大般涅槃經(jīng)集解 第一卷

大般涅槃經(jīng)集解 第一卷 (序經(jīng)題)

皇帝為靈味寺釋寶亮法師制義疏序 道生法師 僧亮法師 法瑤法師 曇濟(jì)法師 僧宗法師 寶亮法師 智秀法師 法智法師 法安法師 曇準(zhǔn)法師

此十法師經(jīng)題序。今具載略標(biāo)。序中要義。八科如左

釋名第一 辨體第二 敘本有第三 談絕名第四 釋大字第五 解經(jīng)字第六 核教意第七 判科段第八大般涅槃經(jīng)義疏序(明駿案謹(jǐn)寫 皇帝為靈味釋寶亮法師制)

非言無(wú)以寄言。言即無(wú)言之累。累言則可以息言。言息則諸見(jiàn)競(jìng)起。所以如來(lái)乘本愿以托生�，F(xiàn)慈力以應(yīng)化。離文字以設(shè)教。忘心相以通道。欲使珉玉異價(jià)涇渭分流。制六師而正四倒。反八邪而歸一味。析世智之角。杜異人之口。導(dǎo)求珠之心。開(kāi)觀豢之日。救燒灼于火宅。拯沉溺于浪海。故法雨降而燋種受榮�；廴丈�而長(zhǎng)夜蒙曉。發(fā)迦葉之悱憤。吐真實(shí)之誠(chéng)言。雖復(fù)二施等于前。五大陳于后。卅四問(wèn)。參差異辨。方便勸引。各隨意答。舉要論經(jīng)。不出兩途。佛性開(kāi)其有本之源。涅槃明其歸極之宗。非因非果。不起不作。義高萬(wàn)善。事絕百非�？湛詹荒軠y(cè)其真際。玄玄不能窮其妙門。自非德均平等。心合無(wú)生。金墻玉室。豈易入哉。有青州沙門釋寶亮者。氣調(diào)爽拔。神用俊舉。少負(fù)苦節(jié)。長(zhǎng)安法忍。耆年愈篤。倪齒不衰。流通先覺(jué)。孳孳如也。后生晚進(jìn)。莫不依仰。以天監(jiān)八年五月八日。敕亮撰大涅槃義疏。以九月廿日訖。光表微言。贊揚(yáng)正道。連環(huán)既解。疑網(wǎng)云除。條流明悉。可得略言。朕縱名暇日。將欲覽焉。聊書數(shù)行。以為記莂云

案。道生曰。夫真理自然。悟亦冥符。真則無(wú)差。悟豈容易。不易之體。為湛然常照。但從迷乖之。事未在我耳。茍能涉求。便反迷歸極。歸極得本。而似始起。始則必終。常以之昧。若尋其趣。乃是我始會(huì)之。非照今有。有不在今。則是莫先為大。既云大矣。所以為常。常必滅累。復(fù)曰般泥洹也。般泥洹者。正名云滅。取其義訓(xùn)。自復(fù)多方。今此經(jīng)明常。使伏其迷。其迷永伏。然后得悟。悟則眾迷斯滅。以之歸名其唯常說(shuō)乎。又菩薩住斯經(jīng)者。則已伏滅諸累。雖未造極。便能示般泥洹。眾示無(wú)妙泥洹。復(fù)以無(wú)不示為大也。更用茲稱經(jīng)。蓋是重美盡善矣

案。僧亮曰。此是如來(lái)神道之極號(hào)。常樂(lè)八味之都名。涅槃是異俗之音。音有楚夏。前后互出。乃有三名。謂泥洹。涅槃。泥曰。言涅槃?wù)�。中�?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺之音也。名含眾義。此方無(wú)一名譯之。存其胡本焉。般涅言不。亦名為無(wú)。槃?wù)呙�生。名滅。名因。名相也。生是八苦之本。佛既無(wú)之。不生也。壽與太虛等量。不滅也。不從作因得。故無(wú)因也。體無(wú)十相。無(wú)相也。無(wú)學(xué)地法。皆是其體。略說(shuō)三相。以標(biāo)神道。一般若。二法身。三解脫談般若。則三達(dá)之功顯。論法身。則應(yīng)化之理同。言解脫。則眾德所以備也。語(yǔ)此三法。足明神道之極矣。大者明其常故。亦以大我大樂(lè)大凈故。后有釋也。如來(lái)始自道場(chǎng)。終于雙樹(shù)。凡三說(shuō)涅槃。二是方便。一真實(shí)也。初開(kāi)三究竟。是一方便。但說(shuō)解脫。是涅槃。而身智是有為也。二方便中。說(shuō)法華破三究竟。而身智故。是有為耳。今雙樹(shù)之說(shuō)。身智即涅槃。謂究竟無(wú)余之說(shuō)也。經(jīng)者。胡音修多羅。修多羅名含五義也

