觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔 第一卷

　　觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔 第一卷

　　宋四明沙門知禮述

　　此經(jīng)義疏人悕凈報(bào)。故說聽者多矣。所稟寶云師。首制記文。相沿至今。著述不絕。皆宗智者。豈有不知修心妙觀。感四凈土文義者耶。良以愍物情深適時(shí)智巧。故多談事相。少示觀門。務(wù)在下凡普沾緣種。方今嘉運(yùn)。盛演圓乘慕學(xué)之徒。皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思。鈔數(shù)千言。上順妙宗。略消此疏。適時(shí)之巧。非我所能。愿共有情。即心念佛。乃此鈔所以作也。天禧五年。歲在辛酉。重陽(yáng)日下筆故序

　　此之疏題。佛等八字。備舉經(jīng)目。皆是所釋。唯疏一字是能釋也。今之五章。釋其八字。義稍委悉。入文自見。若欲預(yù)知可陳梗概。經(jīng)是通號(hào)。余是別名。今且明別。佛說者。釋迦化主。四辯宣演也。觀者�？偱e能觀。即十六觀也。無量壽佛者。舉所觀要。攝十五境也。且置能說。略明所說。能觀皆是一心三觀。所觀皆是三諦一境。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺之體。故起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來常住法身。依此法身說名本覺。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德故。一切教所談行法。無不為顯此之覺體。故四三昧通名念佛。但其觀法為門不同。如一行三昧。直觀三道顯本性佛。方等三昧觀袒持顯。法華兼誦經(jīng)。觀音兼數(shù)息。覺意歷三性。此等三昧歷事雖異。念佛是同。俱為顯于大覺體故。雖俱念佛。而是通途。顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧。托彼安養(yǎng)依正之境。用微妙觀。專就彌陀。顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心性遍周。無法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名為大乘觀也。行者應(yīng)知。據(jù)乎心性觀彼依正。依正可彰。托彼依正。觀于心性。心性易發(fā)。所言心性具一切法造一切法者。實(shí)無能具所具能造所造。即心是法。即法是心。能造因緣及所造法。皆悉當(dāng)處全是心性。是故今觀。若依若正。乃法界心。觀法界境。生于法界。依正色心。是則名為唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。故釋觀字。用一心三觀。釋無量壽用一體三身。體宗力用義并從圓。判教屬頓。五重玄義本是經(jīng)中所詮觀法。大師預(yù)取解釋經(jīng)題。欲令行者用此視法。入十六門而為修證。故于序文。以主包眾。以正收依。觀佛既即三身。觀余豈非三諦。寄語行者。觀雖深妙。本被初心。若能進(jìn)功。何憂不就�？v未入品。為因亦強(qiáng)。生至彼邦。得預(yù)大會(huì)。所見依正。微妙難思。速入圣階。度生亦廣。永異事善及小乘行。得往生者。如此土人宿圓修者。于諸座席見相殊常。聞法易悟。以此類彼。功在妙宗。但為戒福不精。無往生愿故。在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛�？v遇善友色心不勝。難發(fā)我心。況塵境粗強(qiáng)。誠(chéng)為險(xiǎn)處。故須外加事懺內(nèi)勤理觀。正助雙行加愿要制。必于寶剎速證無生。今解觀門其意在此。疏者疎也。決也。疎通決擇上之義趣。通而不壅。令其行者得意修之故也。次能說人號(hào)。備于別傳及諸章記。有未知者須尋彼文。二釋文。初釋序三。初敘經(jīng)觀意二。初正明觀行二。初敘意二。初對(duì)垢立凈二。初法二。初明二報(bào)苦樂。欲論觀行。先示二報(bào)苦樂之相。文有四句。一一皆論凈穢相對(duì)。初句以所成國(guó)土苦樂相對(duì)。安養(yǎng)凈國(guó)。但受諸樂故名樂邦�？叭谭x土多受眾苦。義言苦域。次句以能成物體貴賤相對(duì)。