法華文句記 第二十八卷

法華文句記 第二十八卷

唐天臺(tái)沙門湛然述

三明應(yīng)身。又四。先正釋。次引證。三明應(yīng)相。四引論同。初文者。先明應(yīng)由。由智稱境示能說(shuō)身。說(shuō)即應(yīng)也。自報(bào)無(wú)說(shuō)故言以如如境智合。但云以如不云法如者。法既屬于境智。用此境智能起應(yīng)故。以解屬智別對(duì)報(bào)身。應(yīng)非無(wú)智且以稱機(jī)用擬于說(shuō)。故他受用亦得名報(bào)。亦得名應(yīng)。若勝若劣俱名應(yīng)故。故知大師善用論文妙至于此。次翻名中具三身也。近代翻譯法報(bào)不分三二莫辯。自古經(jīng)論許有三身。若言毗盧與舍那不別。則法身即是報(bào)身。若即是者。一切眾生無(wú)不圓滿。若法身有說(shuō)眾生亦然。若果滿方說(shuō)滿從報(bào)立。若言不離三身俱然。何獨(dú)法報(bào)。生佛無(wú)二豈唯三身。故存三身法定不說(shuō)。報(bào)通二義應(yīng)化定說(shuō)。若其相即俱說(shuō)俱不說(shuō)。若但從理非說(shuō)非不說(shuō)。事理相對(duì)無(wú)說(shuō)即說(shuō)。即說(shuō)無(wú)說(shuō)。情通妙契諍計(jì)咸失。沃焦者。舊華嚴(yán)經(jīng)名號(hào)品中。及十住婆沙中所列。大海有石其名曰焦。萬(wàn)流沃之至石皆竭。所以大海水不增長(zhǎng)。眾生流轉(zhuǎn)猶如焦石。五欲沃之而無(wú)厭足。唯佛能度是故云也。前二身名一切常定。故應(yīng)身名十方各有不可說(shuō)佛剎微塵名號(hào)。故彼品中新經(jīng)云釋迦如來(lái)亦名毗盧遮那。舊經(jīng)云亦名盧舍那。舊經(jīng)意明應(yīng)身異名。故總彼二經(jīng)三名具足其體本一。但新經(jīng)意以毗盧為舍那。舊經(jīng)直舉他受用報(bào)義復(fù)何失。三融通中四。先略示意。次引教。三修性。四引論。初如文。引教中三。先引經(jīng)。次總結(jié)。三問(wèn)答釋妨。引經(jīng)中二。先引大經(jīng)者。意明三德秖是三身。三身具如諸文所釋。引梵網(wǎng)等三結(jié)經(jīng)者。以義大旨與三經(jīng)同。而義意撮要。若華嚴(yán)中十方臺(tái)葉互為主伴。此梵網(wǎng)經(jīng)唯一臺(tái)葉。故天臺(tái)戒疏判云。華臺(tái)華葉本跡之殊。所以華臺(tái)華葉本跡定者。被緣雖別道理恒同。所結(jié)既同能結(jié)豈別。像法決疑意亦同于所結(jié)故也。普賢觀云。準(zhǔn)上可知。結(jié)與釋妨文相可知。若但下約修性縱橫不縱不橫。以判圓別者。即是約教。于中先別。次圓。后以藏通況之。言修縱性橫者。非圓妙也。性德之名名通別教。別教雖有性德之語(yǔ)。三皆在性而不互融。故成別義。若三皆在修前后而得。道理成縱。具如止觀第三及記。故知今經(jīng)不說(shuō)縱橫。若性若修三皆圓妙(云云)。又法華下明本跡也。先正示同異。爾前非不明圓三佛。但與法華跡門義同。非今品之三如來(lái)也。故云永異

