法華文句記 第二十一卷

法華文句記 第二十一卷

唐天臺(tái)沙門湛然述

釋藥草喻品

法華論以七譬立七對(duì)治。一顛倒功德增上慢煩惱熾然。求人天果報(bào)說(shuō)火宅治。聲聞人與如來(lái)乘等。說(shuō)窮子治。大乘上慢人謂無(wú)二乘。說(shuō)云雨譬治。實(shí)無(wú)涅槃生涅槃想。說(shuō)化城治。不求大乘以虛妄解脫。為第一義。說(shuō)系珠治。有大乘人取非大乘。說(shuō)髻珠治。無(wú)功德人不取第一乘。說(shuō)醫(yī)師治。若但依此七各有對(duì)治。則為法作譬說(shuō)譬領(lǐng)解。佛以譬述等理似不成。應(yīng)知論意�；鹫瑒t不指大車邊窮。子正用領(lǐng)付之意。云雨令開(kāi)權(quán)二乘故�；�城以寶所引之。余則可知。他若云今品唯出生者。全達(dá)經(jīng)旨。況復(fù)論文從于能潤(rùn)以雨為名。經(jīng)從所潤(rùn)故云藥草。藥草則二乘不無(wú)。一雨則述其歸大。嘉祥云。草木有二。一不知同。二不知異。若有瑞草即能知同以喻迦葉。此則但從迦葉所領(lǐng)可爾。若從佛述豈可余之藥草悉云不知。又亦不知三草二木是瑞非瑞。是故須云今昔方顯瑞之是非。今謂至此法華。何得更有非瑞之草。應(yīng)云是諸草木雖元一地所生一味一澤。而不自知。忽蒙開(kāi)顯。莫非祥瑞。乃使彈指合掌通成妙因。生無(wú)生慧咸成種智。然文中四悉且從迦葉。領(lǐng)述邊說(shuō)。于中先總征起。次土地下別釋四悉以酬向征。初世界中二。先譬次合。譬中土地約今。草木兼昔。故云通皆有用。藥草在今。藥之草故。名為藥草。所生等者。若從如來(lái)所述義邊。無(wú)非是藥。故云通皆有用。若從能領(lǐng)中草為名。則秖應(yīng)云中草品耳。故云藥草用強(qiáng)。有漏下合。先合昔。次無(wú)漏下合今。于中先合次引證。三述其下結(jié)意。初文者