彼純七珍。略言金寶。此多眾穢略語泥沙。次句以初生受質(zhì)。垢凈相對(duì)。此土六道具有四生。今就人中多從胎藏。母食冷熱及饑飽時(shí)。兒在胎中。如處寒熱倒懸山壓地獄之苦。故云胎獄。彼土九品。八從蓮生。下品之人雖經(jīng)多劫。大本中說。疑心修善。生彼胎宮樂同忉利。況八九品不生疑惑。豈有苦耶。是故華池受生即樂。次句以生后游處粗好相對(duì)。此則荊棘叢林。彼則金渠玉樹。然此四句雖一一句。苦樂相對(duì)。意則對(duì)穢顯彼凈相。又復(fù)應(yīng)知。四句之文似唯顯示同居二土。據(jù)下明宗。具論四。土凈穢之相。以后驗(yàn)此不專同居。當(dāng)知四句一一通于四種凈穢。見思輕重。則感同居樂邦苦域。體析巧拙。則感方便樂邦苦域。次第頓入。則感實(shí)報(bào)樂邦苦域。分證究竟。則感寂光樂邦苦域。以例金寶泥沙。胎獄華池棘林瓊樹。亦復(fù)如是。一家制立。正文與序必不相違。但序總示。文宗別說。是故似異。問下三凈土既皆有相。則可論于金寶等事。寂光之凈已全無相。如何可說金寶華池及以瓊樹。答經(jīng)論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由三惑究竟清凈。則依正色心究竟明顯。故大經(jīng)云。因滅是色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。仁王稱為法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是則名為究竟樂邦。究竟金寶。究竟華池。究竟瓊樹。又復(fù)此就舍穢究盡取凈窮源。故苦域等判屬三障樂邦。金寶以為寂光。若就凈穢平等而談。則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說但順悉檀無不圓極。問佛無上報(bào)是即理之事。可論金等。究竟寂光是即事之理。豈有金等。若其同有事理既混。如何分于二土義耶。答佛無上報(bào)是究竟始覺。上品寂光是究竟本覺。始本既極豈分二體。應(yīng)知二土縱分事理實(shí)非有無。豈真善妙有而非理邪。秘藏之理豈同小空。故此事理二名一體。以復(fù)本故。名無上報(bào)事也。以復(fù)本故。名上寂光理也。故妙樂云。修得四德。本有四德。二義齊等。方是遮那身土之相。況凈名疏。顯將寂光為佛依報(bào)。故知定執(zhí)報(bào)土有金寶等。寂光定無。斯乃迷名全不知義矣。二誠(chéng)由下。明二因心行。誠(chéng)實(shí)也。由從也。報(bào)之凈穢實(shí)從心行二因致感。心即迷了二心。行即違順二行。六道三教迷三德性。為三惑染。故曰垢心。身口諸業(yè)違理有作。皆名惡行。此之心行感四穢土。沉下粗淺也。唯圓頓教了三德性。離三惑染。方名凈心。身口諸業(yè)順理無作。稱為善行。此之心行感四凈土。高升深妙也。心雖本一。以迷了故。須分垢凈。行業(yè)雖同。以違順故。須開善惡。從此二因感報(bào)凈穢。應(yīng)知圓人。以上寂光而為觀體。凡圣因位皆即究竟。不同別人要心只齊一十二品。故分證穢。正在別教。問至理微妙不垢不凈。無取無舍。今立垢凈令人取舍。既乖妙理即非上乘。何得名為修心妙觀顯一實(shí)相。答據(jù)名求義萬無一得。以義定名萬無一失。良以理外理內(nèi)。小乘大乘。漸次圓頓。所立名言率多相似。須以邪正定其內(nèi)外。次以空中甄其小大。復(fù)以漸頓分其別圓。則使名言纖毫不濫。方可憑之立乎觀行。是故今家評(píng)此等義。而用六句判于同異。所謂相破相修相即。各有二句。即六句也。今用此六判此相違。先以別義定其同名。所謂外道斷無不垢不凈見。二乘空理不垢不凈證。別教但中不垢不凈門。圓教秘藏不垢不凈理。復(fù)有四凈。外道欣厭執(zhí)凈之見。二乘斷惑滅凈之證。別教離染漸凈之門。圓教即染頓凈之理。既知此已。乃可論于凈與不垢不凈相破之句。圓教頓凈破于別教二乘外道不垢不凈。圓教不垢不凈。破于三種之凈。相修句者。三種之凈。修于圓教秘藏不垢不凈。三種不垢不凈。修于圓教即染之凈。相即句者。圓教即染之凈。即是秘藏不垢不凈。秘藏不垢不凈。即是即染之凈。今之妙觀。即于染心觀四凈土。既照寂光。豈異秘藏不垢不凈邪。若謂今經(jīng)舍穢取凈異于秘。藏雙非理者。何故韋提聞?dòng)^凈土。分證秘藏邪。應(yīng)知今凈凈于垢凈。乃以垢凈平等之理。而為于凈土。名偏義圓。斯之謂矣。但以機(jī)緣舍穢心強(qiáng)。宜以凈門凈一切相。故今談凈與不垢不凈。全不相違。