問(wèn)。論中但指報(bào)為久遠(yuǎn)。應(yīng)指伽耶法非今昔。如何三佛悉指于本

答。論雖互指。理必咸通。豈昔有報(bào)而無(wú)余二。豈今但應(yīng)而無(wú)法報(bào)。以中間今日悉具三身。但自實(shí)成望于中間今日所現(xiàn)身處。通屬應(yīng)化故且對(duì)之。又法身雖即不當(dāng)今昔。約修相望還分近遠(yuǎn)。下釋壽量可以準(zhǔn)知。故今日中間節(jié)節(jié)具三。次引論如文。次釋壽量?jī)勺帧＜聪蛉�如�?lái)之壽量也。故釋壽量中各具足三義。于中先略釋壽。次廣釋量。此是壽家之量。故廣釋量即是廣壽。初釋壽中先釋字義。次真如下即以字義而通三身。次釋量字。于中為七。初明義通。隨三如來(lái)自無(wú)定故。以成三句用釋三身

次復(fù)次下更專以四句消前三身。三一身即是下。融通三身。四隨緣下赴機(jī)不定。五此品下。約身以判。六復(fù)次下。判于本跡。七問(wèn)答釋疑。初立三句者。即是前二三如來(lái)之壽量也。既但開(kāi)合之殊。今但從三為便。于中三。先釋字。次對(duì)身。三立句。次法身下。即以三句釋三身也。初法身為四。初略標(biāo)。次有佛下釋出所以。三文云下引證。四蓋是下結(jié)歸。初如文。次釋所以中又二。初正出法身所以。次不論下簡(jiǎn)異二身。又二。先身。次壽。初簡(jiǎn)身者。不論相應(yīng)簡(jiǎn)非報(bào)身。與不相續(xù)。簡(jiǎn)非應(yīng)身。與字引下句耳。不論兩字貫下二句。次簡(jiǎn)壽中亦無(wú)有量。簡(jiǎn)非應(yīng)壽。及無(wú)量。簡(jiǎn)非報(bào)壽。亦無(wú)兩字貫下二句。故以及字引之。故華嚴(yán)云。法界非有量亦復(fù)非無(wú)量。牟尼已超越有量及無(wú)量。彼但跡中約體用論。體必雙非跡能雙用。此乃約用明體故云超越。若直引此以證久本。良未可也。以彼不云已成壽故。文云下三引證。兩句并雙非報(bào)應(yīng)。詮量報(bào)身中亦四。初標(biāo)。次以如如下正釋。三文云下。引證。四此是下結(jié)。正釋中二。初正釋。次境既下釋出所以。先正釋中二。先正明。智契于境故有報(bào)身。次境發(fā)下借義釋名。由冥故發(fā)發(fā)方名報(bào)。是故得有難思之壽。次所以中二。先法次譬。函境也。蓋智也。由相稱故有含藏用。所藏之物方任外資。引文者。初句證報(bào)體。次句證報(bào)因。次句證報(bào)用。次句證報(bào)力。三詮量應(yīng)身中亦四。初略標(biāo)。次應(yīng)身下釋所以。三文云下引證。四此是下結(jié)。次所以中三。先明功能。次緣長(zhǎng)下應(yīng)用。三云云下明應(yīng)即體。引證中初二句證應(yīng)相。次二句證應(yīng)用