案。法瑤。夫涅槃?wù)�。蓋窮原之宗會(huì)。數(shù)盡之大歸。其為體也。妙絕于有無(wú)之域。玄越于名數(shù)之分。言之不能盡稱之不能訖。然非稱無(wú)以擬極。故寄稱以擬之非言無(wú)以顯實(shí)。故因言以顯之。其為目也�？偰�之大。故稱苞眾理。名冠眾義。故曰一名之中。有無(wú)量名也。是則宗音。無(wú)以譯其稱。晉言無(wú)以代其號(hào)。故欲以此音而當(dāng)者。失其旨。此名而對(duì)者。乖其致。是為有稱之極言。猶不能究。況無(wú)稱之極乎。是以涅槃至號(hào)。其義贍博。折而辨之。則彌論無(wú)窮。豈唯般若等三。以極其致。但略而舉其要者。是以徑此三名。入于涅槃。伊字之譬。不亦宜手。然則此三。名殊而實(shí)同。非體異者也。如其體別。則涅槃同于因成假名法也。虛而非實(shí)。豈得稱曰常樂(lè)者哉

案。曇濟(jì)。夫大涅槃?wù)摺Ｉw是大圣神道之極號(hào)。八味之都名。此是垂終之道教。放言異唱。故制名不同。成天竺之音。義有苞含。此方無(wú)一言以當(dāng)之。故推義不一。亦言無(wú)生。復(fù)云無(wú)滅。亦言無(wú)為。亦言無(wú)相。所以言無(wú)生者。永絕于四生。所以言無(wú)滅者。量齊太虛。故稱無(wú)滅。所以言無(wú)為者。不為生滅之所為。故言無(wú)為所以言無(wú)相者。體絕十相。故言無(wú)相也。涅槃?wù)�。敢無(wú)學(xué)地諸功德。盡為涅槃體也。略舉三事。以稱遂焉。三事者。般若法身解脫。語(yǔ)般若。明智周萬(wàn)境。辨法身。明備應(yīng)萬(wàn)形。稱解脫。明眾累不生。智周萬(wàn)境。故三達(dá)之功顯。備應(yīng)萬(wàn)形。故能殊方并應(yīng)。眾累不生。明神道苞含。所以成也。所言大者。有大我故。下有文言。譬如有一秘方。攝一切方。此經(jīng)亦爾。多有苞含。所以爾者。從于鹿野。終于雙樹(shù)。凡三說(shuō)涅槃。一明初鹿野說(shuō)。三乘各有別涅槃。二明三乘同一涅槃。三明真教。破二方便。說(shuō)身智即涅槃。以是故。多有所含。故稱為大。經(jīng)者。胡言修多羅。含有五義。一能生。二微發(fā)。三涌泉。四繩墨。五華鬘�；蛞晕臑榻�(jīng)�；蛞岳頌榻�(jīng)�；蛩氖�卷文字。盡為經(jīng)體。所以言能生者。此文行者尋求。能生善根也。所以言微發(fā)者。善根漸增。如初以三歸。次以五戒。如是乃至得道。故有微發(fā)之義也。所以言涌泉者。譬文表理。不可窮盡。故如泉也。所以言繩墨者。繩本辨木曲直。明此經(jīng)辨耶正之理。依文可知。故知繩墨也。所以言結(jié)鬘者。華散在地。不為人用。以綖貫穿。以成人首飾。若不以綖貫。不為人用。明若不以文辨理。于人無(wú)用。以文辨理。于人有用。故如綖也。雖有此義。今言經(jīng)。五義之中一也。得結(jié)鬘義也

案。僧宗曰。此累盡之都名。萬(wàn)善之極稱也。大者一謂教大。二謂理大。何者。始于鹿園。訖至法華。辨因果未滿。明境行不周。所以為小。此教圓備。所以稱大也。昔三乘涅槃。非實(shí)究竟。是道理中小。今明法身般若。在乎眾累之外。是道理中大。所以言大也。涅槃?wù)�。天竺正音。此言解脫。謂脫于萬(wàn)累者也。累患既息。體備眾德。今略舉有三�？梢载灡�。一法身。二般若。三解脫也。妙有清凈。體無(wú)非法。故言法也。妙體介然。異于太虛。故曰身也。澄神虛照。鑒無(wú)不周。故曰般若。道高萬(wàn)惑之表。體無(wú)垢累。故稱解脫也。此三德者。體一而義異。一體之上。義目有三。而今所以唯錄取解脫。以標(biāo)經(jīng)者。有三義。一明理在萬(wàn)惑之外。二者斥昔解脫。何者。以昔日小乘�；忌碇瞧饎�(dòng)。求滅此患。情憑解脫。以身智俱盡。是孤解脫。故知小也。今日所明。體備眾德。帶法身般若。以常存故。以稱大也。經(jīng)者。謂三世諸佛。從凡至圣。莫不經(jīng)由于此也