問(wèn)。若從佛述應(yīng)云草木及以地雨。今品既是述成之文。如何但指聲聞中草云四大弟子等耶

答。實(shí)如所問(wèn)。言通意別故云藥草。言別意通且指聲聞。佛意雖通述其得解別在迦葉。述其不及及以復(fù)宗。若別若通皆成藥草。地雨復(fù)是述其領(lǐng)實(shí)。故不別說(shuō)。佛贊下證者。經(jīng)告摩訶迦葉者。迦葉居僧之首故別告之。故知信解雖具列四人空生居首。然自陳之唱屬在迦葉。故今別告。又言及諸大弟子。信知得悟不專四人。述其等者。悟必通該領(lǐng)述從別。佛雙述善哉及迦葉領(lǐng)通名藥草。并與歡喜意同。及領(lǐng)兼述同名世界。故可從通。次文二。先譬次合。譬中云叢有等者譬昔。各有積習(xí)故名為叢育養(yǎng)也。日久者。經(jīng)二萬(wàn)億猶在方便。今始開(kāi)顯故曰一蒙云雨。此下次喻今。云雨如下釋。言扶蔬者。扶謂扶助爾雅云。林有草木曰蔬。以昔助今堪可與記。言暐曄者明盛貌也。一蒙云雨使草木敷榮。無(wú)始性德如地。發(fā)大乘心如種。發(fā)二乘心如草木芽莖。今入初住如同成佛乘芽莖等。內(nèi)具十力名力。力有勝能為用。對(duì)于芽莖故具名內(nèi)。小果得記如芽豐等。譬諸下合昔。今得下合今。先合次證后結(jié)意。初文者既開(kāi)顯已自利兼物。從于自他受益得名。名為為人。次對(duì)治第一義中二。譬合。譬中亦初譬昔。今蒙下譬今。言四大等者。世藥三品俱非藥王。下治四大中益五藏上可還年。言風(fēng)冷者。略標(biāo)二大。昔除四住病。但養(yǎng)五分身。還真理年駐變易色。今蔭以無(wú)緣慈云。灑以無(wú)私法雨。使其遠(yuǎn)種獲益無(wú)偏。使無(wú)常微草乃成常住藥王。自行兼人悉除三惑。故云遍治。當(dāng)知自他并成常身佛大仙也。次譬諸無(wú)漏四字合昔。從聞經(jīng)不合今。亦合證結(jié)意。言嘉著等者。嘉善也。著漏也。稱字去聲。善始令終名為嘉著。聞契理故曰稱微。且寄二乘領(lǐng)解以說(shuō)。故皆云無(wú)漏。此并成于佛乘。四悉言是對(duì)治第一義者。從遍治邊即對(duì)治義。從成仙邊即第一義。余約教等三不記云云者。草木即是三教。地雨即是圓教。即為約教。若本跡者。本住智地曾施云雨。跡為草木引彼增長(zhǎng)。觀心具如玄文利益妙后。又約藥為觀者。如止觀第十。四藥治見(jiàn)備述權(quán)實(shí)。思亦例然。舊師雖云述佛恩深。無(wú)十恩意述亦不遍。古師亦不以教作而為探領(lǐng)。縱立探領(lǐng)。此亦秖如下文南岳所判。權(quán)功德耳。師云者。正指南岳二乘雖復(fù)自領(lǐng)己界。既云善說(shuō)。即是具領(lǐng)一代權(quán)實(shí)。今佛委悉述其所領(lǐng)。十三偈下文將古所引還破古人。迦葉雖自領(lǐng)佛恩深。其如佛述善說(shuō)如來(lái)真實(shí)功德。豈獨(dú)二乘法耶。教作譬是佛權(quán)功德者。亦斥古人述不周遍。教作人譬是權(quán)法中少分而已。具如前釋他日即是二他義也。他即是權(quán)。應(yīng)云此實(shí)我子豈獨(dú)教作人耶。今言下今師釋也。始天性等者。天性即指大通佛所。如十恩中初恩意也。中間下具如已下九恩意也。天性猶通結(jié)緣從別。自微等者。自從也。從小之大至第十恩故云諸也。豈止一代教耶。雙述等者。兩處謂方便火宅也。以信解中雙領(lǐng)兩處。今亦雙述二處所領(lǐng)。若不爾者。徒述何益。善說(shuō)下述其具領(lǐng)如來(lái)權(quán)實(shí)教法。此約因緣釋也。故不同他引論破無(wú)小也。又華嚴(yán)云去。遍述所領(lǐng)即約教也。前釋尚總此釋則別。總別義一本即觀心大意同前。領(lǐng)所不及者。舉迦葉之不及顯余類之有分。又出迦葉之不及。示迦葉之遍領(lǐng)。又示迦葉之遍領(lǐng)。則知一攝一切。于中先列。次所以者何下釋。釋意者。若但述二乘秖應(yīng)從中草題品。于所領(lǐng)外更述不及。令知如向所例意也。又說(shuō)不能盡之言。寄之以明不盡。佛說(shuō)不盡況迦葉耶。此中先敘佛意。佛意既遍驗(yàn)領(lǐng)有窮。次那忽下責(zé)其齊教通貫諸句。不道下正述不及退進(jìn)等者。以二乘位望上為進(jìn)。望下為退。十界各各自有因果不由次第。故名為橫。一人漸起亦得為豎。今取雜起及具有邊。但得為橫。又以多人次第相望。及法淺深亦得為豎。人人各住亦得為橫。七方便豎者。若七人各七先后相望。七人各一大小相望。七人傳入七人入實(shí)俱得名豎又三世名亦橫亦豎者。世世遍于十方十界亦名為橫。如是品類皆從諸味八教調(diào)熟。方于今日與迦葉等�；蛲�或別。未聞遍領(lǐng)故佛示之。夫山川至不及者。此非橫非豎不及。如下諸文結(jié)差無(wú)差無(wú)差即差。差即無(wú)差不當(dāng)橫豎。無(wú)差即差而橫而豎。今從無(wú)差名非橫豎。從而差邊如前橫等。初山川下具對(duì)諸法。皆與理等同以一地。而總貫之。初有人以地譬賴耶常住其理不成。對(duì)五陰世間以明一實(shí)差無(wú)差等。無(wú)非實(shí)相故總言地。次草木下約五乘七善習(xí)因。對(duì)于一實(shí)明差無(wú)差等。次一云下至初三末一。約五時(shí)教對(duì)今一實(shí)。明差無(wú)差等。先喻。次如來(lái)下合。生公以云喻法。注家以云喻應(yīng)。奈何道中天真而謝俗子。篤論其理何道俗哉。如龍興下譬佛身中能被法體�？偲┦菫橄驴偤稀８鼰o(wú)進(jìn)退橫豎等也。雖具橫豎及亦橫豎對(duì)于一實(shí)。任運(yùn)施設(shè)論非橫豎。約開(kāi)顯說(shuō)。結(jié)差無(wú)差則開(kāi)前一切皆成無(wú)差。次不及下明佛斥不及意。二乘初聞始入初住。且自述己所入之法。佛欲委述所不領(lǐng)者。其法尚多。二乘若聞亦成遍領(lǐng)。具如前說(shuō)。言未窮者。極指后地豎入邊說(shuō)。若欲遍述未暇窮終。所以迦葉述己者是。初是因緣釋。又初悟下約教。若迦葉領(lǐng)己即攝一切。以圓對(duì)偏即遍領(lǐng)教也。迦葉所證即初阿也。既即后荼遍領(lǐng)無(wú)別。又權(quán)行下本跡。唯闕觀心。具如玄文釋法中說(shuō)。若依今領(lǐng)者。即空故差即無(wú)差。即假故無(wú)差即差。即中故非差非不差。橫豎例知。廣述成中二段。初文具述三草二木差無(wú)差等。即是廣釋領(lǐng)所不及。既責(zé)迦葉領(lǐng)所不及。所以下文仍嘆迦葉者。明其雖復(fù)有領(lǐng)不及�？v領(lǐng)諸意不出權(quán)實(shí)復(fù)接引之。故結(jié)嘆云汝等能知如來(lái)功德。勸信者。此不及等既唯如來(lái)能知。故舉法王以勸迦葉所不及者。彌須信受。若依此領(lǐng)已是能知。為下大云譬本者。大云普覆于一切。大雨普潤(rùn)于三千。受益既實(shí)能被不虛。于一切等者。非智無(wú)以說(shuō)。非教無(wú)以詮。欲知智在說(shuō)觀教而知智。今從述教故先教也。若方便品初。欲引五佛所說(shuō)。則先嘆二智。既是相成前后互舉。一切法等者