又復(fù)應(yīng)知。取舍若極。與不取舍亦非異轍。二喻。形端喻凈因。了性凈心。順理善行。影直喻果。四凈土也。源濁喻穢因。迷性垢心。違理惡行。流昏喻果。四穢土也。若翻上喻。形曲影凹。自可喻于逆修因果。若翻下喻。源凈流清。亦自可喻順修因果。今舉二喻各喻一種其義甚明。二故知下。就凈示修。上已對(duì)穢顯于凈相。故今就凈而明修法。前示二因。通云凈心及以善行。此明修相。故的指今十六妙觀三種凈業(yè)。于十六境不照三諦。豈明妙觀修三種福為三惑染。不稱凈業(yè)。妙觀是正。凈業(yè)為助。正助合行。能感四種極樂國(guó)土。得見三身彌陀世尊。文從互說。觀論生土。業(yè)論見佛。依正既俱。正助非隔。二然化下。示文二。初示教興二。初明興由革凡之化。要因近事。而為鴻漸。詮理之教。必藉機(jī)緣。方得興起。近事為漸通于諸化。今化別由殺逆之事欲令眾生厭濁世故。此教當(dāng)機(jī)。是韋提希。華言思惟。善修觀故。二大圣下。明現(xiàn)土。佛是極圣。故稱為大。佛慈下被。名之曰垂。托韋提請(qǐng)。布所證理。名乘機(jī)演法。曜玉相等者。經(jīng)云。爾時(shí)世尊放眉間光。遍照十方無量世界。還住佛頂化為金臺(tái)。如須彌山雖廣示等者。經(jīng)云。十方妙國(guó)皆于中現(xiàn)�；蛴袊�(guó)土七寶合成。復(fù)有國(guó)土純是蓮華。乃至云。時(shí)韋提希白佛言。是諸國(guó)土雖復(fù)清凈。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。二使末下。示觀相二。初總標(biāo)。使末俗等者。經(jīng)云。如來今者教韋提希。及未來世一切眾生。觀于西方極樂世界。以佛力故。當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢?guó)土等。二落日下。別示十六觀法不出三類。即依報(bào)正報(bào)。及三輩往生。今順此三。撮要而示。文自為三。初依報(bào)。初觀落日狀如懸鼓。令心堅(jiān)住專想不移。此有二意。一令觀日心不馳散。二令心想正趣西方。故云用標(biāo)送想之方。次觀清水。復(fù)想成冰。良以彼土琉璃為地。此地難想。且令想冰。冰想若成寶地可見。故云實(shí)表琉璃之地。次示樹觀。而經(jīng)但云其諸寶樹七寶華葉無不具足。而無風(fēng)吟天樂之事。乃取小本中語。成今樹觀之文。故彼經(jīng)云。微風(fēng)吹動(dòng)眾寶行樹。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂同時(shí)俱作。故云共天樂而同繁。次示池觀經(jīng)云。有八池水。從如意珠王生。分十四支。黃金為渠。其摩尼水流澍華間。其聲微妙。演說苦空無常無我。諸波羅蜜等。故云將契經(jīng)而合響。二觀肉下。示正報(bào)。先明觀音勢(shì)至二菩薩觀。以此二觀皆明肉髻故。經(jīng)云。若有欲觀觀世音菩薩者。先觀頂上肉髻。次觀天冠。其余眾相。亦次第觀之。勢(shì)至。經(jīng)云。頂上肉髻如缽頭摩華。于肉髻上。有一寶瓶。盛諸光明。普現(xiàn)佛事。余諸身相如觀世音等無有異。斯是如來教示行者。想二大士觀法之要也。此二菩薩。次當(dāng)補(bǔ)處。今為近侍。故云瞻侍者也。次示彌陀觀。經(jīng)云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相自然當(dāng)現(xiàn)。豈非教示觀法之門。故云念毫相而睹如來也。三及其下。示三輩觀。下疏判云。觀三品往生有二意。一令舍中下修上品故。二令識(shí)位高下。即大本三品故。此之二意初策自行。次則觀他。故今略敘。就策自行。即修觀行人功有淺深。致使往生相分三品。故云及其瞑目告終等也。初明上品上生及上品中生。以經(jīng)明上生乘金剛臺(tái)。中生坐紫金臺(tái)。故云上珍臺(tái)也。次文成下。明上品下生。經(jīng)云。即見自身坐金蓮華。文成印壞者。大經(jīng)二十七云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。以喻凡夫現(xiàn)在陰滅中有陰生。今借此文以喻往生菩薩此土陰滅彼國(guó)陰生。須知垂終自見坐金蓮身。已是彼國(guó)生陰故也。成論明極善極惡俱不經(jīng)中陰。如[矛*(替-曰+貝)]矛離手也。上雖三品但是上輩。次總示三輩往生之者。俱出輪回。言隨三輩者。非謂隨他。