法華文句記 第二十二卷

法華文句記 第二十二卷

唐天臺(tái)沙門湛然述

釋授記品

注家云。業(yè)似先違心符后順。既拂殊音之異。寧爽一味之果哉。故與記也。今云。事似先違。心機(jī)本順。然諸菩薩豈無先違后順之人。故知今記聲聞須除通釋。釋此品題。先翻譯。次料簡(jiǎn)。于中初諸經(jīng)下先引經(jīng)問中。初文總舉問意。次凈名下別引三經(jīng)。初引凈名者。彌勒得記既為補(bǔ)處。必生兜率為彼天主。彼諸天子預(yù)來修敬。彌勒因?yàn)檎f得記由。由不退位。廣為天子說不退行。即不退因也。乃被呵云。眾生諸法賢圣與彌勒如同記同。何獨(dú)彌勒。況如無生滅何以得記。次思益云者。以記虛假愿不聞名。大品亦爾。答中為八。初通答。次約二諦。三約四悉。四若通途下正明今經(jīng)。五他經(jīng)下對(duì)于他經(jīng)以辨有無。六元諸佛下廣約四悉。七授記下判能所異名。八中根下來意。初文言此見須破等者。意云有見須破愿記須與。豈可專引凈名等耶。若約今經(jīng)須具五意。一破方便教所得近記。二破始記者生染著心。三為顯衍門記無記相四為未合記者息希望心。五為宜聞破著得益者故。衍門破小義兼三教四門記相云云。次二諦者。四教并然。何得以真難俗。三四悉者。略同二諦廣如下釋。何得以一難三。四正約今經(jīng)有五。一通別。二三因。三遲速。四師弟。五懸記。應(yīng)言現(xiàn)未但是文略。然此五意須約今經(jīng)以簡(jiǎn)他經(jīng)�；蜻t如聲聞或速如龍女。五對(duì)他經(jīng)辨有無者。又二。初明今有。次瓔珞下辨無明有。又諸經(jīng)為對(duì)菩薩。多授法身究竟果記。今此品中秖記八相。如前后說。瓔珞八記者。今經(jīng)已眾無不知者。故前四句中。今經(jīng)唯有第三句。純顯露故。于中不必在第七地。如不輕中一句通記。故他經(jīng)記深。后四句中。初句雖云遠(yuǎn)處不覺�；�道同故亦非不覺。故今經(jīng)有第三句義同初三二句也。故知諸經(jīng)實(shí)義未暢。言未得無著行及以七地者。無著之言應(yīng)約通判。別圓教中初入地住已名無著�；蛟趧e教約教道耳。入無功用方無著故據(jù)空觀成秖合在通。言七地者。在于通教。以過二乘堪與記故。然論文中先列四種聲聞。則退大應(yīng)化與記。增上決定不與。有人救云。決定亦記。此亦不然。他計(jì)決定即是定性永不發(fā)心。須指經(jīng)文雖生滅想。彼土得聞。彼義自壞何須別求。但以滅想者作凡夫釋。曲會(huì)經(jīng)文令成己義。又寶性論秖云聲聞出界根鈍不云根敗。言根敗者。迦葉于方等即是其人。若至法華敗根還復(fù)。若入滅者出界方生。生公云。會(huì)理無累豈容有國(guó)。雖曰無土而無不土。無身無名而身名逾有。故國(guó)土名號(hào)應(yīng)物而然。引之不足耳。若得今意但云八相誘物。斯言蔽諸。法華論云。二乘有佛性法身故與記。非修行具足。論言未足者。據(jù)極果耳。豈可不修凈土行耶。據(jù)斯灼然更須供佛。若緣覺人入聲聞數(shù)。即同聲聞。出無佛世同決定性。六從元諸下廣約四悉�？傆惺�重以成四悉。世界中二者。初約機(jī)應(yīng)相對(duì)。次單約物機(jī)。雖義云單終成機(jī)應(yīng)。機(jī)感相稱如歡喜也。為人中二者。初文改小入大已生己善。時(shí)眾下眾愿者。又有利他之善。四對(duì)治者。初破菩薩退為小惡。次破欲發(fā)小心之惡。次正破小惡。次破將欲證小之惡。第三已證第四已入賢位。故異第二。若對(duì)菩薩擊彼小人。余經(jīng)亦有。今明記小復(fù)引小人。故唯今經(jīng)。第一義二者。先正釋。次釋疑。疑文可見。然眾生下釋者。為成第一義意。前之三悉不必?zé)o生。又第一義中唯約自記者。前之三悉或兼自他。如對(duì)治中一向?qū)λ�。為人中初一兼自他。后一唯他。初世界中若將化主以�?duì)所記。亦唯在他雖有此十。亦且約記二乘以說。佛記一句及菩薩記等。此中未論。初迦葉頌中初四行行因。次半行得果。次六行國(guó)凈。次半行佛壽。次一行正像次半行總結(jié)無劫國(guó)名。言三人記各有行因至數(shù)量如文者。但旃延中無劫國(guó)名。余文并同。次須菩提中長(zhǎng)行可見。偈中初一行誡聽。次二行行因。次一行得果。次六行半國(guó)凈。次半行佛壽。次一行正像闕劫國(guó)名旃延中長(zhǎng)行如文偈中初一行誡聽。次二行行因。此三句得果。次三行一句國(guó)凈。闕佛壽正像。目連長(zhǎng)行如文。偈中初四行半行因。次一行半得果兼國(guó)名。次半行佛壽。次二行半國(guó)凈。次一行正像