問(wèn)。何故前文領(lǐng)不及中七。方便是豎。今那云橫

答。約人故豎。約法故橫。又人法各有橫之與豎。具如前說(shuō)。不可定判。故更以橫對(duì)實(shí)亦名為豎。若言不爾下釋此橫豎。初釋豎中云。若言一切法不是七方便以對(duì)一實(shí)為豎者。如二萬(wàn)億佛所初發(fā)大心。即是一切法實(shí)中間流轉(zhuǎn)或復(fù)發(fā)心。不出七法。故七法是橫對(duì)一實(shí)為豎。又十法界下釋橫也。一人身中尚具于十。況不具七。一人既爾多人亦然。一趣既爾余趣亦然。故七法是橫。如來(lái)身中若十若七。一念洞照橫豎無(wú)遺。此法雖多等者。七攝權(quán)盡一切逗機(jī)不出七故。為人天等者。明佛能照。是故能說(shuō)此中既別列二乘。故三藏事度即菩薩。通無(wú)生名通于三乘。述其開(kāi)三者。具敘七善而云三者。三從出世但開(kāi)菩薩。加于人天義須通七。究竟等者。此明諸權(quán)皆歸實(shí)相。是故三教教智未會(huì)不名為一。又非明示此法從于無(wú)住本立。故不得云究竟不二。今言不二者始終一也。其性等者。廣博之一故名為切。切字(七計(jì)切七結(jié)切)并通。訓(xùn)眾也。共顯不二是一家之切。名一切智。寂而常照者。智所依地能生諸智。故名智地。此從境說(shuō)。若智即地能所不二。故智亦得名無(wú)住本。是故亦得名智為地。正顯能立。立亦生也。故此智地能生諸法。故雙名智地為無(wú)住本。云何等者。斥古師也。降此之外余解不當(dāng)。暗而復(fù)寱迷深故也于無(wú)明夜寱解圣言。何能當(dāng)理。例大品下引證智地。故先翻名。實(shí)相是體智即是用。若智家之地即指實(shí)相。一切皆大。由智顯地由乘至極。亦是從始至終依地至極。大事大乘皆須簡(jiǎn)于莊嚴(yán)白牛。余二等者。但是不一皆名為二。此約至開(kāi)權(quán)顯實(shí)也者。以漸頓中不出七方便故。故漸頓中有權(quán)咸開(kāi)。如來(lái)下至釋教也者。權(quán)教咸成實(shí)教者。良由以不二智而同照之。知所歸趣至各有歸趣者。能有所趣故。故名所趣。戒善下明七方便法皆有遠(yuǎn)近者。當(dāng)位名近趣極名遠(yuǎn)。當(dāng)位名權(quán)趣極名實(shí)。權(quán)藥所治故名權(quán)病。關(guān)中唯遠(yuǎn)是亦不然。善無(wú)自性遠(yuǎn)近在人。于中先舉戒善近在人天。言作緣者。從遠(yuǎn)得名故云若作。念處下言福德者。大經(jīng)意也。經(jīng)云聲聞?wù)摺８５虑f嚴(yán)有為有漏。亦由在法華后。故說(shuō)開(kāi)相可嚴(yán)法身。念處兼于兩教二乘。今且在于三藏聲聞。中越三人故云乃至。六度通別一一善根皆有二趣。如來(lái)善知

問(wèn)。別趣已遠(yuǎn)如何亦二

答。十二品惑及以我之果。為他之因。豈非近耶。又近遠(yuǎn)者近從物情。遠(yuǎn)有三意。一者善體。二從本期。三從佛意。佛意又二。一者順機(jī)。二者從體。唯有如來(lái)善知體性。體性之語(yǔ)還通二途。接近令遠(yuǎn)體性俱存。此于權(quán)中取意實(shí)釋。即是今經(jīng)權(quán)實(shí)正意。又戒善下重釋者。單從藥邊釋。七方便名為識(shí)藥。深心所行名為知病。能知即是識(shí)藥故也。言二種者。所執(zhí)兼細(xì)惑。依正唯粗惑故。障人天者。且從近說(shuō)。著所執(zhí)者以四倒等。各對(duì)諸乘。然粗惑亦非全不障乘。但不執(zhí)理障乘義弱。著所執(zhí)者。非無(wú)十惡失人天乘。隨其淺深皆名計(jì)故。故以計(jì)等隨義對(duì)之。一智遍照等者應(yīng)非但照一切而已。須于一藥一病見(jiàn)一切藥一切病。下文既云一切法者。即是十界。故一藥一病皆具十界。知諸法盡名知病者。寄藥顯病。知一切深心等者。若無(wú)識(shí)藥不知深心。寄病顯藥。若干者。若如也。如彼法體法體本空。故若干無(wú)若干。又如下舉心法塵。譬差無(wú)差。初二句明法相。約心所緣法塵以辨。次心有下辨別。次心不下辨即。次無(wú)數(shù)下辨即相。權(quán)實(shí)下合譬。真法本無(wú)。由心有數(shù)名法為數(shù)。全心是法全法是心。不能具合但令述之。故注云云。譬如下第二譬說(shuō)。文為二。初譬后復(fù)宗稱嘆者。準(zhǔn)前初開(kāi)云。初述開(kāi)顯。次結(jié)嘆。于初文中自分為三。謂法譬合。今至譬中又云先譬次復(fù)宗者。以由汝等迦葉以下文具二義。亦名結(jié)前開(kāi)顯。即如前所開(kāi)。亦名復(fù)宗稱嘆。如后所開(kāi)。言復(fù)宗者。此中大意本述迦葉于中廣嘆如來(lái)二智。似如唯嘆如來(lái)不關(guān)述成。故后文云。汝等迦葉甚為希有。此則更復(fù)前宗以述迦葉。此中以述迦葉為宗。故云復(fù)宗。以嘆如來(lái)是嘆迦葉。故云稱嘆。三草二木下述譬釋差無(wú)差。次若觀下辨譬差無(wú)差所以。若觀草木之末派。則有差別。內(nèi)合方便下合權(quán)智。實(shí)智下合實(shí)智。差別下云云者。皆應(yīng)細(xì)說(shuō)。以差無(wú)差用對(duì)一實(shí)。及以七五。植種由如來(lái)智地。物情自謂之差別。敷榮由如來(lái)法雨。法不由情而能差。眾生所受亦是智地。地亦是法但植種時(shí)。智地義兼眾生心地。故初心名地。釋差別譬者