案。寶亮。夫至靈幽寂。體踰有無(wú)。凝照虛湛。妙過(guò)數(shù)表。其旨絕于生死。超有為于言境。故大覺(jué)垂悲。以被苦為本。但群品根異。則教成五別。猶物迷障重。未能安深。所以先開(kāi)方便之說(shuō)。資今圓常之旨也。眾生既蒙昔教以習(xí)心。便稍涉虛以入道。體常無(wú)常。二輪雙徹。鑒生死為不有之有。涅槃為不無(wú)之無(wú)。既安真而悟理。識(shí)苦空而斷迷。自非修行入道發(fā)理緣之知。則煩惑不遣。生死難除。故今教之興。開(kāi)神明之妙體也。辨生死。以二苦為本。明涅槃。以常樂(lè)為源。妙質(zhì)恒而不動(dòng)。用常改而不毀。無(wú)名無(wú)相。百非不辨。今涅槃之音。就用而得稱。是出世法之總名。貫眾德之通號(hào)。代生死之要目。美無(wú)余之極說(shuō)。障累既盡。萬(wàn)行歸真。無(wú)德不滿。眾用皆足。轉(zhuǎn)因字果。名大涅槃。故下文言。若一德不修。則不得稱大涅槃也。然斯之語(yǔ)。乃是方土之音。圣既出于彼國(guó)。此亦無(wú)名以正翻。但文中訓(xùn)況指義釋而已也。然其德淵曠。難可備舉。今略陳其樞要。理可有三。故哀嘆品明。謂正法寶城。及秘密藏也。二標(biāo)別德。三寄功用。其義云何。夫涅槃無(wú)體。為眾德所成。故取況寶城。喻于斯旨。非二乘所守。瓦礫而非寶也。既體備萬(wàn)工。亦何寶不滿。但昔教未明。今說(shuō)始彰。隱實(shí)顯權(quán)。非秘密如何。二舉別德者。功德品云。謂大常大我大樂(lè)凈等。此是成涅槃之勝因。故據(jù)別而標(biāo)美也。體無(wú)生滅。故稱曰常。八用自在。謂之為我。寂然無(wú)苦。目之為樂(lè)。塵穢永盡。名之為凈。體相無(wú)邊。便名為大。此乃是贊嘆之辭。裒美之稱也。三嘆其工用者。故師子吼品稱謂。歸依洲渚也。能使物免苦而永安。離河而登洲。越四流之淵海到無(wú)為之彼岸也。若尋其名用理數(shù)忘言。故圣化[將/廾]被談德萬(wàn)端。是以就開(kāi)宗之始。借喻于伊字云。三點(diǎn)不縱不橫。異昔有余無(wú)德之說(shuō)。明具法身般若解脫也。然此三乃化道邊要。復(fù)貫通于諸德。亦表異因中之色心。顯佛果之勝用。無(wú)感不應(yīng)。稱曰法身。囑境皆明。謂之般若。即體無(wú)累。便名解脫。明一一之德。皆非涅槃。要總為其體。故下名字功德品中。借八味甜蘇為嘆也。談?wù)嫠�。兩體本同。用不相乖。而闇去俗盡。偽謝真彰。朗然洞照故稱為佛。此經(jīng)既于出世法之中。開(kāi)出世之教。引外凡之近資。接下愚之要道。斯理圓而益人。體無(wú)為而進(jìn)德。但文博而旨幽。乃寄述于后釋也。經(jīng)者以經(jīng)由為義。凡學(xué)者若不由此理教。則無(wú)容得解。故以經(jīng)之一字。貫斯一部之文理也

案。智秀曰。斯蓋圓極至德之總名也。若備稱舊本。應(yīng)云摩訶般涅槃那。夫道絕百非。而理歸一致。歸一致故。則有識(shí)斯成。絕百非故。則無(wú)言可極。然既因跡見(jiàn)名。亦尋名知本。但名跡之興。乃肇自天竺。在我大梁。亦理應(yīng)有稱。而弘道之近。既發(fā)彰西域。未測(cè)此方。何以譯翻。是以先賢后哲。皆修舊本。述而無(wú)作。故題之經(jīng)首。體德名也。夫名以名體。體故有德。體者圓極妙有之本也。德者波若解脫之流也。談德乃眾。論體唯一。名雖有殊。實(shí)則無(wú)異。何者。即圓極之體有可軌之義。名為法身。有靜照之功號(hào)為般若。有無(wú)累之德。稱之解脫。是則解脫之體能照。亦能照之體解脫。更無(wú)別體。而有眾德也。故以涅槃�？偯�冠目。圓體名總。體圓故。備含眾義矣。下經(jīng)文名字功德品。以眾義釋于名云。八味具足。名大涅槃。八味者。一常。二恒。三安。四清涼。五不老。六不死。七無(wú)垢。八快樂(lè)也尋此經(jīng)致教之意。如來(lái)化始鹿園。旨窮鷲岳。唯明道極灰盡。善必菩提。未辨含情抱氣。悉成無(wú)等。但說(shuō)壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)。復(fù)倍上數(shù)。未明正覺(jué)虛凝。湛焉不滅。今此經(jīng)者。以至極妙有為指南。常住佛性為宗致。明闡提。則正因無(wú)改。辨法身。則圓果嶷然。所謂無(wú)余之至教。究竟之極說(shuō)也。經(jīng)者經(jīng)由義也。天竺以詮理文�？傇恍薅嗔_。修多羅者。備含眾義。何者。如出生微發(fā)涌泉繩墨之流也。至于經(jīng)由之義。亦其一耳。但梁之墳籍。皆以經(jīng)為目。是以通方之士。簡(jiǎn)繁從略。舉要而稱焉。進(jìn)不乖含總之一義。退且循俗而得簡(jiǎn)也