復(fù)次下約四句中二。初正釋四句。次四句下四句料簡(jiǎn)。初正釋中先正釋。次總破古。初正釋者。依身次第不依句次第。故初法身為第四句。報(bào)身即第二句。以金剛前未名報(bào)故。即第一句是有量也。而未名佛。且云無(wú)常。其實(shí)更須分別同異。金剛至凡節(jié)節(jié)異故。應(yīng)身即第三句。言通途者。欲以四句收一切故。故以第一句自金剛來(lái)。通及凡夫。故非佛之言所攝該廣。況復(fù)凡夫亦得以為三身之本。故入初句。次破舊中云兩謗者。品中明常不以常解。名為減謗。品無(wú)無(wú)常用無(wú)常釋。名為增謗。次四句料簡(jiǎn)中又二。先結(jié)前生后。次正解。于中文自分二。初言別者。三身別釋。分句屬人所屬楷定故也。釋報(bào)身中先定句。次釋疑。于中先明法報(bào)義等同第四句。次但取下明對(duì)句意。凡夫共者。今文釋佛。但三身之外。皆屬凡收。故文尚以金剛之前。不屬三身并入凡例。言別教者。三身別別各對(duì)句故。故是別教分別之相。次通途下通釋也。各具四句。三身互冥故云圓釋。三身各四故云通途。于中初通標(biāo)。次一一通釋。初法身四句中。云雙破凡圣八倒者。凡四圣四中理任運(yùn)常雙破故。然亦須簡(jiǎn)八倒體狀。如前十八空中說(shuō)也。第三句言無(wú)常者。無(wú)彼常故。第四句者指寂為法身。兩亦而照。次報(bào)身四句中皆須約智。初雙非者。境既雙非智必稱境。第二句中云出過(guò)二乘故者。小智但有計(jì)無(wú)常故

問(wèn)。此中雙照與向何別

答。向以寂即法身寂而常照。此中約雙照之智故得為別

問(wèn)。法身是境境何能照

答。相照四句具如玄文。應(yīng)身四中非報(bào)身故非常。非生死故非無(wú)常。兩存者雙具前兩。凡夫四句中先明用句所以。今明如來(lái)何得通凡。為咸四句既一句對(duì)凡。今既通釋望佛非無(wú)。況復(fù)性德三身具足諸句。言性德無(wú)名字者。未有修故明無(wú)果佛四句故也。但約理三以立四句。第三融通者。一身即三不同他釋三身定計(jì)。是故身句皆悉互通。名通義通理通法通通而恒別方釋妨也。第四隨緣中三。先示相。次引經(jīng)。三所以下釋出所以。即約教判也。言若諸菩薩未登地住。云同前者。同二乘也。與奪者。以他受用亦名應(yīng)故。地上見(jiàn)者是他受用。但以報(bào)應(yīng)二名而論與奪。大經(jīng)下更舉大經(jīng)三譬。以證三身。五此品下約身以文義判品。令知久成。又三。初正出本報(bào)。何以故下釋出所以。上冥法本下契物機(jī)。三以此下結(jié)成本報(bào)。六復(fù)次如是下。廣約本跡示今品意。于中又四。初正明本地三身為本。即正示也。次諸經(jīng)下與諸部以辯異。三非本下明本跡之由四本跡雖殊不思議一。于中又五。初正明本跡體性。性即實(shí)相。實(shí)相非久。誰(shuí)論其本。實(shí)相非近誰(shuí)論其跡。實(shí)不思議故名為一。次正斥肇師。言寂場(chǎng)者。若以睿師九轍中。仍寄多寶表本。而肇公指釋迦本跡。須云寂場(chǎng)。三復(fù)次下更舉近中多種本跡。通斥諸師。四今攝下。別示久本近跡。明不思議。五如此下結(jié)異。初二如文。第三文三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中又二。初別約三諦以論本跡