問(wèn)。土地與下一地何別。而此中譬差下譬無(wú)差

答。用譬各別。下譬實(shí)理今譬報(bào)陰。故不同也。此中先破舊者。習(xí)因報(bào)果二義不同。故知古人不應(yīng)以山川等而譬習(xí)因。習(xí)因必須增長(zhǎng)故也。故此下文三草二木各有增長(zhǎng)。即習(xí)因也。今文正釋但以山川等。用譬眾生五陰二種世間假實(shí)不同。故今引下二文。俱證人天等報(bào)果義也。又更下別譬者。前通為五乘五陰作譬。今各譬五乘五陰。如山雖高峻亦有洿隆等五相者。洿字(烏花切)若依今義應(yīng)作窊字。凹也亦應(yīng)作洼深也。隆高也。謂山川溪谷土地一一相中復(fù)有五相。如地雖平亦有高下似山等也。川者穿也。水大能穿通者曰川。潘岳關(guān)中記曰。水有八川。謂涇渭灞浐澧滈澇潏(音決)滈(音浩)當(dāng)知通水之處俱名川也。溪者窮瀆。源出于山故云窮也。谷者水注于溪。又泉之通川者曰谷。何妨此等皆有五相。故以譬于五乘五陰。山川依世界下云云者。細(xì)合陰入習(xí)因法性三法。展轉(zhuǎn)相依之相。應(yīng)云習(xí)因開(kāi)為緣了。與彼陰入不即不離。陰習(xí)與正法性不即不離。六文宛然者。責(zé)于古人不立第六為習(xí)因增長(zhǎng)義也。所言六者。一土地。二草木。乃至六增長(zhǎng)。故知初義但當(dāng)山川。未關(guān)種子增長(zhǎng)二義也。又次等如此至前后耶者。古師以今家第六安置第一。是故責(zé)云抄著前后。又以最后土地及最初三千為總。而以溪谷等為別間之。故云間糅經(jīng)文。治病力用勝者。若分藥草二字。則以小草偏受草名。余通名藥。即指無(wú)漏。且從所述二乘人說(shuō)。是中草故。故稱下草治病力弱。上草同凡治病亦劣。從發(fā)大心故亦名藥。二木復(fù)從覆陰為功。故知通題別在中草。通論皆藥。但略木字耳。具如品初分別可見(jiàn)。質(zhì)干法體也。覆蔭慈悲也。器用利物也。喻二菩薩者。通別菩薩望兩教二乘及三藏菩薩。且云大耳。然通菩薩若望三藏。弘誓之境雖無(wú)優(yōu)劣。以通菩薩。一者衍門通圓二通于別。故云廣也。七善秖是七方便耳。若從修習(xí)。當(dāng)體為名。方便進(jìn)趣功能立稱。密云即三密者。凡云三密必約應(yīng)化。自受用報(bào)平等法身。何所論密。覆蔭譬佛慈悲等者。蔭廣則質(zhì)大。蔭狹則質(zhì)微。質(zhì)微則利近質(zhì)大則利遠(yuǎn)。遠(yuǎn)密近疎赴物各異隨其用智化境不同。不雨下云云者。因?qū)⒃频纫云┤�密。便引云色不同。電師名異有雷之由雨緣不等。今以云譬�?yīng)身。雷譬名稱。雷譬放光雨譬說(shuō)法。長(zhǎng)行無(wú)雷電。頌中具有。電必有雷雷必有云。云必霔雨。今不取無(wú)電無(wú)雷之雨無(wú)雨之云為譬。須以此意合身云等。應(yīng)色非一。且泛舉五以應(yīng)五乘。佛為教主譬如電師。眾生機(jī)緣亦如電師。感應(yīng)相扣猶電師斗。隨機(jī)有感應(yīng)之以光。又四大斗亦譬機(jī)應(yīng)。言五事無(wú)雨者�？傄詿o(wú)五乘機(jī)用釋有機(jī)。以無(wú)機(jī)故法雨不降。凡引事譬皆有近遠(yuǎn)。此中不須用華嚴(yán)中六天四域。秖借阿含意為譬耳。又雜含云。風(fēng)云天作是念。我今欲以神力游戲。作是念時(shí)風(fēng)云即起。電天雷天晴寒熱天亦復(fù)如是