釋化城喻品

因緣釋中為四。初約喻釋名。次以法合。三蘇息下說化意。四權(quán)假下總結(jié)。初文者以大涅槃非化作。故不專御敵理性即故。具眾德故。次合中初總標(biāo)。權(quán)智下合神力所為。以權(quán)下合無而歘有。用教下合化。防思下合城。教無實(shí)故。故名為歘。言非敵譬見思者。非寬敵急見逼思遙見親礙故。思不障果。三說意者。蘇息施小引入顯大故。二酥名引醍醐方入是教道故。故而言下郤釋城也。權(quán)假去結(jié)意者。辨異實(shí)故。于此四中立四悉者。若通方義立從于權(quán)智。若從機(jī)說無而欲見。見已生喜即世界益。得入蘇息即為人益。防非御敵即對(duì)治益。而言滅度第一義益。若從能引權(quán)立此城即世界化。為生小善即為人化。且除見思即對(duì)治化。終引入大即第一義化。次約教中三藏菩薩。全未發(fā)足。是故不論。通教菩薩雖同至城。入而能出不同小故。元出界故一腳入城。以大悲故。不證有余故。一腳不入。三界機(jī)緣名之為子。久發(fā)心者義之如妻。通教以二乘為惡道。別教以生死為險(xiǎn)阻。至涅槃而不入。故名徑過。不極之言對(duì)小以說圓教。言化者在昔則斥奪。但云不堪。亦未曾云涅槃是化故至今教動(dòng)執(zhí)開權(quán)。方云是化乃至顯實(shí)化。乃成真即寶渚故。故知藏通謂極非化。別教非極非化。圓教非極是化。亦可是極是化。亦可是極非化。與藏通教言同意別。今是等者。亦從破計(jì)故且云化。若開顯已無非真實(shí)。本跡觀心不記者可比知。故應(yīng)云本住三德涅槃之城。跡入化城。若從化主跡示說化。問此等品者此人附正法華。設(shè)此問也。正法華名往古品。問者潛改云宿世品。故答中不違問者以順正經(jīng)可消今部。又上根下約三時(shí)釋。言探取等者。其文雖在法說述成。述成正為引起中根故。釋譬喻幼稚等文。皆引用之若從下自約當(dāng)品。別論三時(shí)者。二經(jīng)俱具。正經(jīng)從初不及今經(jīng)處中之說。并不云寶所者。如藥草中不云地雨。若信解譬喻題通意別。別在實(shí)故藥草化城題別意別。問化城等可知。答中意者。此中文促無復(fù)二味。但敘城后即向?qū)毸�。�?zhǔn)此文意說化即是開權(quán)。開權(quán)即是顯實(shí)。顯實(shí)秖是說化。故前約教中是圓教也。故應(yīng)知是開顯之圓。又領(lǐng)解下釋妨。以陳如記后方領(lǐng)故也。若記后領(lǐng)具領(lǐng)聞法及以授記�；蛭纳俚韧ㄓ兄T意。如今下云云者。應(yīng)出前漸后頓之相。具如文中古今二同。次偈七行頌前三義。初一行頌所見事。次四行頌譬久遠(yuǎn)。三二行頌結(jié)今昔。經(jīng)云其佛等者。一切八相垂跡之處。皆先破魔準(zhǔn)說法華。亦應(yīng)先漸。復(fù)云破魔似同穢土。若準(zhǔn)壽長(zhǎng)復(fù)非穢土。故知同居凈穢其相蓋多。故成道等不可全同此土三藏。故知不可若引此土小教以消彼文

問。時(shí)諸梵天雨眾天華。其華如山樹座猶下。其相如何