案。法智曰。夫言象生。自數(shù)內(nèi)形名。起于累中。至人神道。既無(wú)象無(wú)言。豈復(fù)有其形名者哉。圓道不可以遍稱。故以該德總名。強(qiáng)謂之涅槃。此天竺之音也。具存胡名。應(yīng)言般涅槃那。外國(guó)此名有多義。茲土無(wú)音以反之。故存胡而名焉。既寄名為其名。寄有言乎而以言。言理者。亦是寄言也。若可寄言。請(qǐng)?jiān)囇灾�。源涅槃為理。超注�?shù)之表。絕冥朕之外。語(yǔ)其幽徹。斯在于本有者也。所言本有。乃是玄指未來(lái)隔世為有耳。不言現(xiàn)在同世有也。若以未來(lái)為有。則稟識(shí)之類。源本未造因時(shí)。已自有之。故言本有也。若未造因時(shí)。本自有之。則不待業(yè)緣為其始。故非始造矣。既非始造。故說(shuō)此未來(lái)。不同三世。要待造業(yè)。方得為有也。雖本自有之。然未來(lái)未起。已來(lái)用故。故須了因。然方應(yīng)欲顯其果體圓滿具足。故為之置名。是則萬(wàn)德之義。無(wú)非涅槃義也。故始開(kāi)伊字。便寄三德。以明涅槃。表異昔說(shuō)也。何者。昔教以身智是有為。未脫果縛。須滅身智。始是無(wú)為說(shuō)此滅法。為無(wú)為解脫也。若此滅法�？傻谜f(shuō)為解脫滅度無(wú)為樂(lè)凈諸義。故對(duì)生死即說(shuō)之。為無(wú)余涅槃也。是為昔說(shuō)涅槃。亦有多義。但不得說(shuō)身智耳。所以三事俱無(wú)也。今既無(wú)余極教。有異于昔。必須存三德。即身智而為解脫矣。存三德者。顯三德一體。為涅槃法。法皆有德。為涅槃義也。三德體為涅槃法者。經(jīng)言法名自體故。以體為法也。三德為涅槃義者。以三德在法。則法有三義。故三德義。皆為涅槃義也。言法身為涅槃義者。法以法則為用。身是體之異名。良以。其體可法。故名為法身。今常住涅槃。既有體可法。故以法身義。為涅槃義也。般若義為涅槃義者。般若以鑒解為功。常住涅槃。既言有體。則無(wú)知而無(wú)不知。即是般若。故以般若義。為涅槃義也。解脫義為涅槃義者。解脫以脫縛為義。常住涅槃。其體雖在。然因縛果縛。二俱解脫。故以解脫義。為涅槃義也。昔說(shuō)涅槃。既言身智二俱盡滅。所以二俱明之。其余諸義。二教通有。事同解脫。略而不辨也。唯我義功在覺(jué)者。涅槃是法寶。人法既殊。無(wú)俟有釋也。若凡是萬(wàn)德義。皆為涅槃義。則法是圓法。名亦圓名。名法兩圓。始盡至人神道之極致。故名涅槃也。復(fù)以大大之者。顯其名理俱極也。昔二事盡滅。未是所以大。今明涅槃。其體圓滿。理既應(yīng)名。名不失理。名理俱極。始是所以大也。經(jīng)者。唯金口所吐言理。乃得稱經(jīng)。弟子制作。非佛印可。不得稱也。何者。經(jīng)之字訓(xùn)。略有二義。一訓(xùn)言常。其二言由。常者。夫至人智極而后言。言必稱理矣。眾圣莫能改言。故言常也。出凡入圣。靡不由之。佛之所說(shuō)。既窮茲二。故得稱為經(jīng)也。弟子所說(shuō)。理有所未鑒。言有所未真。既于常由二義。有所未極。故不得稱為經(jīng)。是以維摩勝鬘。雖有所說(shuō)。要須佛印可。方得稱經(jīng)

案。法安曰。涅槃之為名言乎。至極果也。此極果者。微過(guò)形聲。妙絕筌寄。有累斯遣。是德必備。故能超踰生滅。凝然常存。何以言之。夫照法未窮。新知移其神�；罄蹫橐颉９势淦鸨刂x。今此極果。體無(wú)塵翳。為明因所生。嶷爾而常。不其宜乎。將以汲物。乃寄言三德。以其唯法為體。號(hào)曰法身�；罄鬯雇�。稱為解脫。所照靡遺。謂之般若。法身一名。標(biāo)其妙體。智斷兩稱。舉其勝德。略言此三。則已總攝眾美矣。天竺一名。合此三訓(xùn)。此出一稱。不窮其致。故仍彼胡音。用標(biāo)經(jīng)首也。大者。夫涅槃之名。名總眾義。從因地未滿。預(yù)有斯稱。故加一大字。使宗致曉然也