蓋是隨己所修。三輩行業(yè)皆能橫截五道。永得不退也。大本云。往生安養(yǎng)國(guó)橫截五惡道。五苦者。此方五道俱不免苦。天道縱樂還墮惡趣故。二可謂下。結(jié)嘆觀行。微行者。嘆三種業(yè)。雖是身口運(yùn)為之善。今順理修。皆成無作幽微無相之行也。妙觀者。嘆十六觀。雖托安養(yǎng)依正之境。而皆稱性絕待照之。即不思議圓妙觀也。此之觀行能令修者達(dá)四凈土�？v具見思而能不退。誠(chéng)為至極之道要妙之術(shù)。如此嘆結(jié)意令聞?wù)呱兄�修之。不肖之徒。輕欺生死不求不退。于斯要術(shù)生謗障人。痛哉痛哉。二此經(jīng)下。敘經(jīng)宗體。心觀者。經(jīng)以觀佛而為題目。疏今乃以心觀為宗。此二無殊。方是今觀。良以圓解全異小乘。小昧唯心佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人。知我一心具諸佛性。托境修觀。佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣。熏乎心性。心性所具極樂依正。由熏發(fā)生。心具而生。豈離心性。全心是佛全佛是心。終日觀心終日觀佛。是故經(jīng)目與疏立宗。語雖不同。其義無別。又應(yīng)須了。若觀佛者。必須照心。若專觀心。未必托佛。如一行三昧直觀一念。不托他佛而為所緣。若彼般舟及此觀法發(fā)軫即觀安養(yǎng)依正。而觀依正不離心性。故曰心觀。須知此觀不專觀心內(nèi)外分之。此當(dāng)外觀以由托彼依正觀故。是以經(jīng)題稱為觀佛。若論難易今須從易。法華玄云。佛法太高。眾生太廣。初心為難。心佛眾生三無差別。觀心則易。今此觀法非但觀佛。乃據(jù)心觀。就下顯高。雖修佛觀不名為難。是知今經(jīng)心觀為宗。意在見佛。故得二說義匪殊途。又應(yīng)了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復(fù)舉體作生作佛。作依作正。作根作境。一心一塵至一極微。無非法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。如義例中。僻解師云。四教中圓。唯論心具一切諸法。身色依報(bào)則不論具。唯一頓頓方明三處皆具諸法。荊溪論曰。四教中圓。何嘗不云三處具法。稟今宗者。若云心具色等不具。同彼謬立漸圓之見。望彼頓頓。天地相懸。尚劣于彼。何預(yù)今宗。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等義。若其然者。何故經(jīng)論多以一心為諸法�？偭⒂^境邪。良以若觀生佛等境。事既隔異。能所難忘。觀心法者近而復(fù)要。既是能造。具義易彰。又即能觀而為所照易絕念故。妙玄云。三無差別觀心則易�？v觀他境亦須約心。此經(jīng)正當(dāng)約心觀佛也。實(shí)相為體者。心觀之宗。方能顯發(fā)中道實(shí)相深廣之體。所以者何。若于心外而觀佛者�？v能推理但見偏真。即如善吉觀佛法身。但證小理。今約唯心。觀佛依正當(dāng)處顯發(fā)中實(shí)之體。中必雙照三諦具足。故云。此經(jīng)心觀為宗。實(shí)相為體。文特于此。舉宗體者。成前敘觀。顯后敘題。成前者。以敘觀文雖具三觀四土之義。語且總略�？质б庹摺Ｖ^但敘于同居凈土觀行之意故。敘觀畢。特示唯心妙觀之宗。以顯中道實(shí)相之體。實(shí)相既是常寂光土。若謂十六只觀應(yīng)佛依正之相。豈能顯此實(shí)相寂光若于十六用圓三觀。尚能感得寂光極樂。豈不能感三土極樂。以此成前樂邦。金寶等諸文義。皆明四種凈土因果也。顯后者。行人若得此宗體意。則知敘題能說之佛。所說觀境徒眾依報(bào)。及以通名。如是諸義悉皆圓妙。非小非偏。方是今經(jīng)首題名字。敘觀敘題兩楹之際。云乎宗體。其意在茲。三所言下。敘經(jīng)題目二。初別題七字。具含能說所說能觀所觀正文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣攬別為總。立題之意也。以十六境佛境最勝。故云佛是所觀勝境。蓋十六觀不出依正及以徒主。若論依正。佛是正報(bào)。舉正收依。則攝日冰地樹等六觀也。若分徒主。佛是化主。述主包徒。則攝觀音勢(shì)至三輩等九觀也。故云觀雖十六言佛便周。故入正文以圓三觀釋乎能觀。以妙三身釋所觀佛。佛既總攝。余十五境。豈不一一皆是圓妙三諦三觀邪。二經(jīng)者下。