答。不思議事彼此不礙。列十方梵文。正本中先四方次四維次上下。此則并是隨譯者意。不知梵本次第如何。然正本列數(shù)與此多異。相應(yīng)下云云者。皆據(jù)諸梵請(qǐng)法偈文亦與大小半滿意同。然彼佛說法亦約五味。故依古難當(dāng)謂示勸證云云者。應(yīng)略辨三轉(zhuǎn)之相。示者。謂此是苦乃至此是道。勸者。謂苦應(yīng)知集應(yīng)斷滅應(yīng)證道應(yīng)修。證者�？辔乙阎�不復(fù)更知。乃至道我已修不復(fù)更修。示謂示其相狀。勸謂勸其令修。證謂引己證彼。大論俱舍諸文委釋。若以大小經(jīng)論轉(zhuǎn)法輪義同異之相。盡著此中紙數(shù)盈百。尚不可盡。意令知彼先小后大同此土耳。故不多述。今辨諸門略示同異。于中為四。初約所對(duì)。次為聲聞下約所為。三何故下明三轉(zhuǎn)意。四問下料簡(jiǎn)。初文二。先對(duì)四法次對(duì)三道。以四法中義類同故。第三意中云為眾生有三種根者。聲聞乘中自有此三。故于鹿苑取悟不同。大論婆沙亦云三根。上根聞初轉(zhuǎn)。中下準(zhǔn)知。問初為等者。既云聲聞自有三根。五人并是聲聞根性。既具三根。復(fù)有諸天何意無三。為生下答。人天通有三義故也。謂慧根道聞等不同是三慧。悟有前后。即三根。見修無學(xué)即三道。色無色般義準(zhǔn)亦有。但非因轉(zhuǎn)法輪得耳。次釋十二行者。為二。先雙標(biāo)兩門教十二者下釋。釋中又六。先略釋。次又教下判能所。三十二下判輪非輪。四若作下判教行。五教輪下判名體寬狹。六或通下判通別。初文中云十二行者。四諦各用示等為教。一轉(zhuǎn)各生眼等為行。言能所者。四皆佛說故云能。度入彼心故云所。言是輪非輪者。輪以摧碾為義。唯教無行豈能摧惑。若不摧惑亦無輪名。佛知機(jī)知時(shí)亦不無行而徒轉(zhuǎn)也。今言非者。教從化生行從受者。是故行輪從受者。得功歸化主故。從佛得以未盡理故重釋之。若作二輪教行相循共能摧惑。況復(fù)教行俱由佛轉(zhuǎn)。是故教行俱得名輪但眼智等無別體故。還指忍等故。眼等行約于諦教。而成十六。故三根人聞三轉(zhuǎn)教。各生眼等。成四十八。寬狹中云教輪等者。是化他智但屬一權(quán)。則能轉(zhuǎn)唯一所轉(zhuǎn)十二。則能轉(zhuǎn)名狹體寬。所轉(zhuǎn)名寬體狹。行法輪者。教是能詮行是所詮。故行隨教并有十二。雖俱十二寬狹則異。教定十二行生眼等。若以示等生于眼等數(shù)同名異。次辨通別中所言或者不定辭也�；蛉�人各聞三轉(zhuǎn)。或一人前后聞三。初雖別簡(jiǎn)。今就下正釋。初轉(zhuǎn)法輪得見諦解。三乘之人方有十二。所不下簡(jiǎn)不能轉(zhuǎn)者。又為二。初略示其人。次有解下因茲通辨大小通別。初文二。先正示人。次夫轉(zhuǎn)下明不能轉(zhuǎn)意。初文云沙門謂佛法出家者。不因佛說尚不知名。豈能轉(zhuǎn)耶故法輪名唯從佛得。沙門尚爾況余眾耶。有云。外道中出家者名沙門。若爾。何故云尚不能知當(dāng)知以正況邪。有解至之意者。今師有時(shí)作此解也。因此通辨非初轉(zhuǎn)也。于中四。先明一代卷舒。次小乘下辨一代體。三十二下辨名體同異。四又三人下辨通別。初文者且從諦體以論卷舒。從無舒四卷四歸無。卷舒秖是開合意耳。具如玄文七重二諦中說。言大小者。且約小衍釋出體耳。委悉應(yīng)約五味四教。以明開顯。具如玄文及以止觀辨體中說。三明名體中。云十二因緣是別相者。一者總離而為三世。二者別離因二果五因三果二。具如玄文及俱舍等。四明通別為三。先約因緣。次約四諦。三約六度。初文又二。初對(duì)三人。次無生下明卷舒。初三人下通別可見。相生傳傳滅者。舒則傳生卷則傳滅。具如玄文以辨興廢。次約四諦。但以二乘對(duì)菩薩者。但是文略。亦應(yīng)先明離合。次對(duì)三乘四教后明卷舒。三約六度中四。先明通小。次明通凡。三若爾下釋疑。釋中但云二乘不云凡夫者。二乘猶有分得故也。四阿毗曇下引小證通。寶云經(jīng)三乘毗尼者。引事證通云云者應(yīng)具明所以脫子果兩縛者。敘初顯后俱解脫云云者。應(yīng)釋三脫相對(duì)三念處。具如止觀第十卷。乃顯俱解脫人具足事定名深妙耳。諸根等者。文有二釋。意者初釋即相似位。次釋云入佛境界者。即初住位。具如華嚴(yán)十種六根下文頌中。云分別真實(shí)法者。分別故始自色心終至種智皆不出實(shí)相。故云真實(shí)。八萬四千劫下云云者。須得具明時(shí)節(jié)之意。諸佛奚嘗不與定俱。但由物機(jī)在十六子結(jié)緣齊限故。爾許時(shí)具如次文所述者是。正法華云。入定經(jīng)三十萬劫。不知法護(hù)所以所譯其數(shù)頓乖。逢值有三種者。前二可知。第三既云但論遇小中間之言。自望元初結(jié)小緣者耳。第三類人未曾聞大。便即流轉(zhuǎn)。此人即以初聞小時(shí)為初結(jié)緣。復(fù)于中間唯習(xí)于小。今遇王子初且聞小。人見釋迦一代教中一分聲聞未發(fā)心者。便即判云。永滅無發(fā)。是則不知如來長(zhǎng)遠(yuǎn)之化。次問答。答中約四悉說。文少不次。先對(duì)治。次為人。次樂欲。次第一義