復(fù)次此三下�？偧s三諦三一不異。以論本跡。且約次不次以論總別。若別若總俱不思議。但據(jù)設(shè)應(yīng)之相用法不同。致成總別。皆依本時(shí)即總而別。乃能用于即別而總�？倓e不二適時(shí)言殊。然于別中出別相者。從真起應(yīng)。但以神通通名為應(yīng)。俗則但指俗諦三昧。以之為本。隨方便教得作此說(shuō)。未知下總結(jié)。四別示中三。先正簡(jiǎn)示。次示本。跡相顯。三本跡下示不思議。初簡(jiǎn)中言三番四番者。三番三諦也。四番加一心。若本若跡皆攝褺者。攝屬褺持。褺字亦重疊也。三四重褺同在本跡故也。若本若跡皆有如是四三本跡。在本在跡隨時(shí)別故。簡(jiǎn)中間本跡為跡。本地本跡為本。他人不見(jiàn)今經(jīng)本跡。但知從勝專求法身。如此法本與眾經(jīng)共勝翻成劣。若得久本則近跡不失。若但云法身。則尚失中間。況復(fù)遠(yuǎn)本。從個(gè)下明本跡相顯。從于本地本跡之本。垂于中間今日本跡之跡。如是本跡久近相顯。方知本是跡家之本。跡是本家之跡。三本跡不思議者。即是約理。五結(jié)異。如文。七料簡(jiǎn)中先問(wèn)意者。勝方名異。諸經(jīng)所明法相此經(jīng)尚少。應(yīng)劣諸經(jīng)。何得反能超異諸說(shuō)。次答中二文。皆云種種。不出因果及以自他。文有譬合。前文云業(yè)。即能行之行。寶即所行之法。位即所階之果。方便教中行因獲果。故云種種。若無(wú)法身常住之壽。因果無(wú)歸。故知諸經(jīng)諸行不同。皆入今經(jīng)常住之命。此常住命一體三身遍收一切。此約自行。次大經(jīng)下更約自他。具如法門下雙合。海中之要下結(jié)出勝意為三。謂法譬斥。斥云非異是何。法性法身。智即報(bào)身。應(yīng)即應(yīng)身。故法性海中要豈過(guò)此。故應(yīng)皆以三身合喉等四。然諸經(jīng)中豈無(wú)三身。但為兼帶及未明遠(yuǎn)。是故此經(jīng)永異諸教。若不爾者。諸檢諸經(jīng)。何經(jīng)明佛久遠(yuǎn)之本。同此經(jīng)耶。何以苦貶久成之德。為釋疑耶。此若釋疑方便亦是釋現(xiàn)相疑。方便釋疑則序品為正。方可此中踴出為正。況他并判以為流通。然論中自列十種無(wú)上。一種子無(wú)上指澍雨譬。二行無(wú)上指大通事。三增長(zhǎng)力無(wú)上指化城譬。四令解無(wú)上指系珠譬。五凈土無(wú)上指多寶現(xiàn)。六說(shuō)無(wú)上指髻珠譬。七化生無(wú)上指踴出菩薩。八成道無(wú)上指壽量三菩提。九涅槃無(wú)上指醫(yī)子。十勝妙力無(wú)上指下諸品為余殘修多羅。當(dāng)知論意指分別品去。為余殘修多羅。即正經(jīng)之殘流通分也。望今所判唯差半品。若以功德而言�？删銓倭魍ā＝駨挠涱I(lǐng)判屬正耳。并異諸經(jīng)故云無(wú)上