案。曇準(zhǔn)曰。蓋是吉祥之靈府。生白之虛室也。撿因則行逾十地。核果則妙極摳始。冥造弗能移。玄運(yùn)莫之動(dòng)。一寂孔神。此以常為宗也。然群美不可盡言。故偏寄三德。取其洞照虛明。目之般若。應(yīng)不搖寂。字曰法身。結(jié)惑都亡。謂之解脫。三義既彰。涅槃稱在。大是梁方之言。涅槃是西域通語(yǔ)。彼訓(xùn)多含。此方無(wú)以偏譯。故直存胡本。以為題目

標(biāo)出敘中要義

釋名第一 辨體第二 敘本有第三 談絕名第四 釋大字第五 解經(jīng)字第六 核教意第七 判科段第八

右八例

釋名第一

案。僧亮敘曰。如來(lái)神道之極號(hào)。常樂(lè)八味之都名。而此異俗之音。有楚夏之別。所謂涅槃泥洹泥曰也。涅槃乃中正天竺音也。名含眾義。此方無(wú)以為譯。法瑤。曇濟(jì)。寶亮。曇愛(ài)。智秀。法智。法安。曇準(zhǔn)悉同。而法瑤所敘。如有不同云。故曰一名之中。有無(wú)量名也。案尋此而言是。則涅槃之名。非直止含眾義。亦含眾名也。又寶亮云。雖復(fù)同無(wú)翻譯。不云名含眾義。乃云訓(xùn)況指釋義也。敘曰。圣既出彼。此方無(wú)以正翻。但文中訓(xùn)況指義釋而已也。法安亦曰。訓(xùn)出眾義也。道生曰。正名云滅。取其義訓(xùn)。自復(fù)多方。今此經(jīng)明常。使伏其迷。其迷永伏。然后得悟。悟則眾迷斯滅。以之歸名。其唯常說(shuō)乎。又菩薩住斯經(jīng)者。則已伏滅諸累。雖未造極。便能示般涅槃。眾示無(wú)妙涅槃。復(fù)以無(wú)不示為大也。更用茲稱經(jīng)。蓋是重美盡善矣�；劾适龇ì幵�。此言寂滅。謂即心識(shí)不可得之名也。又述曇纖曰。此言無(wú)累。僧宗曰。此言解脫。尋無(wú)累之與解脫。名殊而義一。故是離縛之謂耳。然而解之與脫。俱是德名。無(wú)累之稱。兼所去也。案僧肇論曰。此言滅度。亦曰無(wú)為。蓋是滅生死度彼岸。寂怕之謂也。會(huì)稽慧基。同彼云此言無(wú)為。智藏法云。同彼云此言滅度。明駿案。雖無(wú)正翻譯。而非眾德之都名。乃是無(wú)累之總稱也。何者。下文曰。般涅言不。亦言無(wú)。槃那言生。亦言滅。于是。具列無(wú)累之名。以為訓(xùn)釋也

辨體第二

案。道生曰。夫真理自然。悟亦冥符。真則無(wú)差。悟豈容易。不易之體。為湛然常照。但從迷乖之。事未在我耳。茍能涉求。便反迷歸極。僧亮敘曰。無(wú)學(xué)地法。皆是其體。佛略說(shuō)三。以標(biāo)神道。一曰般若。二曰法身。三曰解脫也。法瑤敘曰。涅槃至號(hào)。其義贍博。豈唯般若等三。以極其致。但略舉其要。然則此三。名殊而實(shí)同。非體異者也。如其體別。則同因成假名之法。虛而不實(shí)。豈得稱常。僧宗敘曰。累患既息。體備眾德。略舉其三。可以貫眾。然此三德。體一而義異。就一體之上。義目有三也。寶亮敘曰。障累既盡。萬(wàn)行歸真。無(wú)德不滿。眾用皆足。轉(zhuǎn)因字果。名大涅槃。然其德淵曠。難可備舉。略陳其要。理可有三。一謂正法寶城。二標(biāo)別德。三寄工用。何者。夫涅槃無(wú)體。為眾德所成。取況寶城。以喻斯旨也。別德者。謂大常大我等。此是成涅槃之勝因也。工用者。謂歸依洲渚。能使物免苦。而獲安也。智秀敘曰。體者。圓極妙有之本也。德者。般若法身解脫之流也。談德雖眾。論體唯一。何者。即圓極有可軌之義。曰法身。有靜照之功。曰般若。有無(wú)累之德。曰解脫。是則即解脫之體可軌。亦可軌之體能照。更無(wú)別體。而有德也。案舊所詳習(xí)。有二種解釋。一謂。圓極果體。真實(shí)妙有。非如假名。但以有用而無(wú)體也。一謂。涅槃無(wú)體。假眾德以成。豈得不空耶。慧朗述法瑤曰。生死涅槃。義分為二謂十二因緣顛倒故有。即因緣無(wú)性。是名涅槃。豈待離煩惱已。有妙有可得而不空乎。故般若經(jīng)云。設(shè)有法。過(guò)于涅槃。亦說(shuō)如幻如夢(mèng)矣。又述纖愛(ài)宗等舊釋云。萬(wàn)行得圓極之果。果體是實(shí)。而隨德立義。非假眾義共成一體也。法安曰。涅槃雖假眾德為體。而異五陰成人也。何者。人及五陰。假實(shí)斯空。今涅槃雖空。而眾德是實(shí)也