問。此經(jīng)何文赴其樂短

答。龍女是法師品中。雖無時(shí)節(jié)計(jì)應(yīng)非遠(yuǎn)。小乘教中尚乃秖云六十百劫出界。但經(jīng)八六四二雖大小有殊。猶在權(quán)教。故實(shí)教中六根五品一世可期。乃至金光明經(jīng)一生十地。故南岳用普賢觀意云。六根極遲不出三生。雖四悉赴機(jī)隨好長(zhǎng)短。論其自行終無端拱。準(zhǔn)論即是眾生意樂意趣意樂。正當(dāng)四悉之初。仍少余三。若指他佛為平等者。終不及以四悉意也

問。法華實(shí)教秖應(yīng)實(shí)說。何故劫數(shù)猶短說長(zhǎng)

答。言權(quán)實(shí)者。論所行法時(shí)節(jié)。乃是誘進(jìn)疲夫應(yīng)知權(quán)教一向說長(zhǎng)。如婆沙三秖及諸大乘經(jīng)無量劫。此則定不可短。雖實(shí)教中有長(zhǎng)有短。若依實(shí)道定短為正。如常不輕輕毀之眾。秖經(jīng)四千億佛。皆悉得度。豈有必經(jīng)多塵劫耶。雖然長(zhǎng)短在機(jī)理豈爾耶。既長(zhǎng)短約人。但不篤自勤。何須論他時(shí)長(zhǎng)短耶。三乘通教有余國(guó)者。一家明義以土對(duì)教。具如止觀及凈名疏。并有用教橫豎二對(duì)。橫論土體與教相當(dāng)。豎論約土用教多少。則二乘人于彼有余。已成通人故云通教有余國(guó)也。亦有于此已成通人。謂從鹿苑至方等部。重入通教成無生人。亦非更用此教斷惑。教道者化道也。教為化道故云教道。眾又清凈至立也者�；�道欲畢由眾機(jī)熟。熟謂智斷二德具足。故清凈言表煩惱盡故云斷德。正解屬智智必照諦。故云了達(dá)。諸禪之言義通智斷界內(nèi)惑盡也。四不壞信者。俱舍二十五云。證凈有四種。謂佛法僧戒。見三得法戒。見道兼佛僧。法謂三諦。全菩薩獨(dú)覺道。信戒二為體。四皆唯無漏。論云經(jīng)說有四證凈。謂佛等四。四是所證見三諦時(shí)。得法界二。見道諦時(shí)兼得佛僧。廣如論文。此全從小釋也。此以鹿苑對(duì)涅槃時(shí)。次釋中唯清凈一句在小信解去。具騰漸中二味教也。前釋應(yīng)方便譬喻品意。次釋應(yīng)信解品意。若世無二乘等者。問意者準(zhǔn)理世無一人合永入滅會(huì)必歸大。何用施三。答意可見。世言入者。但自謂耳。經(jīng)文既云無有二乘而得滅度。豈可必立定性者耶。若中間至第二譬也者。此兩中間各有二意。若為菩提者。須已入不退位�；蚴浅跣牟槐乇M退。若住聲聞?wù)�。或是初小�；蚴侵型径�類。俱須設(shè)化城譬問此中等者。問化城品但云始終隨逐。何故無信解中相失及譬品驚入等耶。若其無者彼無隨逐。又亦應(yīng)與中上永乖。何得以此而例于彼。答中意者用譬方法不同故也。文不合用非意闕也。故云而其意則通。所言通者相失相見。既是中根得悟已后領(lǐng)于今日未有大小化前名為背父。及明見父不識(shí)之咎。譬中云驚入者。我雖背父而父不舍。恒思我機(jī)機(jī)生之初。故有驚入之義。若論機(jī)應(yīng)結(jié)緣已后。奚嘗不隨如今文耶。此中既云中間相遇。乃至今日相見得度。故知中間不無相失驚入。當(dāng)知隨逐由驚入。驚入故相見。相見由相失。各舉一邊大旨無別。次問者既云隨逐。不云失等。今既得益那無不虛。答中意云開顯已多取信為易故。不假用不虛譬也。又上為中下未悟。今此跡事已周。二十二番者。準(zhǔn)下疏文。問五處開權(quán)何異。答中具列五文處所。故知此前但有四處。四處則有二十二番。五佛章為一處。長(zhǎng)行偈頌各五即十番也。譬喻中開譬合譬。各有長(zhǎng)行偈頌。故有四番。信解中領(lǐng)上開合。各有長(zhǎng)行偈頌。又有四番。藥草喻中亦有開合。