。為修聲聞緣覺(jué)之律。若菩薩律。文殊答曰。于天子意所志云何。其大海者。為受何水舍置何水。答曰。其大海者無(wú)水不受。報(bào)曰。如是天子。菩薩之律。猶如大海不逆污涂。十方諸律靡不歸之。聲聞緣覺(jué)一切眾生開(kāi)化行律而普游之。天子又問(wèn)。文殊師利。所言律者為何謂乎。答曰。所言律者。開(kāi)導(dǎo)教化恩愛(ài)塵勞。故曰為律。曉了貪欲。故曰為律。天子又問(wèn)。何謂開(kāi)導(dǎo)恩愛(ài)塵勞。何謂曉了于貪欲者。答曰。眾念思想計(jì)有吾我。處于諸見(jiàn)不棄顛倒。不舍不明愚癡之本。行于二事興發(fā)塵勞。分別此者。是謂曉了貪欲也。彼若修行無(wú)貪思想。凈導(dǎo)隨順不計(jì)吾我。不住諸見(jiàn)捐舍顛倒棄舍無(wú)明愚癡之冥。不為二行塵勞不興亦無(wú)諍亂。無(wú)諍亂已究竟永安。是謂開(kāi)化塵勞之律。譬如天子其有術(shù)師。明識(shí)能知毒虺種類。便以咒術(shù)除去毒害。學(xué)者若斯。設(shè)能分別塵勞本末無(wú)有根源。則能消滅塵勞恩愛(ài)。天子又問(wèn)。何謂開(kāi)化塵勞本末之律。答曰。于眾想念本末所行。無(wú)有想念則不興諍。已不興諍則無(wú)所著。已無(wú)所著則無(wú)所倚。已無(wú)所倚則無(wú)所住。已無(wú)所住則無(wú)惱熱。已無(wú)惱熱究竟被教而蒙度脫。此謂為律。設(shè)使天子。以賢圣慧玄妙之智。曉了塵勞恩愛(ài)之本。虛妄空無(wú)。無(wú)所是在。無(wú)有常主亦無(wú)所屬。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去。無(wú)有處所亦無(wú)方面。無(wú)內(nèi)無(wú)外亦不兩間。亦不積聚無(wú)色無(wú)像無(wú)有形貌。是為曉了塵勞恩愛(ài)之本。天子又問(wèn)。塵勞云何而蒙度脫。為實(shí)為虛。答曰。猶如有人臥出夢(mèng)中。毒蛇螫之。其人若痛不能堪任。尋時(shí)便服除毒之藥。其毒即滅痛[病-丙+(匆/心)]休息。于天子意所趣云何。其人審為毒蛇所螫。為虛事乎。答曰。為虛不可言實(shí)。又問(wèn)。設(shè)使虛者。何故被毒而蒙藥除。答曰。如虛妄夢(mèng)。夢(mèng)虛不實(shí)而被于毒。毒除亦然亦無(wú)所除。文殊答曰。眾圣解空。開(kāi)化一切塵勞恩愛(ài)。亦復(fù)如是。如天子問(wèn)。何謂開(kāi)化塵勞恩愛(ài)為實(shí)為虛。欲了此義。如我之身計(jì)無(wú)有身。恩愛(ài)塵勞實(shí)無(wú)恩愛(ài)亦復(fù)若斯。設(shè)使我身是實(shí)身者。恩愛(ài)塵勞亦當(dāng)常存所以塵勞。無(wú)塵勞者用我己身無(wú)有身故。由是之故。無(wú)有能得開(kāi)化塵勞。所以者何。一切諸法皆為寂寞而無(wú)生故。諸法惔怕不可受持故。諸法靜默無(wú)歸趣故。諸法皆盡無(wú)積聚故。諸法無(wú)盡無(wú)所生故。諸法不生無(wú)所成故。諸法無(wú)成用無(wú)造故。諸法無(wú)作無(wú)所為故。諸法無(wú)為用無(wú)我故。諸法無(wú)我用無(wú)主故。諸法無(wú)主如虛空故。諸法無(wú)來(lái)無(wú)所著故。諸法無(wú)來(lái)從無(wú)住故。諸法無(wú)住無(wú)所受故。諸法無(wú)受無(wú)所著故。是故天子。究竟蒙化。成為法律亦無(wú)所化