若爾。雨譬已前豈非無(wú)上

答。雨譬已述譬及領(lǐng)解。方便品已判甚深。甚深秖是無(wú)上異名。況方便品已。是譬本。若以方便去八品為正。猶得跡門中正。若以十三品為正。復(fù)雜跡門流通。故知取跡流通為正。棄本正為流通。深不可也。具如別記。故知本地三身。即諸經(jīng)諸身之喉。如衣之襟諸根之目。如屐之[廿/奚]。[廿/奚]字從草出風(fēng)俗通故知今明本跡。不與諸經(jīng)諸師同也。此品文句疏文稍繁。前后難見(jiàn)故前錄出。但依此開(kāi)。開(kāi)顯文二。先誡信。次正答。又二。長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行二。謂法譬。初法說(shuō)為二。一三世益物。二總結(jié)不虛。初三世為二。初過(guò)去為二。初從如來(lái)秘密下。出執(zhí)近之謂。二從然善男下破近顯遠(yuǎn)。初文又三。初出所迷之法。二出能迷之眾。三出迷遠(yuǎn)之謂。次破近顯遠(yuǎn)。又二。初顯遠(yuǎn)二益物所宜。初又二。法說(shuō)譬說(shuō)。譬說(shuō)又三。初舉譬問(wèn)。二答。三合。次益物所宜中又三。初益物處。二拂跡上疑。三若有眾生下。正明益物所宜。于中又二。一感應(yīng)。二施化。于中又二。先明形聲益。次得益歡喜。先形聲又二。先形。次聲。形益又二。一非生現(xiàn)生。二非滅現(xiàn)滅。聲益如文。得益歡喜如文。次從諸善男子如來(lái)見(jiàn)下�，F(xiàn)在益物。又二。先機(jī)感。次應(yīng)化。于中又二。一非生現(xiàn)生。次非滅現(xiàn)滅。初文又二。一現(xiàn)生。次現(xiàn)生利益。現(xiàn)生又二。一現(xiàn)生。二非生。第二現(xiàn)生利益中二。先形聲。次不虛。不虛又二。先不虛。次釋不虛又二。初照理不虛。次從以諸下明稱機(jī)不虛。于中又二。先機(jī)感。次施化。次明非滅現(xiàn)滅。又二。一非滅現(xiàn)滅。二現(xiàn)滅利益。初又二。初本實(shí)不滅。于中又二。初明果位常住。次舉因況果。二從然今下。跡中唱滅。次現(xiàn)滅利益又二。初不滅有損。二從以方便下。唱滅有益。初又二。初不滅有損。次廣釋。次有益中二。先嘆佛難值。次釋如文。第二總結(jié)不虛為三。先明諸佛出世必先施三。次明皆為化物。三皆非虛妄。次譬中二。開(kāi)合。開(kāi)譬為二。一良醫(yī)譬三世。二治子譬不虛。初文又三。一醫(yī)遠(yuǎn)行譬過(guò)去二還已復(fù)去譬現(xiàn)在。三尋來(lái)譬未來(lái)。過(guò)去又二。初發(fā)近顯遠(yuǎn)。二化益所宜。今但化益。上化益又三。一處所。二拂跡。三正化。今但正化。上正化又二。一機(jī)感。二正應(yīng)化。今具譬之。今就初文為二。初如有良醫(yī)超譬應(yīng)化。從多諸子息追譬機(jī)感。次正應(yīng)化(已上譬文勘上法文)此文有三誡。三請(qǐng)至鄭重者。請(qǐng)中既云如是三白已復(fù)言者。當(dāng)知至四。佛于三請(qǐng)之后。又云汝等諦聽(tīng)。即第四誡也。并前跡門誡許及三請(qǐng)。即五誡七請(qǐng)。鄭重如前釋。昔七方便至誠(chéng)諦者。言七方便權(quán)者。且寄昔權(quán)。若對(duì)果門權(quán)實(shí)俱是隨他意也。以圓人中亦有無(wú)生忍者。易聞遠(yuǎn)故置而不論故此自他隨用別故。具如玄文。法說(shuō)中未來(lái)語(yǔ)少者。但指常住不滅四字。為未來(lái)文也。譬說(shuō)偈中文多者。長(zhǎng)行譬說(shuō)中從其父聞子已下文是。其文尚少。偈法說(shuō)中從我見(jiàn)諸眾生下。十行半文故云多也。一身即三身等者。文中二解各有其意。初釋約三身法體法爾相即。次釋約今昔相望。以今法體望昔故也。亦可前釋通諸味后釋斥他經(jīng)。