問(wèn)。此六譬者本譬差別。何以密云一雨為無(wú)差別譬

答。下文云雨秖是此中云雨譬耳。但今從所雨得差別名

若爾。與草木何別

答。草木唯從草木立名。云雨乃從所顯為能。是故不同。八音四辨如法界次第。應(yīng)分教別今從極說(shuō)。普洽等者。雖說(shuō)五乘本被一實(shí)。豈受潤(rùn)時(shí)離實(shí)地耶。信戒等者。五乘皆藉此之四法。唯有人乘闕于定慧。以心所當(dāng)之。明其草木隨分至兩因者。習(xí)因增長(zhǎng)以成報(bào)因。故習(xí)因增長(zhǎng)即報(bào)因增長(zhǎng)。具如止觀第八記。略述諸論習(xí)報(bào)因等。但彼明發(fā)相此辨修習(xí)。彼六蔽度此七方便。以此為異耳。華果敷實(shí)至二果者。華如習(xí)果果如報(bào)果。此隔字為對(duì)。應(yīng)言華敷果實(shí)亦有華而未敷果而未實(shí)。亦可譬二因也。今取已敷已實(shí)者也。故至果時(shí)依正明了。道前心地至智地者。此道前后之名名有通別。道后定在果后道前通至凡夫。故方便品中亦以等覺(jué)已前為道前。此中須以博地凡夫無(wú)戒善者為道前。以五乘為道中。所以道前道后真如之理等皆是地。地體無(wú)別。然皆能生。故知眾生道前心地。奚嘗不有能生性耶。而不能生不能成者。必假道后極果智地。令生令成。發(fā)心已后究竟已前皆假智地而成熟之。開(kāi)發(fā)道中者。且以初望后五乘居中。非謂五乘即有真如。五種善根即五乘也。并約如來(lái)化意邊說(shuō)。故云終是一音。言終是者。終無(wú)定五故云也。被物雖五化意唯一。從權(quán)宜邊須名四味。合譬次第者。此中但明合中相生。準(zhǔn)理亦應(yīng)明譬相生。譬相生者。由有五陰眾生。故有五乘草木。有五乘種子。故密云應(yīng)世。應(yīng)必說(shuō)法說(shuō)必有潤(rùn)。潤(rùn)必增長(zhǎng)。云云者。應(yīng)以差別對(duì)潤(rùn)同說(shuō)差無(wú)差等。章門者。十號(hào)如止觀第二記略釋。四弘者。肇云。發(fā)僧那于始心。終大悲以赴難。本業(yè)瓔珞具對(duì)四諦。然彼屬別。今須在圓。知道等三不護(hù)者。常與智俱。六種法門始自十號(hào)終至三業(yè)。諸教所明一切果地神用法門。此六攝足故略舉之。況此六門一一互攝。此六次第者。由具十號(hào)故有四弘。故云未度令度等。雖用四弘。若無(wú)三達(dá)照機(jī)不遍。三智具足方乃名達(dá)智必有眼。三法既以定慧為因。而獲眼智兩果。故有智必有眼。如此五料無(wú)不三業(yè)隨智慧行。故略舉六科以示能應(yīng)。佛自稱此以顯能注。即是十法界至差別者。雖通十界四趣無(wú)增長(zhǎng)義也。于時(shí)者。觀機(jī)時(shí)也。言若論者。且置華嚴(yán)故。利鈍之言通三四味十界故也。通別圓云云者。應(yīng)須此三迭明利鈍。然初句云聲聞?dòng)^生滅菩薩觀不生滅。已是通。竟下又具列通等三者。但重舉對(duì)別圓耳。即以聲聞遍收藏教。為進(jìn)下云云者。須約三教菩薩求佛者傅明進(jìn)怠。隨其至無(wú)增減之失者。稱五乘機(jī)故無(wú)增減如人機(jī)授以十善為增。天機(jī)授以五戒為減。如是乃至菩薩展轉(zhuǎn)相望亦然。報(bào)因至習(xí)果者。前文但云華果敷實(shí)以譬二果。今合中乃以華合報(bào)果果合習(xí)果。若不依此合即準(zhǔn)前文�；騽e有意。如說(shuō)般若方等明地獄眾者。大品中如來(lái)放光照諸地獄。具如釋簽所引。說(shuō)方等經(jīng)亦如釋簽。此中引三惡者。經(jīng)中但云善處今取惡道者。一者為欲攝十界故。二者三惡有七善機(jī)。今云亦者取意釋耳。生身菩薩且指地前。然準(zhǔn)權(quán)教地前不可一生。故須依實(shí)教以說(shuō)。后生凈滿界者。舍那彼音。此指實(shí)報(bào)土為凈滿界也。菩薩乘出內(nèi)無(wú)利智者。且指三藏菩薩。問(wèn)下現(xiàn)文都有八重問(wèn)答。意欲如問(wèn)而不別云。但注云云者。約義仍有八中初者但應(yīng)以出世方乃名乘。何故須列人天乘耶。故廣列諸意以辨隨宜逗物之相。又人天等者。準(zhǔn)此亦應(yīng)云菩薩亦斷亦不斷。但是文略。次云二乘亦斷亦不斷者。二乘雖斷斷仍未盡。故云亦斷亦不斷。余悉可見(jiàn)。以此為例取諸經(jīng)意自在作問(wèn)。乃至具歷四教七方便為問(wèn)。此并一家依義假說(shuō)問(wèn)答耳。次大論去更引文設(shè)問(wèn)。出離合之式通前諸意。大論即于五乘為五善根。故得對(duì)于藏等為問(wèn)。人天下答。于五乘中合二乘開(kāi)佛菩薩為二也。此以五善望五乘說(shuō)。四藏合凡開(kāi)圣者。將四藏以望五乘。是故四藏合人天在二乘中開(kāi)二乘為兩。佛菩薩為兩。若以五乘望四藏。即是俱開(kāi)人天二乘各二。仍合佛菩薩為一。既云為緣不同所以亦得為三乘。但是凡圣俱合耳。但以名狹攝法不周明類不顯。故不得但以二乘為攝。若直論乘何法不得。具準(zhǔn)上意思之可知。雨于一切帖合六章門者。六章正出注雨相故。一相者至一地也者。真如秖是一實(shí)相耳。七相秖是七方便。以實(shí)相對(duì)七相是故云相。即行相也。七教秖是七方便教。以教對(duì)教是故云教。所謂下雙釋者。初雙標(biāo)理教也。次眾生下先釋性對(duì)理德之相。初總舉。解脫下列結(jié)。此性三德雖有三相秖是一相。如來(lái)下釋一味由佛說(shuō)故。此性可修。性本無(wú)名具足諸名。故無(wú)說(shuō)而說(shuō)。說(shuō)即成教依教修習(xí)。方名修三。比讀此教者不知修性。如何消釋此中疏文。敬請(qǐng)讀者行者思之照之。此三相下重指性三以為修境。緣生下重舉修相。故名為行。行即因也。終則下舉果地三。三智滿故從智為名。即是智三行三性三。開(kāi)合多少準(zhǔn)望可知。有時(shí)下舉分文不同。解脫下廣釋相味。先相次味。初釋相中性德秖是本有三道。解脫相者。即于業(yè)道。是解脫德。離相者。即于煩惱是般若德。寂滅相者。即于苦道是法身德。無(wú)生死等。寄修以釋。唯有下結(jié)故云實(shí)相。一相下轉(zhuǎn)釋一相。即無(wú)住本立一切法。理則性德緣了。事則修得三因。迷則三道流轉(zhuǎn)。悟則果中勝用。如是四重并由迷中實(shí)相而立。此無(wú)住本具如釋簽第七已釋。故無(wú)明實(shí)相俱名無(wú)住。今以無(wú)相對(duì)于差別。專指實(shí)相名無(wú)住本。無(wú)住即本名無(wú)住本。隨緣不變理在于斯。起住二門義準(zhǔn)可識(shí)。染凈二類具在十門。一味下約教釋者。上相但云無(wú)生死耳。約后乃云無(wú)二死者。教在分別故也。前相但云離相者無(wú)涅槃相。此教乃云得中道智慧。乃至離于二邊著也。前相但云無(wú)相亦無(wú)相。今教中云二邊因果滅者。應(yīng)云通別二惑內(nèi)外二死滅也。今對(duì)中道中道從理。故此因果名離二邊。此二涅槃?dòng)朗庑〉�。小典二滅必不同時(shí)。此中二滅更無(wú)前后。句句例作差無(wú)差者。既句句約教。教亦須顯差無(wú)差等。故應(yīng)具如前一相中。即無(wú)住本至即是無(wú)差別文是也。故今對(duì)教明差無(wú)差。若不爾者。徒開(kāi)浪會(huì)虛說(shuō)漫行�？樟幸怀酥�名。終無(wú)一乘之旨。稟權(quán)教者尚須識(shí)權(quán)。對(duì)此終窮安得昧實(shí)。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。究竟等者。前總釋中已略明竟。今于廣釋理教雙結(jié)所歸。能詮所詮咸資果智。故究竟之言通論理教。具有三法而但云種智者。從智取境故也。七種等者。亦有人言。此中諸句何意節(jié)節(jié)皆云五乘七善。太煩重耶。今請(qǐng)離此釋外與今經(jīng)合者。無(wú)有是處。故知不以七善簡(jiǎn)之無(wú)由顯實(shí)。第二等者前六科顯能知之人法。今減辨所知之人法。故舉此十?dāng)z諸法盡。又前乃唯約于能今則約能論所。故種等四三慧所取。所取四法不出因果。因果之體體唯實(shí)性。一一對(duì)辨他經(jīng)十法。三道是三德種者。即性種也。有生性故故名為種。生時(shí)此種純變?yōu)樾蕖Ｐ扌砸蝗鐭o(wú)復(fù)別體。言相對(duì)者。且從當(dāng)體敵對(duì)相翻。即事理因果迷悟縛脫等始終理一。故名為性。波水之義準(zhǔn)望可知。波是水種豈可不信。若就類者。類謂類例即修德也。眾生無(wú)始恒居三道。于中誰(shuí)無(wú)一毫種類。夫有心者法身種者。合彼性三為一法身。對(duì)修方合約性恒開(kāi)。此三從別一一各異