各有長(zhǎng)行偈頌。又有四番。三四并十即二十二略開。但是動(dòng)執(zhí)生疑。非正開顯。頌中雖有略頌等文。但屬釋迦章中共為一意。法說雖有領(lǐng)解述成。非正開顯。藥草疏中雖云先智次教總為開合。若各立者則成多番。有何不可。是故且依疏文為定釋五百由旬中先出他解�；鶐熤邢仁�。次破云今謂非別非通者。七地?cái)嗔?xí)非正別義。八地?cái)酂o明又非通義。正似別接通耳。論云。初地見道二地去入修道者。應(yīng)知地前是伏別惑。登地是斷同體見思。若不爾者。豈有大乘回向而齊小乘上忍。十住已斷界內(nèi)惑盡故。瓔珞云。七心不退何處暖位名不退耶。十行遍入十方世界頂法仍退何能遍游忍無出觀之文。安能法界回向。瓔珞初地三觀現(xiàn)前。如何初地始入見道。請(qǐng)將四十心位。一一以消凡文。伏斷義殊功用天隔。論中破外破小。本令入正入大焉。存定性而令永滅。小乘自謂住果。大判終無不生。故知滅后彼土得聞不可復(fù)依不聞之論。論宗既無開權(quán)之說。永滅乃是蔽實(shí)之文。有定不定秖可用申斥奪之經(jīng)。廢偏廢小權(quán)實(shí)之路永隔。具消此意諸教自顯。有家云流來等者。依攝大乘師立七種生死。仍少有后無后。復(fù)合反出流來故但云四。具如止觀第七及記。彼文破云割二死于荒外等。今文乃成割于四種。故須更問等。是以生死為譬。何故合反出流來。又無余二中間即是方便生死。有人難者難向攝師。夫因果相當(dāng)準(zhǔn)教。以立因果之稱。具如勝鬘。彼以五因?qū)τ诙�果。四住即是分段之因。無明即是變易因也。汝于分段果上既更立流來。于變易果中更開中間。亦應(yīng)四住無明各更別立。具如止觀中破。次引大論二文者。證生死但二言肉身者。四住未盡通名肉身。言法身者且通界外兩土。俱稱變易及法性身者是也。此證二死非論常身。此大論正文當(dāng)代大乘師。豈過于龍樹。云阿羅漢須舍分段方入變易。有人云下。此師所計(jì)似通教義。故云二國(guó)中間難過。以六地與二乘齊。至此多墮二乘地。故難者下他人難向所立義也。汝以四百喻于七地。故須六地對(duì)于三百。三百又以二乘功齊。既與二乘共行三百。至此去住不同。何名共行。故下難云不應(yīng)得齊。言六十劫等者。聲聞極久六十劫。支佛極久百劫。二乘于佛道紆回者。明二乘人與行菩薩道別。且取證故。今謂下破云非通非別者破其難者。二十二大僧祇故非通。六地齊二乘故非別。二十二僧祇請(qǐng)檢大論。此亦似別接通義也。有人言下別義不成。不應(yīng)七住已上為五百。如大經(jīng)八萬劫到等者。具如止觀第七記具引大經(jīng)三文。此師意以發(fā)菩提心處是七住已上言如三根等者。此師意以三周得記為三根人。以同至大經(jīng)發(fā)菩提心處。言五種人者。指前大經(jīng)四果支佛。此五種人發(fā)心同三周人度于五百。此取下破前所引。明八萬與三周不同。當(dāng)知此師全迷次位。亦全不識(shí)八萬之言。亦不解二乘得記之位。亦不了于界內(nèi)外教。若挫若引其意各別。故須善識(shí)。難云去今文難意。經(jīng)云。為二乘人立于化城。故云二地豈是度三乘。而云菩薩至六地時(shí)等耶。三乘之人不盡住城�？v入城已亦不皆至八六四二發(fā)心方出。次若五人去縱難�？v有此義。如涅槃中二乘人必至界外方度五百者。義不盡然。故云大經(jīng)一意耳。言一意者。經(jīng)存教道被鈍根者。豈可悉然耶。又經(jīng)雖三文但是一義。故云一意。然大經(jīng)意令其弊遠(yuǎn)逼令現(xiàn)發(fā)。豈可一向待界外耶。此中下今家略解。此化城意元為此世先權(quán)后實(shí)之人。若五人下明此五人。若于界外經(jīng)于長(zhǎng)時(shí)。皆自能進(jìn)非此中意。若法華前密進(jìn)之人。為自進(jìn)者亦非此中意。準(zhǔn)今經(jīng)意待廢方進(jìn)。故不聞妙經(jīng)。自度自進(jìn)者。亦失化城意。即是失今經(jīng)意也。今經(jīng)意者出在外界。亦須聞經(jīng)。況此界耶。有人云。三界為三等者。具如止觀中破。破其二乘不待開權(quán)。而自顯實(shí)。名為輒行四百五百。凡夫等者。今家雜列過二障滅二見。