通題。儒經(jīng)講解。有茲二訓(xùn)。萬代軌則。故訓(xùn)法也。百王不易。故訓(xùn)常也。佛經(jīng)亦然。十界咸規(guī)。三世不易。復(fù)以由義而釋于經(jīng)。由佛大圣金口。宣吐自證之法故。名為經(jīng)。法華玄義委解通名。當(dāng)宗學(xué)人不可不究。二入文二。初取義釋題二。初標(biāo)列。注云云者。令依諸部明于通釋五章之義妙玄最委。故彼文云。就通作七番共解。一標(biāo)章。二引證。三生起。四開合。五科簡(jiǎn)。六觀心。七會(huì)異。標(biāo)章令易憶持。起念心故。引證據(jù)佛語。起信心故。生起使不雜亂。起定心故。開合料揀會(huì)異。等起慧心故。觀心即聞即行。起精進(jìn)心故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入三解脫。略說七重共意如此。今疏從略。但標(biāo)五名也

　　二隨釋五。初釋名二。初標(biāo)。二一切下釋二。初對(duì)通略示二。初就三處論通別三。初約一化二。初釋二。初示諸題具通別。他釋經(jīng)題皆以經(jīng)字為能詮教。余字并是所詮之義。作此分之。甚違佛旨。且人法譬皆是名字。豈非能詮。那得一向?qū)偎�詮義。經(jīng)字不可一向?qū)俳�。如妙�?jīng)云。法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)無人能到。又云。為佛護(hù)念植種德本。入正定聚。發(fā)救一切眾生之心。成就四法。必得是經(jīng)。疏釋此四是開示悟入佛之知見。知見證理名為得經(jīng)。此二豈非以理為經(jīng)。金光明云。十方諸佛常念是經(jīng)。豈令諸佛但念于教。此例蓋多。不能備引。故知諸師。以能詮所詮釋眾經(jīng)題。失旨之甚。今家皆用通別釋題方無所失。二通則下。明通別有三種。今解諸經(jīng)通別二名。俱是能詮俱是所詮。良以通別各自具于教行理故。勿謂二名但在于教。須知通別自有教名行名理名。如一別題。佛說是教。觀即是行。無量壽佛是理。豈非別教別行別理。以此三別對(duì)于經(jīng)字。即是通教通行通理今于三中。初明教通別二。初正明一化通名者。頓說漸說施權(quán)開權(quán)律論之外。皆名為經(jīng)。故稱通也。別名者。別相乃多。今從三種。謂人法譬。單三復(fù)三。并具足一以成七別。單三者。單人。如阿彌陀經(jīng)等。單法。如大般涅槃經(jīng)等。單譬。如梵網(wǎng)經(jīng)等。復(fù)三者。人法。如文殊問般若經(jīng)等。法譬。如妙法蓮華經(jīng)等。人譬。如如來師子吼經(jīng)等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)等。以此七別與通。合標(biāo)一代佛法。二今經(jīng)下。別指此經(jīng)。本論一化。言此經(jīng)者。以明七別。此屬單人。是故言也。雖屬單人而人自分。能說釋迦。所說彌陀。以此二人而為別目。經(jīng)同一化。故曰通名。據(jù)有觀字合是人法。能從于所。以人兼之。故略不示。然分通別。不同廣釋故未委悉。二為行下。行通別。諸經(jīng)有用一種之行而為別名。以對(duì)通名。經(jīng)即通行。若論別行。其數(shù)無量。卒難說盡。今以增數(shù)示于行人。似可領(lǐng)會(huì)。一如一行等。二如二智等。三如三觀等。四如四念等。五如五根等。六如六妙等。七如七覺等。八如八正等。九如九禪等。十如十度等。乃至百千萬億無量行也。此等別行皆趣涅槃。究竟四德略言常樂。約趣涅槃別行即通。故為行經(jīng)。彼釋簽中。乃以因果判行通別。須知其意。非謂至果其行方通。欲知意者。據(jù)各修因名為行別。約趣一果。此別即通。斯乃別時(shí)論通。通時(shí)論別。豈唯行爾。教理亦然。如以機(jī)應(yīng)對(duì)教通別。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。各解則機(jī)別。一音則應(yīng)通。各解不離一音。一音不妨各解。如金光明玄。以能詮文字為教通。以能詮所以為教別。所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字。一一文字不離悉檀。如以名實(shí)對(duì)理通別。多名不離一實(shí)。一實(shí)不妨多名。故三通別皆悉同時(shí)。悉類樂中管色之韻。