唯在今經(jīng)故也。即秘密家之神通。故還約三身以釋。故知神通力言隨于諸教教主故也。故廣約諸味簡(jiǎn)已。更約今昔簡(jiǎn)之。方顯本地三身神通。若釋小乘及以漸教。則不得以此中三身釋之。引大品者。此經(jīng)舉一切世間皆謂近成。唯列天人修羅不云三惡者。然計(jì)近者。亦多在此三故引為例。前雖有二乘之名從初以說(shuō)。若被開(kāi)已俱成菩薩。故今但從開(kāi)邊以說(shuō)。彼大品意云勝出者。但勝出小。小在此三亦不須三惡。故暫引同。從此法身地至長(zhǎng)遠(yuǎn)之說(shuō)者。法忍菩薩尚自須聞。當(dāng)知壽量非說(shuō)不知。然得無(wú)生者。亦聞應(yīng)即法身。但不聞久成而已。言自應(yīng)等者。但不同界內(nèi)經(jīng)歷五味跨涉本跡。七請(qǐng)五誡方乃得聞。以見(jiàn)一分法身。理合得聞長(zhǎng)遠(yuǎn)。故前文云。地住已上得聞常故。但常與余時(shí)異。故更論之。破近顯遠(yuǎn)略有十意。如玄義云云者。玄文第九明用中。有十門不同。彼具列釋兼與跡門十意。以辯同異。今但略舉破廢二門。注家云。無(wú)始之壽晦而未彰者。此不應(yīng)爾。何者。此中正明久遠(yuǎn)之長(zhǎng)。以破伽耶近成之短。彰灼顯著何晦之有。又言。何佛不然此亦不爾。久近不同長(zhǎng)短別故。言直下塵被點(diǎn)之界者。此中經(jīng)文不云下點(diǎn)。但兼彼跡文成其語(yǔ)耳。僧傳云。準(zhǔn)羅什舊經(jīng)。無(wú)一塵一劫四字。有齋高僧曇副。誦經(jīng)感夢(mèng)云少一句。后果得之。若金光明云。一切海水可知滴數(shù)。無(wú)有能知如來(lái)之壽。此亦明未來(lái)之壽。非過(guò)去也。若引證此殊不不相關(guān)。益物處者。此之娑婆即本應(yīng)身所居之土。今日跡居不移于本。但今昔時(shí)異。見(jiàn)燒者謂近照本者達(dá)遠(yuǎn)。故經(jīng)云。我土不毀常在靈山。豈離伽耶別求常寂。非寂光外別有娑婆。于是中間等者。先正釋。次或有下出古。三今謂下破古。正釋中初總立能拂。次疑因下示所拂事。先標(biāo)。次昔教下釋出所疑。次今拂下正示拂相。正由經(jīng)文先舉事竟。結(jié)云皆是方便。即名為拂。昔于諸教雖見(jiàn)不同而生于疑。乃不知是果后方便等。及如是示差別意。即說(shuō)值然燈等及在然燈之世。入涅槃也。次古釋者。又有人云。說(shuō)然燈者。說(shuō)他為我為平等意趣。經(jīng)文但云我說(shuō)他身。何須改云說(shuō)我為我。今釋意云。是釋迦菩薩入滅。不得云是然燈涅槃。亦非釋迦爾時(shí)于然燈世已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一時(shí)興故。是故但以得記弘法壽終為果。佛眼等者。既對(duì)佛眼舉于兩應(yīng)。故他受用亦應(yīng)攝也。人天及以法眼皆云華報(bào)者。非無(wú)近果讓佛報(bào)故。其土既爾身豈不然。信等諸根者。既為如來(lái)本地佛眼所觀。窮其久遠(yuǎn)照其根源。故此五根。須約本地中間緣了。復(fù)經(jīng)漸頓大小及人天乘。名同體別通。得名為信等五根。以人天乘通名緣因故也。此乃望彼遍開(kāi)通成緣了。于中先約漸頓判。次約大小人天以判。小即漸初。漸中利鈍但云藏通者。漸通具四以別圓同入華嚴(yán)中頓教攝也。是故且以漸中界內(nèi)巧拙。對(duì)于利鈍通在方等般若二味。又以小對(duì)人天辯利鈍者。且以優(yōu)劣相望故耳。但人天乘遍在一切大小教中。十界至二因也者。應(yīng)云十法界中亦有惡法。而言不用者。以十法界是生善機(jī)處。故不取惡。但十界中展轉(zhuǎn)相望。有五乘七善及圓實(shí)等種。是故圣人更立方便傳傳引出。良由有機(jī)機(jī)宜不同。不可頓出