敘本有第三

案。道生敘曰。歸極得本。而似始起。始則必終。常以之昧。若尋其趣。乃是我始會(huì)之。非照今有。僧亮敘曰。般涅言不。亦名為無(wú)。槃?wù)呙�生。亦名為因。不從作因所得。故無(wú)因也。寶亮敘曰。辨生死。以八苦為本。明涅槃以常樂(lè)為源。妙質(zhì)恒而不動(dòng)。用常改而不毀。無(wú)名無(wú)相。百非不辨。今涅槃之旨。就用而得稱也。若談?wù)嫠�。兩體本同。用不相乖。而闇去俗盡。偽謝真彰。朗然為佛也。法智敘曰。幽微難解。在乎本有也。所言本有者。乃是玄指未來(lái)隔世為有耳。不言現(xiàn)在世有也。稟識(shí)之類。源本未造因時(shí)。已自有之。故言本有。是則不待業(yè)緣為其始。故非始造矣。故說(shuō)此未來(lái)。不同三世。要待造業(yè)。方得為有也。雖然未來(lái)未起。未為已用。故須了因。然后方應(yīng)也�；劾适龇ì幵弧Ｉ�死不斷。由十二因緣。因緣無(wú)性。即是涅槃。豈是始有也

談絕名第四

案。眾議曰。舊所詳習(xí)。有五種解釋。第一妙極法身。寂怕無(wú)為。與真如等際。一相無(wú)相。豈言德所能及。雖復(fù)寄言以往辨。雖辨而絕言。猶因指以得月。月非指也。第二夫言方而理圓。難以辨述。神道冥漠。可會(huì)而不可言也。譬輪扁之[(卯/亞)*斤]輪。不能傳妙于所授。世諦粗淺。尚難可言。況真諦深妙。而可名乎。第三所謂絕言者。法身之地。絕凡累之名耳。體是妙有尊勝。云何以尊勝之名。而不得耶。第四夫名字是相累之法。若召相累之地。則與所召相稱。若無(wú)相之地。雖因召而得。終絕于召也。第五一切諸法。本絕名字。以此而談。豈直法身。亦可目生死為涅槃。目涅槃為生死。今名字已定。謂涅槃絕于生死之名。為可貴耳

釋大字第五

案。道生敘曰。有不在今。則是莫先為大。既云大矣。所以為常。常必滅累。僧亮曰。大者。明其常故。亦謂大我大樂(lè)。后文自有釋也。僧宗曰。謂教大理大也。教大者。此說(shuō)之前辨因果境行。并未周圓。今日所明究竟了義。故言大也。理大者。昔日三乘涅槃。非實(shí)究竟。理中為小。今日身智解脫。在乎累外。理中為大。故言大也。寶亮曰。體相無(wú)邊。名之為大也。法智曰。理既應(yīng)名。名不失理。名理俱極。故言大也。法安曰。昔日雖有涅槃。體德未圓。不得稱大。今日體圓德備。故稱大也

釋經(jīng)字第六

案。僧亮敘曰。經(jīng)者。胡音修多羅。名含五義也。僧宗敘曰。從凡至圣。經(jīng)由此理也。寶亮曰。學(xué)者所由得解也。以此一字。貫一部之文理也。智秀曰。天竺以詮理之文�？傇恍薅嗔_。備含眾義。如出生微發(fā)涌泉繩墨華鬘之流也。至于經(jīng)由之義。蓋其一也。法智曰。有二訓(xùn)。一曰常。謂稱理之言。眾圣莫能改也。二曰由。謂出凡入圣之所由也。法安曰。經(jīng)者。訓(xùn)釋有二種。一曰常。二曰法也。外國(guó)修多羅。有眾多義。亦曰涌泉。亦曰繩墨。今以常義。代彼涌泉。明流注而不竭也。以法義�；�彼繩墨。明規(guī)矩暮則軌靶不沒(méi)也