約聲則通。約曲則別。通別二用不相妨礙三理雖下。理通別。名實(shí)相對(duì)名即是門。乃以四門彰一理也。亦是事別而對(duì)理通。良以諸經(jīng)多用一事而彰于理。得理別名。如此經(jīng)題以無量壽佛。名為別理。以對(duì)通名經(jīng)則通理。若于一化以通別理解經(jīng)題者。莫若四門以為別理。四門者有門�？臻T。雙亦門。雙非門。四門名通。須分四教。所謂三藏教。通教別教。圓教。四教各開有等四門。四四乃成一十六門。詮于別理成十六理。理尚非一。那得十六。然理無礙能應(yīng)諸門。猶彼虛空其體實(shí)非方圓大小。以無礙故。故能隨彼方圓等物成無量相。從無量說即是別理。體是一空名為通理。無通不別無別不通。通別合標(biāo)成一題目。二此約下。結(jié)五時(shí)之內(nèi)。一一經(jīng)題皆具通別。若不用此教行理判。徒分通別。全無所以也。然無量行會(huì)一常樂。四教四門同詮一理若專方等未堪此聞。乃是預(yù)取法華之意�？绻�(jié)而談。于佛滅后。解釋諸經(jīng)不約法華寧窮一化。二更約下。約一題。一化經(jīng)目通別二名。具教等三關(guān)涉既廣。思修或難故。就即今所解經(jīng)題。明教行理。宛然可見。此三皆別。以對(duì)經(jīng)字。即是三通。故云任運(yùn)有通別意。欲使行者。即此一題。就說解教起能觀行見真佛理。三更就下。約一字。一題雖約而涉三名。今示一字。解行證三悉得具足。此復(fù)為二。初就說字兼含釋題。中說字最可顯于教行并理。故引釋論所行如所說句。以示說中含于行理。如者真如也。如名不異。一真覺性。物成無殊。三際平等。契此如理。方得心口說行不異。故金剛般若云。云何為人演說。如如不動(dòng)。法華云。諸法空為座。處此為說法。事相解如。二物相似。以為不異。理觀解如。二物性一。方名不異。故釋經(jīng)如是。三藏則以傳佛所說。似水傳瓶。名曰文如。衍教不爾。通以二諦相即為如。別則唯聞中道為如。圓以文字。性離為如。三教約此方曰文如。論就理觀心口理一。方得說行如如不異。此令說者行契如理也。二佛即下。就諸字互具釋。佛復(fù)本源究竟覺體。非寂非照。故屬法身。觀字即是清凈智慧寂而常照。故屬般若。無量壽是自在神通。照而常寂。故屬解脫。今將諸字。分對(duì)三德。深有所以。所以者何。向就一字明教行理。雖約說字義具于三。既約修辯。尚通前教。而又未明字字具三。故今特用涅槃三德。對(duì)于諸字。乃彰諸字性各具三。非前教人所能思說。良以三德性本圓融。一一互具故。直法身非法身。法身必具般若解脫。直般若非般若。般若必具解脫法身。直解脫非解脫。解脫必具法身般若。三德即是教行理三。般若是教。智在說故。解脫是行。用從緣故。法身屬理。是所顯故。佛字既是法身之理。即具二德及教行也。觀字既屬般若之教。亦具二德及行理也。無量壽既是解脫之行。亦具二德及理教也。若不然者。豈得即一達(dá)三即三達(dá)一。問本以一字具教行理。今何得以無量壽三字。方具于三。則不名為約一字也。答以題諸字對(duì)三德釋。斯是妙談。貴在得意。欲令行者知三德性遍一切處。一字一句。一偈一品。一部一經(jīng)。一時(shí)一化。乃至一切依正色心。多亦三德。少亦三德。一塵三德不小。剎海三德不大。故引華嚴(yán)云。一中解無量等也。若得此意。今之妙觀有造修分。應(yīng)色一相可照三身。依報(bào)一塵即寂光土。故十六觀皆照三諦。其不信者則辜吾祖立茲法矣。二于一下。約一字以校量三初正校量。上窮妙旨。從廣至狹。今校功德。從少至多。一字尚詮大涅槃理。況一切經(jīng)豈不圓遍。二故經(jīng)下。引經(jīng)證。如金光明及諸大乘。多作此說。三若不下。結(jié)今得。不明一字圓具三德。諸經(jīng)所說一句一題。受持功德無量無邊。便成虛設(shè)也。自非道場(chǎng)得入三昧發(fā)旋總持。曷能妙說自在若斯。二初釋下。就別廣明。置通釋別也。文四。初釋佛字二。初正約佛名示六即二。初翻名標(biāo)示。梵云佛陀。華言覺者。即說教主。別號(hào)稱曰釋迦牟尼通號(hào)有十。今舉第九。故標(biāo)佛也。既是極果。即究竟覺。起信論云。覺心初起。心無初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念故。心即常住。名究竟覺。此覺圓凈無所對(duì)待。生佛依正镕融總攝。十方三世亙徹?zé)o外。五住二死盡凈無余。無量甚深永絕思議。強(qiáng)名妙覺。此之覺義有六種即。即者是義。今釋迦文。乃究竟是圓凈之覺。