問(wèn)。若爾。佛果既極如何亦得名生機(jī)處

答。此中論機(jī)及辯利鈍故。佛法界未是佛果故。彼玄文十界交互以論機(jī)緣。則果佛機(jī)通在十界故也。若直宜以佛界度者。則是佛界有佛界機(jī)若未宜佛界則漸于菩薩界。而成熟之。乃至地獄即至地獄方回心者是也。具如釋簽亦如觀音妙音現(xiàn)身不同。自說(shuō)名字等者。既對(duì)十界�；虻�論四圣以辯勝負(fù)。及應(yīng)勝劣。當(dāng)知此中且對(duì)佛界勝劣應(yīng)耳。所以頻論者。恐仍謂法身說(shuō)法故也橫論即十方者。昔十方也。約豎處所至然燈佛等者。以釋迦望昔值然燈名儒童時(shí)。非取他然燈以望我也。若取他佛非我豎也。若指然燈佛身則可引類而已。故云如今等也。言生法者。如下所釋勝劣各有生法二身。次約橫中云亦如華嚴(yán)十號(hào)等者。名號(hào)品云。如來(lái)于此四天下。現(xiàn)種種身。種種名。種種食。種種形。種種相。種種修短。種種壽命。種種處。種種根。種種生。種種業(yè)。令諸眾生各別知見(jiàn)。又于十方各有十千名號(hào)令諸眾生各別知見(jiàn)。既云如來(lái)于此四天下等。故不得將他佛以望我也。豎中亦然。又諸經(jīng)下明佛有三身自互相望名字不同。初通標(biāo)或說(shuō)去。舉三身相望亦得是橫。法身佛去乃至般若首楞嚴(yán)者。于法身中又有異名不同。般若是智楞嚴(yán)是定。不思議定慧并法身之異名。具如止觀釋名中。以大經(jīng)佛性有五名也。但舉法身余二仍略。以橫望故即得以佛望佛。如前豎望秖得以佛望往菩薩身耳。今既已成可得橫望�；蛘f(shuō)壽二萬(wàn)至可知者。此借他佛以顯釋迦。如彼諸佛故皆云如也。縱橫可知者。釋迦彌勒即縱也。對(duì)現(xiàn)十方即橫也。若自身今望往日壽即豎也。望自身壽即橫也。如玄義云云者。彼玄文壽命妙中。具明跡中四佛壽命及以本中大小不同。優(yōu)劣相望及以彼此而論橫豎。然不以優(yōu)劣判本跡。但以久近判本跡耳。令辯同異故注云云�；蛉�身相望者。于一教中自以三身而有優(yōu)劣。用為大小則義通別圓。次或三身各別皆為小者。此乃別圓相望圓大別小故也。例三點(diǎn)云云者。秖是并別及非�？v橫即譬別圓。具如止觀第三。古師六釋皆為縱橫。今師三釋不縱不橫。若更于縱橫判大小者。小乘三德為小。別教三德為大。亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃。此指開(kāi)跡竟文者。若開(kāi)跡竟。得言雙林是示滅度為益物故。以今準(zhǔn)昔亦復(fù)如是。師子奮迅等者。奮迅之名及十功德。通于本跡乃至初住。今須簡(jiǎn)之此是久成現(xiàn)作現(xiàn)在。有十德者。前九可見(jiàn)。如第十云具上十善。即如四觀觀其十善。圓即上上十善也。十善秖是三業(yè)故云身三等。故四三業(yè)節(jié)節(jié)不同。故上上者至果名為師子奮迅中第十功德。秖是三業(yè)隨。智慧行及三密等。故佛果地亦以師子三昧。奮他塵垢。若論諸佛世世皆然余九準(zhǔn)此。云云者。委釋十相辯中間今日世世皆有�，F(xiàn)在跡化由本功德。如來(lái)見(jiàn)下乃至樂(lè)小法者者。以久近相圣為小。佛以本地佛眼見(jiàn)之。未宜遠(yuǎn)說(shuō)。以樂(lè)近說(shuō)為樂(lè)小耳。華嚴(yán)至人耳者。先引經(jīng)。此是十地品初金剛藏止解脫月辭也。案彼經(jīng)下今文判也。故知彼經(jīng)以未至回向。為不久行。此但次第行耳。若普賢行初發(fā)心住已圓證竟。豈至地前云不久行。而不為說(shuō)。若言寄次而論不次。何故初住不亦且次第耶。故寄次之言須有典據(jù)。故彼以不久行為樂(lè)小者也。今文乃以樂(lè)近成為樂(lè)小。但引因類本非即本文。若云對(duì)小乘為樂(lè)小者。地前住前及藏通菩薩尚不被小。況彼經(jīng)十地。況今經(jīng)本門。師云者。引南岳說(shuō)同為證。今當(dāng)下大師于下通約教道。始自弊欲終至別教通名樂(lè)小。德薄垢重者。其人未有實(shí)教二因故也。言下文云諸子幼稚者。指下醫(yī)子譬文。尚未堪聞圓。況開(kāi)遠(yuǎn)耶。見(jiàn)思未除者。且消譬中幼稚之言。定未知遠(yuǎn)。次問(wèn)者若前四味但樂(lè)近成為樂(lè)小者。華嚴(yán)頓部諸味中圓。及以因門云何亦為樂(lè)小法者。答中四義。三在因門第四在果門故樂(lè)小之名尚通弊欲。何況小耶。故今果門別在樂(lè)近。故前三人中前之二人。自退大后著愛(ài)著見(jiàn)。此人尚不樂(lè)于小乘。況圓乘耶。次一是著三方便教。尚不堪聞圓。況復(fù)聞遠(yuǎn)所對(duì)別故。故對(duì)果門以樂(lè)近為樂(lè)小。故知果門圓人賢位猶有樂(lè)近成者。若果門之后一切開(kāi)已。初心亦聞況賢位耶。末代未曾發(fā)心。亦聞況發(fā)心耶