問(wèn)。若爾。般若解脫有于種類及以對(duì)論。法身類種與對(duì)論種為同為異

答。理一義異。言理一者。秖緣理一是故性修相對(duì)離合。言義異者。對(duì)生死邊名為相對(duì)。理體本凈名為種類。又聞能觀智名為了種。聞所緣理名為正種。即是理凈與事凈為類。諸種差別等者。須約諸教諸界廣說(shuō)。不可具述。唯是理體一三德種如來(lái)能知。若約教者。別教唯有種類之種。而無(wú)相對(duì)。于中法身類種仍別。始終常凈。唯不從覆故得種名。藏通兩教全無(wú)此義。但約當(dāng)教其名非無(wú)。因時(shí)三學(xué)為五分種。達(dá)分即為二解脫種。念處即為般若種也。隱顯并別具如止觀第三記。故三教教道之有差。本在圓實(shí)之無(wú)差相體性三既通始末。所以須約十界十如釋者。向釋種字。既以相對(duì)及種類釋。今此三法亦應(yīng)例之。又前種中不云十界取極下界。類中自云世智等也。故此十界不出一念。如彼廣釋十如中明又前釋種不約十界者。欲明三德義便故也。此相等三亦是三德。已有種義不須依前約界則便。故十界中有佛與凡論差無(wú)差。或?qū)θ�諦。次約三法。即是三慧。于三重中皆初云念者。念所取境。思修亦然。境即所聞所思所修。皆言何者。指所取境。所念等者。教下所詮。向之四法隨教則有思修不同。對(duì)界為境多少增減。觀體巧拙隨義應(yīng)知。為差無(wú)差以權(quán)對(duì)實(shí)。初言用者。有取境慧方有所取。舉事顯慧故曰用也。所言體者。即當(dāng)體也。境中舉事事是所取。念等居先取所取事。今先言云何。指能念體思修亦然。故知即是三慧當(dāng)體。此體即是能聞能思能修。故云記錄所聞等法。言因緣者。謂以何之言須所聞教。念等即是能聞等也。不由能取令殊而為別相。乃由所聞法異分五乘七善。能所和合即聞思修之因緣也。言取境聞法為因緣者所取能取并名為因。聞法為緣生慧即是所生法也。又取境者。取境必須聞法為因。且先標(biāo)之。故三境為因聞法為緣。即初雖有聞等。更須聞法以為良緣。故云因緣。應(yīng)知三慧境體。及以因緣。雖三而二。重釋因緣者。合向境體。體即是智境必從體得名。體必由境立稱。重云因緣者。既加聞法防自他計(jì)。及立更互因緣故也。三義具足方乃成慧及成所為。如此三乘等者。五除人天以人天乘未名慧故

問(wèn)。前云十界。此中何以但云三乘

答。廣略雖殊其理一也。但種通乘局合大開(kāi)小。故但三乘。又種等四必遍十界。于中起慧必唯三乘。三乘通于四界故也。五乘之因等者�；郾匚ㄈ�因果通五。離七準(zhǔn)釋可以意得。不云四起者。且從升出。生公具約諸度等法辨聞思修。然六度未能分于三乘。六則通漫三則攝六。是約一法者。故四意中前三約所辨能。此約能論所。所中無(wú)差即一法故。故前三意如來(lái)并有一法無(wú)差。但且約所以對(duì)能知。無(wú)差別下云云者。秖是如前差無(wú)差等。而為分別。一中無(wú)量者。意云。是一家之無(wú)量耳。一一德中皆可為緣分別無(wú)量。如云多諸名字等。無(wú)量中一準(zhǔn)此可知。何者去對(duì)小辨別。何者。以二乘人亦有二既離著入寂。名同體異重對(duì)釋之。常寂滅等更以無(wú)差結(jié)二乘差。終歸于空準(zhǔn)例可見(jiàn)。鄭重抵掌者。抵吳也。吳手于掌表勤勤也。向已釋竟。今復(fù)釋者。此事不易故重勤勤。佛世尚然。何況末代。斥舊云至若佛等者。古人以此釋下壽量。失旨逾甚。今復(fù)以此釋常住教。故云苦經(jīng)。不生不滅而云夾斷。故言苦佛。經(jīng)佛無(wú)苦加之者過(guò)。故云苦佛等耳。光宅有余未足辨異。然光宅諸文皆破三祇菩薩。不知何事至此即以小乘有余之名消畢竟空。有人去他難光宅。諸古尚有不許斯釋。何況今師經(jīng)文下今師正解。前對(duì)二乘重釋者良有以也。龍印去引舊諸釋以責(zé)光宅。一往且爾。然亦不知舊第一義空與小何異。隨三悉者。亦以一實(shí)為第一義。對(duì)權(quán)為三。即昔日隨欲順權(quán)機(jī)也。次復(fù)宗釋疑者。雖未之言許為儔類。得受記已即分真佛。自鹿苑后具領(lǐng)權(quán)實(shí)。至醍醐時(shí)領(lǐng)業(yè)不虛當(dāng)知前嘆釋迦。本欲稱嘆迦葉所領(lǐng)。言釋疑者�？执藭r(shí)眾聞佛述其領(lǐng)所不及。不曉佛旨。而謂迦葉所領(lǐng)不當(dāng)。故述己權(quán)實(shí)以嘆迦葉能知如來(lái)隨宜說(shuō)法。雖自領(lǐng)已實(shí)兼一切