核教意第七

案。僧亮敘曰。如來(lái)始自道場(chǎng)。終于雙樹(shù)。三說(shuō)涅槃。而二是方便。一是真實(shí)。何者。初開(kāi)三究竟。謂一方便也。但說(shuō)解脫。是涅槃身智。是有為也。二方便中。雖說(shuō)法華破三究竟。而身智故。是有為也。今雙樹(shù)之說(shuō)。身智即涅槃故。謂究竟無(wú)余之說(shuō)也。寶亮敘曰。群品根異則教成五別。猶物迷障重。未能安深。所以先開(kāi)方便之說(shuō)。資今圓常之旨。蒙昔教以習(xí)心。稍涉虛以入道。體常無(wú)常。二輪雙徹。鑒生死為不有之有。涅槃為不無(wú)之無(wú)。既安真而悟理。識(shí)苦空而斷迷。自非修行八道發(fā)理緣之知。則煩惑不遣。生死難除。故今教之興。開(kāi)神明之妙體也。故開(kāi)宗之始。借喻伊字。不縱不橫。異昔有余無(wú)余也。僧宗敘曰。今所以唯錄取解脫以標(biāo)經(jīng)者。有二義。一明理在萬(wàn)惑之外。二者斥昔解脫之執(zhí)。昔日小乘�；忌碇瞧饎�(dòng)求滅此患。而憑解脫。是故用今之勝。以代昔也。智秀敘曰。如來(lái)化始鹿園。旨窮鷲岳。唯明道極灰盡。善必菩提。未辨含情抱氣。悉成無(wú)等。但說(shuō)壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)。復(fù)倍上數(shù)。未明正覺(jué)虛凝。湛焉不滅。今此經(jīng)者。以至極妙有為指南。常住佛性為宗致。明闡提。則正因無(wú)改。辨法身。則圓果嶷然。所謂無(wú)余之至教。究竟之極說(shuō)也

判科段第八

案。僧亮曰。經(jīng)出未盡。現(xiàn)分可為四別。第一勸問(wèn)。第二問(wèn)。第三答問(wèn)。第四法輪證也。案曇愛(ài)曰。大分有十別。第一序說(shuō)。即序品也。第二正說(shuō)。從純陀品。訖金剛身品也。第三流通說(shuō)。從名字功德品。訖四倒品也。第四佛性說(shuō)。從如來(lái)性品。訖月喻品也。第五嘆經(jīng)功能。從菩薩品。訖現(xiàn)病品也。第六明依經(jīng)修行。即五行也。第七出行體。有功德之義。以向佛果為行義。由功而德為功德義也。第八料簡(jiǎn)。上所明佛性。即師子吼品也。第九猶是料簡(jiǎn)佛性。廣辨樹(shù)王下以來(lái)。及今日所明之旨。舉彼善星斷根之事。即迦葉品也。第十明流通。命憍陳如。度十外道。從憍陳如品訖經(jīng)也。案曇纖曰。大分此經(jīng)為兩別。前略后廣。就略門中。分為五段。第一序品也。第二開(kāi)宗。明常住因果。從陀品。訖哀嘆品。第三問(wèn)。從長(zhǎng)壽品訖問(wèn)也。第四答。從贊迦葉。入大眾問(wèn)品后也。第五付囑。從爾時(shí)大眾白佛訖品也。就廣門中。分為五段。第一廣果。即現(xiàn)病品也。第二廣因。即五行也。第三廣流通。即十功德品也。所以流離光遠(yuǎn)來(lái)。正為明弘通故也。第四廣佛性即師子吼迦葉兩品也。第五廣付囑。從憍陳如品。訖經(jīng)文也。案曇濟(jì)曰。大判凡有三段。第一勸分。第二問(wèn)分。第三答分。從如是我聞。至迦葉發(fā)問(wèn)。勸分也。從答問(wèn)。訖憍陳如。答分也。案僧宗曰。經(jīng)之始末。凡有五別。第一由序。即序品也。第二略開(kāi)常宗。從純陀品。訖新舊醫(yī)也。第三廣明常住。從長(zhǎng)壽品。訖迦葉品也。所明因果境行。粗已周矣。將欲付囑。第四先破外道。從憍陳如品。至阿難何在也。文旨既畢。應(yīng)須付囑。是以。第五顧命受持之人。從阿難比丘今何在。訖經(jīng)也

案。寶亮曰。此經(jīng)大致有四別。有一從此訖老少二人譬。勸問(wèn)也。第二從多羅聚落迦葉。以下。發(fā)問(wèn)也。第三從佛贊迦葉以下。竟迦葉。答問(wèn)也。第四從憍陳如訖經(jīng)。付囑流通也所以第一通為勸問(wèn)者。此經(jīng)正以問(wèn)答為宗。自雙樹(shù)以前所說(shuō)半字。皆不了義。欲令眾生有疑應(yīng)問(wèn)也

案。道慧記曰。大判此經(jīng)有十別。第一序說(shuō)。即序品也。第二正說(shuō)。從純陀。訖金剛身也。第三流通說(shuō)。從名字功德。訖四倒也。第四佛性說(shuō)。從如來(lái)性。訖月喻也。明所以得常者。以本有佛性故也。第五嘆經(jīng)。即菩薩一品也。第六證成常住。明不食而現(xiàn)食。不病而現(xiàn)病。不滅而現(xiàn)滅。即現(xiàn)病品也。第七明所得。無(wú)病者由行故也。即五行十功德也。第八境界明義為成于行。即師子吼迦葉也。第九破外道說(shuō)。即憍陳如品也。第十囑累說(shuō)。從阿難何在。竟經(jīng)文也