一切凡圣無不全體皆是此覺。雖全體是。且迷悟因果其相不同。故以六種分別此是。所謂理是。名字是。觀行是。相似是。分證是。究竟是。然若不知性染性惡。所有染惡定須斷破。如何可論全體是邪。全體是故。免于退屈。六分別故。免于上慢。六不離即。即不妨六。六即義成圓位可辯。問所言凡圣全體即佛。為即自己當(dāng)果之佛。為即釋迦已成之佛。答自己當(dāng)果。釋迦已成。二佛之體究竟不別。故諸果佛為生性佛。迷則俱迷。見則俱見。故己他佛于今色心。皆可辯于六即義也。又復(fù)應(yīng)知。六即之義不專在佛。一切假實(shí)三乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初后。所謂理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣。今釋教主。故就佛辯。以論十界皆理性故。無非法界。一一不改故名字。去不唯顯佛。九亦同彰。至于果成。十皆究竟故蛣蜣等皆明六即。二涅槃下。就覺廣明六。初理即。六種即名皆是事理體不二義。而事有逆順。名字等五是順修事。唯理性一純逆修事。此逆順事。與本覺理體皆不二。其逆順名自何而立。以知不二。事皆合理。名之為順。其不知者。事皆違理故名為逆。名字等五。若淺若深。皆知皆順。若初理即唯迷唯逆。而迷逆事與其覺理。未始暫乖。故名即佛。所以者何。良由眾生性具染惡不可變異。其性圓明。名之為佛。性染性惡全體起作。修染修惡更無別體。全修是性故得迷事無非理佛。即以此理起惑。造業(yè)輪回生死。而全不知事全是理。長(zhǎng)劫用理長(zhǎng)劫不知。不由不知。便非理佛。以全是故。名理即佛。以不知故非后五即。然理即佛。貶之極也。以其全乏解行證即。但有理性自爾即也。又理即佛。非于事外指理為佛。蓋言三障理全是佛。又復(fù)應(yīng)知。不名障即佛。而名理即佛者。欲障后五有修德是。此之一位唯理性是也。又障即佛。其名猶通。以后五人皆了三障即是佛故。釋此為三。初引諸經(jīng)示即。初引大經(jīng)迦葉品云。眾生即是佛。何以故。若離眾生不得三菩提故。如來性品。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本已來。常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。如貧女人舍內(nèi)多有真金之藏。家人大小無有知者。時(shí)有異人善知方便。乃至即于其家掘出金藏。又云。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與余力士捔力相撲。而彼力士以頭觸之。其額上珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即命良醫(yī)。欲自療治。乃至?xí)r醫(yī)執(zhí)鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現(xiàn)等。如來藏經(jīng)十喻者。彼經(jīng)十文。一法。九喻。一是所喻。九是能喻。以所從能。故云十喻。一法者。經(jīng)云。佛告金剛慧菩薩。我以佛眼觀一切眾生。貪嗔癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來身。結(jié)加趺坐。儼然不動(dòng)。善男子。一切眾生雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染污。德相具足如我無異。于此文后。即舉九事以喻其法。各有長(zhǎng)行重頌。一萎華佛身喻。二巖蜂淳蜜喻。三糠繪粳米喻。四糞穢真金喻。五貧家寶藏喻。六庵羅內(nèi)實(shí)喻。七弊衣金像喻。八貧女貴胎喻。九焦模鑄像喻。弊帛者。經(jīng)偈云。譬如持金像行詣?dòng)谒麌?guó)。裹以穢弊物。棄之在曠野。天眼見之者。即以告眾人去穢現(xiàn)真像。一切大歡喜。我天眼亦爾。觀彼眾生類。惡業(yè)煩惱纏生厄備眾苦。又見彼眾生無明塵垢中。如來性不動(dòng)無能毀壞者。土模者。經(jīng)偈云。譬如大冶鑄無量真金像。愚者自外觀但見焦黑土。鑄師量已冷。開模令質(zhì)現(xiàn)。眾穢既已除。相好劃然顯。我以佛眼觀。眾生類如是。煩惱淤泥中。皆有如來性。闇?zhǔn)蚁隆��?fù)出涅槃經(jīng)云。如闇?zhǔn)抑芯�。及種種寶。人亦知有。闇故不見。有善方便。然大明燈照之得見。是人終不生念是水及寶本無今有。涅槃亦爾。