問(wèn)。何不釋探疑耶

答。齊教顯露虛實(shí)易辨。故佛且約齊教述嘆

若爾。探最可疑。何獨(dú)齊教

答。雖難而易。時(shí)眾聞?wù)f如來(lái)二智。知佛法身恒思大小。秖恐領(lǐng)教未必盡善。故佛以二教二智述其齊教無(wú)差謬也。又齊教述尚自不虛。驗(yàn)知探領(lǐng)亦應(yīng)非謬。釋述意者。向適斥其所領(lǐng)不及。豈至此中即云所領(lǐng)甚為希有。故知前文但是如來(lái)自述能知。何關(guān)迦葉。故今釋云。世尊雖即自述理當(dāng)迦葉一切皆領(lǐng)。迦葉既其始末自領(lǐng)。而亦經(jīng)涉五時(shí)權(quán)實(shí)。義舍一切故亦堪嘆甚為希有。然章安重釋但作述前品一十三偈嘆佛恩深。即是當(dāng)界能知隨宜。當(dāng)界事理遍收一切

問(wèn)。此中述前嘆佛恩深與古人。何別

答。古人直云恩深不辨恩之近遠(yuǎn)。故前以十三偈具領(lǐng)始末。今佛具述方名述成。此是章安之助見(jiàn)。依大師意自成深致豈有等者。即指迦葉等以為一機(jī)。指此娑婆以為一方。余機(jī)不領(lǐng)故云說(shuō)不能盡。迦葉等四于前品未。但云如來(lái)大恩。如來(lái)遙鑒迦葉既能教探二領(lǐng)。豈不能知初四弘恩。乃至最后令我化他。十方儀式亦不出此。故今此中長(zhǎng)行偈頌通遍述之。則三草二木一地一雨盡述迦葉始末之解。身心法財(cái)者。身得受記心獲法財(cái)。已證第一義一實(shí)空座。若依此義佛本遍述迦葉始末。時(shí)眾不解故須除疑。是故釋云迦葉能知。若尋此意。何得以四伏難與此同言。耶。若不爾者。大恩之言何所主耶。述恩不周翻成背義。若也出生還應(yīng)自鄙。何以佛嘆能信能受。次頌中不頌略但頌廣者。廣攝略故次有智下約權(quán)智者

問(wèn)。既云有智若聞。此必屬機(jī)云何屬佛

答。若非有智人說(shuō)。云何能令有智人信。自此之前皆名邪者。迦葉等四未聞譬前。義當(dāng)邪見(jiàn)見(jiàn)未正故。故別大經(jīng)迦葉童子自述為例。彼亦未聞涅槃已前。自稱邪見(jiàn)。應(yīng)身至含潤(rùn)者。凡說(shuō)法之言乃對(duì)應(yīng)身。故勝劣應(yīng)皆是色身口業(yè)宣辨。新經(jīng)乃以他受用報(bào)而為遮那。尚非自報(bào)豈不說(shuō)耶。若言體即十身俱即。何獨(dú)應(yīng)耶。乍可云三身即一說(shuō)默無(wú)殊。安棄丈六偏尊相海。如空為華華外無(wú)空。能具等者。故知說(shuō)昔偏小典藉。不降開(kāi)顯十二部中佛性圓常之雨故云不含潤(rùn)。前二味中雖說(shuō)不受雖有不遍義非含潤(rùn)須扇多佛不說(shuō)法者。此以全不說(shuō)為不含大論文也。多寶不說(shuō)義如下文。九十八使。初斷見(jiàn)愛(ài)得真諦益。而云地上清涼者。六根凈位亦且除之。百谷語(yǔ)通至百善也者。五乘各以百善為本。言能生者。從果以說(shuō)。若從因說(shuō)乃是百善生于五乘。大小乘因豈過(guò)十善。故以十善更互莊嚴(yán)。若不能修互嚴(yán)因者。今所不論