案。道慧又撰曰。此經(jīng)有十別。第一序品也。第二開(kāi)宗。即純陀品也。第三會(huì)通。即哀嘆品也。第四流通。從長(zhǎng)壽品。訖現(xiàn)病品也。第五明因。即五行也。第六明果。即十功德也。第七明佛性。即師子吼品也。第八辨始終。即迦葉品也。第九破外道。即憍陳如品也。第十囑累。即顧問(wèn)阿難也。案。法安曰。此經(jīng)分為二別。初訖大眾問(wèn)品。為前說(shuō)也。末從現(xiàn)病品訖經(jīng)。為后說(shuō)也。就前說(shuō)中有五段。第一經(jīng)之由序。從序品。訖卅五問(wèn)。第二正明經(jīng)體。從答問(wèn)始。訖名字功德也第三明流通人法。從四相品。訖四倒品也。第四明佛性。從佛性品。訖月喻品也。第五嘆經(jīng)囑累。從菩薩品。訖大眾問(wèn)品也。就后說(shuō)中分為五分。第一由序。即現(xiàn)病品也。第二重明涅槃因果。即五行也。第三明流通功德。即十功德也。第四重明佛性。即師子吼迦葉也。第五重更囑累。憍陳如品竟經(jīng)也

案。智秀曰。此經(jīng)廣略有二別。第一略門。從序品。訖大眾問(wèn)品也。第二廣門。從現(xiàn)病品。訖憍陳如品。就略門中有三段。第一由序。即序品也。第二正說(shuō)。從純陀入大眾問(wèn)品也。第三付囑。從大眾問(wèn)品中。爾時(shí)大眾白佛。訖品也。就廣門中有兩段。第一廣前正說(shuō)。從現(xiàn)病品。訖迦葉品也。第二廣前付囑。從憍陳如品。訖經(jīng)也

案。法智曰。此經(jīng)大判有兩別。第一經(jīng)家序說(shuō)。即序品也。第二正說(shuō)。從純陀品。訖經(jīng)也。所以無(wú)付囑者。傳譯未盡。就正說(shuō)中。分為六段。第一純陀哀嘆兩品。為開(kāi)宗。第二從長(zhǎng)壽品。訖現(xiàn)病品�？蔀殡S問(wèn)說(shuō)也。第三說(shuō)五行。示聞經(jīng)人修行之法也。第四說(shuō)十功德。明行人所得之功德也。第五師子吼迦葉。明因果佛性也。第六憍陳如�；�外道說(shuō)也

案。曇準(zhǔn)曰。此經(jīng)不出三別。第一序。即序品也。第二正說(shuō)。從純陀品。至阿難何在也。第三流通。從顧命阿難。訖經(jīng)也。又撰曰。此經(jīng)有八別。第一序。即序品也。第二開(kāi)宗。即純陀哀嘆二品也。第三明緣因境及經(jīng)功德。從長(zhǎng)壽品。訖四倒品也。第四明正因佛性。從如來(lái)性品。訖現(xiàn)病品也。第五廣緣因行。從五行訖十功德也。第六廣正因性。從師子吼。訖迦葉品也。第七廣明果相。即憍陳如品也。故云因滅無(wú)常色。獲得常住解脫色也。第八付囑。從阿難何在。竟經(jīng)也

明駿案。大分此經(jīng)。可為三別。第一敘述。即序品也。第二略說(shuō)。從純陀。訖大眾問(wèn)品也。第三廣說(shuō)。從現(xiàn)病品。訖經(jīng)文也。就略說(shuō)中有三段。第一開(kāi)宗勸問(wèn)。從純陀。訖老少二人譬。第二問(wèn)答。從多羅聚落迦葉發(fā)問(wèn)。入大眾問(wèn)品也。第三略付囑。從大眾問(wèn)品中。爾時(shí)大眾白佛。訖品也。就廣說(shuō)中有三段。第一廣前開(kāi)宗。即現(xiàn)病品也。夫食為生本。病為滅因。前純陀品。因食以明現(xiàn)生。此品因病以明示滅。第二廣前問(wèn)答之旨。從五行。訖憍陳如品也。此經(jīng)所明。常住因果。境之與行。今以五行十功德。廣行廣因也。師子吼迦葉。廣境也。憍陳如以廣常果。故云因滅無(wú)常色。獲得解脫常樂(lè)之色也。廣略所明因果境行。粗已周悉。將欲教洽未來(lái)。化傳永劫。若不摧彼異學(xué)。挫伏迷元。千載之下。終為流通之病。是以第三度諸外道以滅邪群。使弘通大士身心無(wú)礙。故曰廣前付囑從爾時(shí)諸外道以下。訖經(jīng)文也