本自有之。非適今也。大智如來。以善方便。然智慧燈。令諸菩薩得見涅槃。今文但引闇井具寶。以證理即。不取人亦知有等文。諸喻皆爾。須知諸喻。理兼圓別。若言三障定覆佛性破障方顯。此猶屬別。若全性成障。障即佛性。以不思議德。障消者則諸喻皆圓。方是今文理即之喻。故如來藏喻止觀顯別。今文顯圓。次凈名皆如。語尚涉通。今須圓解。次寶篋下卷勝志菩薩。向佛說偈。己界及法界。眾生界同等。己界即心法。法界即佛法。佛以法界而為體故。對(duì)眾生界即成三法。心生在因佛法在果。三無差別故云一界無別界也。二此是下。就本覺明佛。前引諸經(jīng)。雖云即佛。猶未的示覺了之相。且指三障體全是理。今示此理。當(dāng)處照明。名為本覺。佛義成也。此自分二初正示。言此是者。指上大經(jīng)眾生即佛。諸喻寶物。凈名皆如。寶篋法界。此等皆是本性圓智。非三般若融即微妙。智不名圓。知一切法一一含受一切諸法。全法是智。全智是法。待對(duì)斯絕名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正。三際十方。此等時(shí)處。既全是智。何有一處一物一塵。體不明了。然此明了非心意識(shí)所能及也。故起信論本覺義云。心體離念無所不遍。等虛空界本性明了。既其離念安以情求所謂不思議智照等也。勿認(rèn)六道漏心三乘證智而為本覺明了之相。妙覺之覺方是理佛。全修在性斯之謂歟。二雖五下遮情。情執(zhí)者云。諸有業(yè)縛無明惑暗。那言眾生即是佛邪。故遮之曰。雖業(yè)至無間。而皆當(dāng)體是三解脫。雖見思昏倒而本覺理未始不存惑業(yè)。全是性德緣了佛性。豈可更壞理佛。刀不自傷故。二斯下。對(duì)四事辯理。世間常住者。即十法界三十世間。一一皆住真如法位。法位常故。世相亦常。然世本代謝而言常者。以一切法即真實(shí)性。性不改故。故名為常。若謂遷流不得言常。斯謂情見。良以生法即性故。常住異滅法即性故。常即性之常。非常無常不可思議。言偏意圓。故可得云一生一滅無非中道。唯生唯住。唯異唯滅。法華跡門顯所證云。世間相常住。于道場(chǎng)知已。本門乃云。如來如實(shí)知見三界之相。非如非異。故知世間即是三界常住。豈乖非如非異。本跡雖殊不思議一也。此理秘妙。佛能明見故。故云灼然。今我智者成秘妙觀。雖是肉眼而名佛眼。能見秘藏亦云灼然。故妙樂云。顯露彰灼稱為真秘真秘之理即世相常。世相常故眾生即佛。此理妙故。有佛教化不益一毫�？者^無佛不損一毫。五即得之何足為高理即失之未始暫下。對(duì)此四事示理佛也二如斯下。名字即。此至究竟皆修德也。須論損益及以高下。言名字即佛者。修德之始。聞前理性能詮名也。然有收簡(jiǎn)。收則耳歷法音。不門明昧異全不聞。俱在此位。簡(jiǎn)則未得圓聞。齊別內(nèi)凡。尚屬理即。以七方便未解妙名。豈知即佛。此自分二。初帶喻示名字二。初不聞之失。理雖是佛全體在迷。佛出不聞經(jīng)名絕聽。此乃卻指但理之失也。二若佛下。聞名之得。六即辯佛。故今名字唯約三寶及十號(hào)也。無明長(zhǎng)夜佛出令曉。闡本智日乃識(shí)三寶照世光明。生死巨關(guān)無佛長(zhǎng)鎖。佛能于此開甘露門。令知十號(hào)是常住味。此光此味。乃從眾生心性流出。還使眾生解此光味即本性佛。因說等者。卻指貧女舍寶喻也。初既不知家有寶藏。唯受貧苦。因示得知。寶雖未掘預(yù)生適悅。此等法喻皆示于名有識(shí)知義。能知所知即名字佛。二故須下。引人明即佛。梵云須達(dá)多。此云善施。亦曰給孤獨(dú)涅槃二十七云。舍衛(wèi)有長(zhǎng)者。名須達(dá)多。為兒娉婦。詣王舍城。宿珊壇那舍。見彼長(zhǎng)者中夜而起。莊嚴(yán)舍宅。乃問。當(dāng)請(qǐng)摩伽陀王耶。答云。請(qǐng)佛。須達(dá)初聞身毛皆豎。復(fù)問。今在何處。答曰。在迦蘭陀精舍。須達(dá)思念欲見。于時(shí)忽見光明如晝。尋道而出。城門自開。見佛聞法證須陀洹。疏云。巨關(guān)。即城門也。今明毛豎。即驚覺也。聞名生覺即本性佛。若論大經(jīng)追敘昔事。方證初果。驗(yàn)聞名時(shí)。未能解了覺即本性。及前科中三寶十號(hào)。亦涉于小。今約跨節(jié)取意而談。五時(shí)示現(xiàn)身相名號(hào)說法度人。乃至聞?wù)咭荒钗⒔狻Ｒ灰唤允侨�性起修。�?dāng)處無非本性佛法。如前一化增數(shù)諸行。皆會(huì)圓常。四教四門。唯詮一理。不從跨節(jié)焉消彼文。況文出涅槃。部已開會(huì)。故約驚覺示名字佛