離水火免二獄。越二邊超自他。并至五百。大品下此立通義。令知非實(shí)既是通義。故合二乘共為一百。論文以二乘為四百故。若至法華更須開之以為五百。五百須過。具如正解中說。次引大品辨非故來。彼大品中明通菩薩過二乘地。既未彰言此城是化。故知彼部兼權(quán)顯實(shí)。若云化城即須引進(jìn)。若引進(jìn)者須記二乘。既未記二乘。是故彼部城仍是實(shí)。既未論下今文設(shè)征。既未云城是化。即未開權(quán)。若未開權(quán)應(yīng)亦無實(shí)。何故般若已明實(shí)慧。實(shí)慧即是實(shí)所故也。答意者。顯實(shí)語通開權(quán)局此十義。別中行因六百劫者。恐文誤。應(yīng)云六十劫百劫。聲聞六十支佛百劫。余者可見。火宅三車今為二百者。今文假立難也。何故譬品三車須廢化城。但云二百須進(jìn)意。以二百但是二乘。三根下答。先答三車者。三乘根性俱為火燒。俱求出宅以喻三車。次佛道下答二百。言佛道者指圓果也。故藏通二乘去佛果遠(yuǎn)。是故須過二乘二百方至佛果。言佛乘非障者。藏通菩薩亦名佛乘。爾前皆進(jìn)故云非障。又三藏菩薩若據(jù)斷惑劣于二乘。三百須離豈二百耶。但此菩薩已發(fā)大心。雖未斷惑且名佛乘。人見佛乘便為一概。若爾。牟尼說法蘊(yùn)應(yīng)已攝九會(huì)。五百阿羅漢應(yīng)是四菩薩。世品應(yīng)說蓮華藏海。賢圣品應(yīng)說四十二位。定品應(yīng)是楞嚴(yán)三昧。智品應(yīng)是諸陀羅尼。若法若眾既其不同。化主化事安能不別。如是別相無量無邊不可具舉。菩薩求此乘故。亦且名為摩訶薩耳。何故下更難。何故界內(nèi)凡夫開為三百。界外圣人但為三百。此問意者離分段界內(nèi)應(yīng)短。迷佛道界外應(yīng)長(zhǎng)。如何卻短。此引下答可見。若爾下更難若也。今經(jīng)是了義者。何故實(shí)少而言多實(shí)多而言少。佛道下答界內(nèi)雖少以有墮苦而難行。界外雖多已住法性而易進(jìn)。約行論難易非約地近遠(yuǎn)。故所說者真了義也。問二百是二乘難等者。問意寶所總有五百由旬。凡夫二乘俱須過之。不云須過菩薩。菩薩應(yīng)當(dāng)非是難耶。菩薩下以菩薩重征。若菩薩非難。何故云愿賜我等三種寶車。若俱須車則三人俱為三百所障。既得出已應(yīng)同二乘。二百是障云云者。先以通教答此難意。凡夫須出界故三百是難。二乘須發(fā)心故二百是難。菩薩已發(fā)心雖難而可度。菩薩在凡時(shí)。同凡離三百不共二乘證。不憂二百難。若別教菩薩初亦同凡夫。本期于五百。圓人初發(fā)心即名至寶所。大論下引論辨別是通教意。當(dāng)知共二乘同至于四百。今經(jīng)獨(dú)在圓。一切權(quán)已廢。廢已一切開。無非菩薩道。是故七方便皆過于五百。故大論通義三乘所息處同皆名四百。菩薩至此位能入界化物故。初發(fā)足處。復(fù)名為一百。此經(jīng)下明圓異通。五百之內(nèi)位在菩薩名菩薩道。過五百者名為果道開權(quán)顯實(shí)。藏通菩薩是菩薩道故。云即入佛道。云云者。應(yīng)更明諸教佛道不同。然后開權(quán)論入不入。今依下方是正釋。親奉圣音尚云難知。雖曰難知不出此三二險(xiǎn)難至言惡道也者。導(dǎo)師意本令度五百。以三藏人自行曠絕。三百生疲。導(dǎo)師立化一曠絕等者。入城多是三藏二乘。且云無人。據(jù)理通于通教二乘。有人之言通指衍教。圓別二教非曠有人。故有依無依俱行曠路。即藏通二乘有一導(dǎo)師。至六根凈者。即十種六根。初住分得。即十六子初結(jié)緣時(shí)。若諸方佛今日已前或可亦在初住已上。今八方作佛唯在極果。故釋慧明云三智五眼三明十力。經(jīng)云慧文云智。隨語便耳。然明慧等亦通初住真因分成以是故知通指今昔并名導(dǎo)師。俱六根凈故。下釋中多種導(dǎo)師。并共在此所。將人眾等者。上立難云。何不立相失驚入。今雖無其言似有其義。以所將之言其意尚寬。與所將共即入義也。故云別譬廣頌等。第二白導(dǎo)師言至結(jié)緣之導(dǎo)師者。此四導(dǎo)師。第一通因果。第二唯在因。三四唯在果。言通途者。通他人故。