道門品第四

天子又問(wèn)。一切諸法以何為門之元首也。答曰。無(wú)順之念以為門首。周旋生死順義之念。為泥洹矣。不行精進(jìn)為掛礙門。精進(jìn)之行為道品門。狐疑之行為陰蓋門。勤修解脫無(wú)掛礙門。思想諸著為塵勞門。無(wú)所想念無(wú)有虛妄無(wú)恩愛(ài)門。諸亂多念眾妄想門。寂然之行為恬怕門。六十二見(jiàn)為憍慢門。修于空無(wú)無(wú)自大門。隨惡親友為惡罪門。從善親友為善法門。眾邪見(jiàn)事為[病-丙+(匆/心)]患門。正見(jiàn)之義為安隱門。慳貪之事為貧匱門。布施之義為大富門。毀犯戒者。便當(dāng)歸趣諸惡道門。奉修禁戒。當(dāng)歸一切生善處門。喜諍訟者違失法門。若忍辱者得歸殊特超異之門。為懈怠者心垢穢門。遵行精進(jìn)為無(wú)垢門。放逸之事為亂意門。一心之事為定意門。惡智之行癡冥之惑。如牛羊門。修智慧者三十七品。為道法本師子之門。而悉具足慈心行者。無(wú)所害門。悲哀行者志和雅門。性以和柔無(wú)諛諂門。而行喜悅樂(lè)法樂(lè)門。修行護(hù)者無(wú)所適莫。無(wú)增減門。行四意止不失宿德。諸所福門。四意斷者順平等門。四神足者心身輕門。五根行者。篤信之義為元首門。五力行者。不為塵勞及諸愛(ài)欲所沾污門。七覺(jué)意者。悉已曉了平等慧門。八道行者。棄捐一切眾邪異徑迷惑之門。復(fù)次天子。計(jì)于菩薩為諸佛法元首之門。將護(hù)諸法。法自在門故。善權(quán)方便。曉了處處無(wú)處之門故。智度無(wú)極通知一切眾生心念所念。順度彼岸門故。六度無(wú)極攝于六欲。令無(wú)所處為大乘門故。觀求于空。三界如化終始如夢(mèng)。智慧明門故。一切諸法皆為本無(wú)法無(wú)生忍。明達(dá)自然無(wú)所不了。其慧不依他人明故

天子又問(wèn)。文殊師利。何謂法界之門乎。答曰。其法界者則曰普門。又問(wèn)其法界為何所界。答曰。一切眾生之所界者。名曰法界。又問(wèn)其法界者豈有分際。文殊答曰。虛空之界寧有分際乎。報(bào)曰。不也文殊。答曰猶如虛空無(wú)有分際。法界如是亦無(wú)分際。天子又問(wèn)曰。豈可分別于法界乎。答曰。其法界者不可分別。天子又問(wèn)。仁者。何因解明諸法。乃能曉了如斯辯才。文殊告曰。于天子意所趣云何。其呼響者而有音出。以何解法。天子報(bào)曰。其呼響者不解諸法。以緣合成乃響出矣。答曰。如是天子。菩薩皆因眾生緣故。而有所說(shuō)。天子又問(wèn)。仁者。為住何所而有所說(shuō)。答曰。如來(lái)化住有所講。吾之所住所演若斯。若曰。如來(lái)之化法無(wú)所住而有所說(shuō)。答如如來(lái)化于無(wú)所住而有所說(shuō)。吾之所宣亦復(fù)如是。設(shè)使文殊于一切法無(wú)所住立。而有所說(shuō)。仁何所住。成于無(wú)上正真之道。為最正覺(jué)乎。答曰。吾住五逆。乃成無(wú)上正真之道。又問(wèn)文殊。其五逆者為住何所。答曰。其五逆者。無(wú)有根本亦無(wú)所住。又問(wèn)。如來(lái)說(shuō)言其作逆者。無(wú)間可避不離地獄。答曰。如是天子。如佛所說(shuō)。其作逆者當(dāng)墮地獄。若菩薩住于此五逆。疾逮無(wú)上正真之道。何謂為五。假使菩薩殷勤至心發(fā)大道意。去小乘心而不墮落聲聞緣覺(jué)之地。是第一逆。發(fā)心廣施一切所有無(wú)所愛(ài)惜。不與慳貪而共合會(huì)。是第二逆。而發(fā)慈心一切眾生吾當(dāng)度之不中懈廢。是第三逆。見(jiàn)一切法無(wú)所從生。尋便逮得無(wú)所從生法忍。不復(fù)中與六十二疑邪見(jiàn)俱合。是第四逆。所當(dāng)知見(jiàn)。所當(dāng)斷除。所當(dāng)頒宣。所當(dāng)成覺(jué)。發(fā)意之頃悉知見(jiàn)覺(jué)。靡所不達(dá)而無(wú)所住。成一切智不著三界。是為五逆。文殊師利謂其天子。菩薩已住于是五逆。爾乃疾成無(wú)上正真之道。為最正覺(jué)。天子又問(wèn)。所說(shuō)何謂逆不成逆。順不成順。答曰。如紫磨金及如意珠。雖墮不凈為俱合乎。答曰不合。所以者何。其物真故不與偽合。文殊告曰。人心本凈。縱處穢濁則無(wú)瑕疵。猶如日明不與冥合。亦如蓮花不為泥塵之所沾污。譬如虛空無(wú)能污者。欲行學(xué)法發(fā)菩薩心。住于諸逆亦不動(dòng)搖。開(kāi)化諸逆則名曰。順其心本凈不與穢合。所以者何。設(shè)使合者不可復(fù)別。水及泥土尚不俱合況于心本清凈。無(wú)形與形合乎佛說(shuō)文殊師利凈律經(jīng)