法華文句記 第二十四卷

法華文句記 第二十四卷

唐天臺沙門湛然述

釋法師品

釋此品者為二。先總釋。次別釋。初文二。先釋五法師。次減數(shù)釋。初又二。初出經(jīng)論以辨離合有無。次判通別以結(jié)品名。初中二。初依今經(jīng)判五。次大論下出異釋名。對今以辨離合有無。乃至如下減數(shù)以釋。故若多若小俱名法師。初五法師者。未有一文著一二等言。古今共立稱為五種法師故。經(jīng)論所立多少不同。所以此品但通名法師。天王般若云。受持此經(jīng)有十種法。一書寫。二供養(yǎng)。三流傳。四諦聽。五自讀。六憶持。七廣說。八誦。九思惟。十修行。十中第一是今文第五。第四第六是今文第一。第五是第二第八是第三。第七是第四。流傳攝在廣說文中。余三并攝在憶持文中。彼經(jīng)憶秖是受。大論中分受持為二。則應(yīng)不得單云憶持。此別論下判通別以結(jié)品名。于中先分自他以別師位。言大經(jīng)分九品等者。元是別義。且借以證五種法師。九品秖是熙連并八恒。第四恒廣說。于十六分中解一分義。云前四無解者。三恒并熙連。五恒八分。六恒十二分。七恒十四分。八恒具足盡解其義。故須應(yīng)從能解一分義去。能為他說即是師位。次通論下舍別從通。自他俱得受此品名。從通義邊無有一句不任為師。次減數(shù)釋又四。謂四三二一。并是展轉(zhuǎn)束多入少。無非法師。云如后者。具如安樂行品初釋四行是也。四既指彼。此應(yīng)用四以結(jié)品名。文無者略。已有前后中例可知。若欲知者。秖是先判通別。次從通四以結(jié)品名。束四為三。又為三意。初三業(yè)。次三門。三三法。一一皆先釋。次判通別以結(jié)品名。次束三為二。謂自行化他。云不復(fù)記者。準(zhǔn)前可解。亦是先釋。次判通別。以結(jié)品名。以此自他既遍前三。故知自他亦有通別。別論各別通論互通。自他皆互堪任故也。今通從化他。故名法師品。次束二為一者。謂如來行具一切行者。此依大經(jīng)圣行品文。復(fù)有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。涅槃秖是三德秘藏。故今卻以室衣座三。以釋三德。三德秖是一大涅槃。此大涅槃遍一切處。遍一切法總名為一。先釋。次指廣。初釋中為二。初通次別。通者。一行通具室等三法。別對為二。先對。次料簡。初文為九。于中并以三法對諸法故。初對善惡及蕩相也。次又慈忍下福慧。智慧是目等者。亦應(yīng)云目足備者。必有所依。所依具二故也。三又慈悲下對斥偏邪。亦先釋。次引凈名證。勝于偏邪勇修于圓。四又慈悲下破四魔。亦先釋。釋中并須約于界外圓釋。次引證空也。云云者。釋出其意。五又慈悲下明具二嚴(yán)。仍為二釋秖是翻倒前釋。準(zhǔn)后望前前應(yīng)云慈忍也。六慈忍故下約譬破立等。具二例前。七又慈悲故何所下約體用。用即離過。八出三諦下約名。不同次第三諦。慈室包含忍衣三昧。九經(jīng)言下引經(jīng)。無相是座。次指廣云不可盡。云云者。具如玄文明圓五行攝一切行。亦如止觀十乘十境橫豎遍收。及破遍中橫豎法門。乃至四種三昧收一切行。一切行秖是一行故為九文釋之。次問下料簡。初問者。準(zhǔn)初釋品應(yīng)云五種。準(zhǔn)后減數(shù)應(yīng)云一法。何故但以衣座室三而對諸法。答者。準(zhǔn)事顯理須具三法。況依當(dāng)文應(yīng)具三法。乃為眾說。故具事理二三。方可說法。故先事解。次事理合。三單約理。事解如文。合釋中言三門者。初二屬事。后一屬理。事理并是所迷之境。初約苦果者。故用慈悲門苦須拔故。次約結(jié)業(yè)者。故用忍門依理離故。三約諦境故用空門善住空故。第三單約理者。理即諦理故約三諦。即向第三具三諦故。言云云者。應(yīng)以多種三法對釋此三。令成圓融通暢自在。乃識此文攝教遍相。故下總約教云。凡多種釋品者皆約圓教。次法者下別釋。法師二字通貫上來一切諸釋。以上諸法是師法故。故今釋名亦約二種乃至五種。若自等因緣釋者。初自他不同即世界。即自軌訓(xùn)人也。自行成就即生善化他除惡即對治。自他俱得名法師者。第一義也。凡多種下約教如向多種不可余釋洽潤也。外凡去今文正釋

若爾與舊何別

答。今明為自他故。異聲聞故。自行無有憂擯辱故。利他無鄙力劣弱故唯有退沒一分似舊。故云未必。言外凡至不慮危苦者。外凡五品欣弘通之福。聲聞一向絕利物心。聞諸大士被眾擯棄。自顧觀力未深。若不依之。內(nèi)污凈觀外招譏議。失利人之道。故佛為說四安樂行。令無是患。遠(yuǎn)彼十惱故云不慮。且證且助者。寶塔證經(jīng)故來。分身助開故集。由證由助因慕流通。又示通經(jīng)方軌者。著衣等三具如后說。因告等者。本托藥王因茲告余。此流通。初先告八萬大士者。大論云。法華是秘密付諸菩薩。如今下文召于下方。尚待本眷驗(yàn)余未堪。總別記者�？偱c七百。別與劫國等。健『踟鄖寫煲