言結(jié)緣者。局我?guī)煿�。言�?quán)智者。取施小時(shí)。言實(shí)智者。取開權(quán)時(shí)。四從時(shí)異人秖是一并是王子。從始至今。言白結(jié)緣者。初退已后小機(jī)欲生。名之為白。示城之日通往及今。雖有余三必須通途常相隨逐。感于法身者。大機(jī)已滅小機(jī)當(dāng)生。故未見應(yīng)佛。冥感法身非冥非顯應(yīng)耳。作化說化者。前雖云化作一城。乃是意輪。故知說化即口輪也。非意無以說。說必身輪。身輪但據(jù)示為丈六。先須意輪不謀而運(yùn)。故知三輪未嘗暫離。汝等勿怖等者。義含三轉(zhuǎn)文不次第者。且明化城具三轉(zhuǎn)義。何必次第。前至寶所者。初今文正釋義。在衍門約共菩薩。次一說下他人異解。若爾下今文判此。三乘中仍取菩薩。似同別教從假入空。若引勝鬘但是通途論退大者。故亦應(yīng)云別義不成。且一往耳。何者。別中更無作二乘文。然大經(jīng)中亦借二乘以別別位。故且言之。又說云下他人釋。大品下今師引大品凈名。判向一師云別接通耳者。但入化城竟通也。然后前進(jìn)者。別接也。大品中明三種菩薩。皆云初發(fā)即是被接。若二乘人顯無此事。凈名亦爾與而言之。似別接通耳。又二乘人聞菩薩不思議法。仍取小果。秖于此座即被彈訶。及加說大。故知從此密蒙被接。若準(zhǔn)玄文至般若時(shí)。冥成別人。故顯露接。唯是菩薩。二乘密得無處不通。若言至般若時(shí)成別人者。仍是次第之密。非不次第。不次第密處處顯實(shí)。豈但別耶。但于今佛等者。釋出其意。亦如今人等者。非文正意對(duì)退大等。一往言之。具足應(yīng)如從今現(xiàn)在已下文是。言今現(xiàn)在等者。指佛未開權(quán)前也。故知末代一時(shí)得聞。聞而生信。事須宿種。如涅槃中意者。即十仙等至法華中�；�道已足故于涅槃顯露教中。取小果者。皆知真實(shí)。大經(jīng)三文者。然此三文其言小別其意大同。若至菩提心。必至菩提涅槃。初一是因后二是果。果中既是智斷二德。故初發(fā)心菩薩可指初住分得智斷。然經(jīng)三文皆云八六四二。豈可因果同經(jīng)爾許時(shí)耶。此且一往故菩提涅槃。并通因果。若教仍權(quán)但至初住。縱至極果其教亦權(quán)。豈必八六等方至極果耶。則與一生八地生身得忍為妨。然過五百三義者。先列三意。次菩提心下釋成三意。菩提心即初住菩提。行者即從初住起行。二文并在因。即大經(jīng)初文也。得佛道者。即二三兩文。即是極位菩提涅槃。然須依理使寶所義通。此亦何必以極果為寶所。雖有二意應(yīng)從初說。良由寶渚菩提涅槃其名既通。故得兩釋。故從圓義。從初發(fā)心三義具足。下文云下至得佛道也者。引今文證三義也。何故下問二乘。下答一往從果故。佛度五百免難大機(jī)發(fā)者。以文狹故。準(zhǔn)譬品可知。大經(jīng)下正判但至初住也。此取鈍根者。有二義。一者五中前三人鈍以住果故。二者五人大乘根鈍以教權(quán)故。故云若如三藏中至豈須八萬與十千耶。驗(yàn)知八萬等其教是權(quán)。未至界外者。尚于此生法華即發(fā)。豈定界外必爾許耶。云云者。釋出教權(quán)須廢所以。當(dāng)知諸教長(zhǎng)遠(yuǎn)之位。多是教道。豈有出界聞勝應(yīng)說。必須更經(jīng)八六四二。雖爾若不釋此開權(quán)妙經(jīng)。豈可專輒泛有此說。今根淺者便生疑謗。佛世尚經(jīng)四十余年不顯真實(shí)。若除佛滅后。及首楞嚴(yán)謗亦成種。但非故惱成種何疑。漸入佛慧者。此中文狹。秖云滅化即至寶所不云城中經(jīng)諸味者準(zhǔn)信解品文。理必須有。舊問者先立妨。次車何故下列三問答中先答有無者初約譬。次理教下約法。先譬者今問車城二譬并出三界宅。與三百俱譬三界�？捎蓪�(duì)車使三界與涅槃?dòng)懈簟？捎蓪?duì)城使三界望涅槃即逈。次約法者。城在界外如何執(zhí)教。即令理有長(zhǎng)者說車。不應(yīng)唯理教何必?zé)o。然所譬之處。是同安得車隔城逈。長(zhǎng)者既其露地而坐。車亦應(yīng)逈。其路既經(jīng)三百由旬。城亦應(yīng)隔。