若爾人乘無(wú)百

答。酒防意地通說(shuō)非無(wú)。甘蔗等者。既舉二物應(yīng)有屬對(duì)。今試對(duì)之。甘蔗質(zhì)一可以譬定。蒲萄形多可以譬慧�；奂s所破定約所緣。且分多一。既出下三行頌十號(hào)者。文略義合。出世即無(wú)上士及佛于于也。為說(shuō)即正遍知明行足。世尊即第十號(hào)。于天人中即調(diào)御丈夫及天人師。如來(lái)即第一號(hào)。來(lái)善去善兼于善逝。又出于世即世間解。充潤(rùn)下四弘者。充潤(rùn)眾生即初弘誓。皆令離苦即第二誓。皆令離于因果苦故得安隱樂(lè)即第三誓。及涅槃樂(lè)即第四誓。五乘咸有世間之樂(lè)。皆令得于第一之樂(lè)。勸聽(tīng)受中又更為二。初二行先嘆佛。次為大眾下能說(shuō)人尊。故所說(shuō)法妙。七善無(wú)不皆歸一乘。故勸聽(tīng)受。此舉無(wú)差以釋于差。佛平等說(shuō)等者。有愛(ài)憎故則有彼此。不于佛機(jī)者愛(ài)余機(jī)者憎。貴賤上下約位。持戒毀戒約行。利根鈍根約習(xí)。亦須具歷五乘七善。展轉(zhuǎn)說(shuō)之。有人去次釋三草二木者。古師不同。但于大草二木不定以名合故。小中二草經(jīng)自結(jié)名必?zé)o違諍。仍不知有二種二乘。是故初師具列五位。第二三師但列三位。以二草意同三皆未稱。然三草下今釋。先總非云師心反佛違經(jīng)者無(wú)稟承故即師心。佛意不爾即反佛。違經(jīng)者。經(jīng)明受潤(rùn)不同以對(duì)五乘差別。如何三位并同在一教。別受潤(rùn)中進(jìn)退兩解者。初正消經(jīng)文。次以木例草準(zhǔn)義以釋。草既有三木亦應(yīng)例。人見(jiàn)大草中云求世尊。謂義亦通后。見(jiàn)小樹(shù)中云專心佛道謂通初后。見(jiàn)大樹(shù)中云度無(wú)量?jī)|。謂通前二。便作一種歷位解釋。以近代來(lái)?xiàng)壟f經(jīng)論諸教菩薩。此為消釋之大患也。故今別釋冥順經(jīng)文。上草為六度者。既云行精進(jìn)定。于六度中精進(jìn)為最。故大論云。施戒忍世間常法。欲修定慧必須精進(jìn)。況復(fù)通進(jìn)遍入五中。為是義故舉進(jìn)攝六。故不可二木唯在三秖。小樹(shù)中經(jīng)既云常行慈悲自知作佛。六度菩薩第三僧祇方乃定知。故不及通但過(guò)二地必知作佛。故與前異乃從勝標(biāo)。大樹(shù)中既云轉(zhuǎn)不退輪。別人初地能轉(zhuǎn)法輪。是念不退。藏通至果方轉(zhuǎn)法輪。豈得名為如是菩薩。故知在別。次義立三木通三菩薩。令識(shí)通方故更釋之。故正法華初例則云三木二草。以小草為悠悠藥。以上草為上尊藥。頌文乃云三藥二木。是故今文通別二解。釋增長(zhǎng)中。二乘增長(zhǎng)二解不同。并今師意。前釋得小乘盡生死。方名最后。次釋大乘中。方名后身。大小兩種并名增長(zhǎng)。增長(zhǎng)皆由值佛。眾生自謂當(dāng)分增長(zhǎng)。今準(zhǔn)佛意莫非地雨故令當(dāng)分遠(yuǎn)有增長(zhǎng)。所以至此方知合一。無(wú)后之言且任小教。權(quán)名為無(wú)非永無(wú)也。若得法身等覺(jué)一轉(zhuǎn)當(dāng)入妙覺(jué)。乃云最后。論云。羅漢發(fā)心已后邊際定力。令分段身延至變易。不復(fù)改報(bào)成無(wú)上果者。此多屬通義。以通菩薩過(guò)二乘地�；鬂�(rùn)生身或不經(jīng)生而成正覺(jué)。豈華王佛果而用二乘邊際定身。故應(yīng)問(wèn)言此定與彼首楞嚴(yán)定同耶異耶。諸論皆云舍分段身而入變易。天親論主意未必然。但恐論釋義不正耳。故知最后增長(zhǎng)之言。大小各別。無(wú)人有教深可為規(guī)

問(wèn)。若爾余之三位皆應(yīng)兩釋。一者三位若不值佛各不增長(zhǎng)。若得值佛當(dāng)位增長(zhǎng)。二者于法華前住四位身被佛調(diào)熟。若至法華得入一實(shí)。方名增長(zhǎng)

答。然五位中二乘執(zhí)強(qiáng)謂為最后。故須二釋。余三已有彰灼明文。上下文意一切皆爾

問(wèn)。二乘同云住最后身必須見(jiàn)佛。緣覺(jué)不然者何

答。雖生佛后元因佛世。思之可見(jiàn)。增長(zhǎng)后云云者。具述大小今昔之意。五位雖即自謂增長(zhǎng)。萌動(dòng)之初莫非地雨。說(shuō)雖地雨居后長(zhǎng)必始在初毫。今始示于地雨初后耳。亦應(yīng)委說(shuō)通別增長(zhǎng)之意。問(wèn)一云一雨與一音同異者。問(wèn)意以一地一雨與一音教。為同為異。答意者。今一云一雨別譬開(kāi)顯。彼一音之教通于因果及以偏圓。于中先分因果次辨偏圓。先因果別。別意雖爾。亦隨諸教二種云雨以譬諸教因果隨分一音。今從究竟云雨以問(wèn)。答中別申二種一音。言下地者。或指圓教六根�；蛑竸e教地前。若指初住已上等覺(jué)已前。豈可全無(wú)隨類一音。次辨偏圓中先出舊非。次正解中三。先圓次偏。后明自報(bào)。先圓中引大論者。破上三師。所言報(bào)者。即酬答也。如此一音亦通下地。但不關(guān)六根。次婆沙去引偏擬圓。類例欲同。然其秖是三藏教佛之一音耳。若不爾者。能以婆沙釋華嚴(yán)不。五百羅漢有七菩薩見(jiàn)解以不。瑜伽尚別同異永乖。迦葉當(dāng)知者。開(kāi)譬頌初已云汝等迦葉及當(dāng)知等。故頌文后不更復(fù)宗重稱嘆者。良由此也。隋朝笈多所譯。名添品法華者。自余諸文全依妙本。彼見(jiàn)正本偈后。更有一長(zhǎng)行偈頌。乃重譯之。添此文后。又移囑累安勸發(fā)后。自余先譯并無(wú)所改。重譯言辭多似正本。其所添者初長(zhǎng)行中。先以日月譬用嘆佛智(此與前文重故什師不譯)次明五趣中有三乘。于三乘中而說(shuō)平等(亦與前文似重)次迦葉問(wèn)。何故施此三乘教耶。佛以瓦器譬之。所盛不同非關(guān)泥異。迦葉又問(wèn)彼種種解出三界外為一為二三耶。佛答。若覺(jué)體等無(wú)復(fù)二三(此亦同于第一經(jīng)中滅度想者也)次因此后佛為迦葉說(shuō)生盲喻。初不見(jiàn)色譬諸凡夫。次以眼開(kāi)譬于二乘。次天眼開(kāi)譬大乘也。偈重頌耳。故知無(wú)此添文大旨無(wú)闕若其有者述成又剩。什公不譯意不煩文。南山云。笈多輒移囑累品也。準(zhǔn)此亦應(yīng)云移品法華