若言其路曠絕名為逈者。門宅俱燒何隔之有。既難法喻無可為憑。何以有無不同而為答耶。今約法寄喻方為通之。昔覆實(shí)明權(quán)權(quán)隱于實(shí)。故云車隔。今彰灼說云城是化。故云逈地。豈有執(zhí)教取理令一理是有執(zhí)理取教令三教成無。若爾車城俱有理教。咸是有無。次車三下答三一中亦先約譬。次約理教。先譬中云息處所樂三一不同者。車可非息處。城可非所樂。車既皆云運(yùn)載息其東西馳走。城云快得安隱令其樂于中止。次約法中盡無生智不異等者。并是通義失藏三乘及別菩薩盡無生智不名為理。習(xí)盡不盡不名為教。知見得否亦復(fù)如是。如何初立理教。乃以智習(xí)釋之。況正當(dāng)三藏二乘。唯以通教答義故不可也。應(yīng)知通教三人各證無生。故三三人同坐解脫床故。一是則人理相望人三理一。三藏人理相望亦然。但菩薩與二乘不得同坐解脫床耳。次三家下答動(dòng)靜者。城豈無造立之日。及須能通之路車可無作訖之時(shí)。及以所至之極。故知果。城為因車之所至。果車踐城路之能通。故使索車即是求城。滅城即是等賜二義無別。何足辨殊。故釋仍闕先譬文也。難云云者。意令準(zhǔn)望余文難之。略如向辨。順此注意故略論之。次今明下正解初斥有無。從三車下斥三一。問城與二使下。破動(dòng)靜破初文中言約眾生心為有者。一者本有。二者中途。今約中途故二并有。又亦可云元發(fā)大心。故無中以小接謂有。次約佛智先立句。次釋亦應(yīng)更須翻倒說之。實(shí)智所明說城為化故。亦無權(quán)智所明。為子造車故亦有。云云者。應(yīng)須具明多種有無。約能設(shè)教故俱有。約所證理故俱無。覆實(shí)故有。開權(quán)故無。施權(quán)故有。廢權(quán)故無。俱是造作故有。俱是化他故無。故知法華非但化城亦是化車。皆逐便耳。化城正意為退大者。更與上問對(duì)論同異。故今文云。前路猶遠(yuǎn)今欲退還。上兩周未有此語。但云沒苦及以所燒。此亦一往亦可退大者。利通上二周元小者。鈍應(yīng)在第三三車通今昔等者。昔指三味今謂法華。故二教中俱有三車。但昔正用今述昔耳。又應(yīng)以體外體內(nèi)之名以簡(jiǎn)今昔。言化城等者。亦應(yīng)更云化城唯在今。言教意者。若不于今經(jīng)以說教意。不可輒云小果是化。正施小時(shí)。云是實(shí)故。故云未道是化。至今經(jīng)中初設(shè)之時(shí)。即云化作者。以是聲聞大機(jī)動(dòng)時(shí)。得說教意云城是化。故知化城在昔對(duì)人亦三。三車在昔對(duì)理亦一。問化為三車等者。問意者。車城二果俱在涅槃。城有化名。車豈非化。忽若許化同異云何。答中一往二輪雖復(fù)小異。論其施化大旨仍同。今從便易通且從化說宜從教。又亦應(yīng)云譬如幻士為幻人說。車亦名化而于中道說二涅槃城亦是教。故知不可從譬互執(zhí)。又約聲色者。亦暫約喻車亦通色說城。是教如前云云。問城與等者問也。使能下答也。亦且一往城亦教故。故下所列因緣四諦還是城家能詮教也。城既有教城還是動(dòng)。何故唯靜教通因果者。能詮因果故也。車城唯為果作譬也。故知俱教并果。何須別途教通有為無為等者。亦約能詮有為無為耳。車城在果約無為故意亦如向令無各計(jì)。故更于權(quán)智廣破定計(jì)五處。明開權(quán)中云雖各于教行人理及知不知。且隨文相一往而說。故一一文皆須并具四一明如來知不知等也。今為汝等作大導(dǎo)師。為合多諸人眾者。此以能將。顯于所將。說二涅槃?wù)呦�。此中三釋。具如前文約煩惱生死及智初文約惑。次文約二乘是約智也。后文約生死。言中道下云云者。二死中間名為中道。當(dāng)知亦可作空有二邊共不共真俗權(quán)實(shí)大小等說之。如文下云云者。令引文耳。上懈退中三。今略不頌第一中路。又不頌第三不能復(fù)進(jìn)。文闕。重空三昧者。大論云。無相無相乃至無愿無愿。觀心釋化亦須約圓。頌合譬中。經(jīng)云為一切導(dǎo)師。文云合五百者。即導(dǎo)師譬。五百由旬從所行說。上頌開中不頌中路者。亦是文略。應(yīng)云亦不頌不進(jìn)。今頌合中路。又無余二。不縱不橫具如止觀第二第三及玄文三法