問(wèn)。末代咸聞佛世安簡(jiǎn)

答。佛世當(dāng)機(jī)故簡(jiǎn)末代結(jié)緣故聞。若得此意凡諸法相所對(duì)不同。何須問(wèn)言圓不應(yīng)樂(lè)小。前明利鈍至兩應(yīng)者。前明兩機(jī)通漸頓教�？偱欣�鈍。故今總以兩應(yīng)言之。劣應(yīng)至法身生者。二應(yīng)之相。經(jīng)文各有生法二身生相。當(dāng)知兩處相望不可以乘栴檀樓閣。濫同貫日之精。不可以種智圓明。同正習(xí)俱盡。復(fù)以十方七步不同。而表勝劣。故知兩處皆無(wú)久成。但以至作如是說(shuō)者。未開(kāi)但說(shuō)云生。開(kāi)已方云非生。今述昔垂方便。對(duì)今開(kāi)已之言。故總云耳。余經(jīng)至非生者。一往且從小乘以說(shuō)。如佛問(wèn)均提。汝和尚戒身滅不。乃至知見(jiàn)身滅不。皆答云不佛印許之。既許不滅故云不破。若大乘中亦非不破。又雖以大破小。但大小相奪大小仍存。終無(wú)以遠(yuǎn)而奪于近。故云尚不等也。故今經(jīng)望寂場(chǎng)遮那之體既是跡成故云正破。未及委論四教。且約兩處成相。即曉藏通二身是劣應(yīng)耳。別圓二身是勝應(yīng)也。文中雖云兩應(yīng)各有生法二身。然劣應(yīng)之上五分法身義同生身。勝應(yīng)之上雖云生身。義同于法。言值然燈至說(shuō)他身者。以然燈佛身為他身者。若準(zhǔn)此意他身之言應(yīng)存兩釋。示即必在于我說(shuō)則兼于自他。如今之說(shuō)彌陀。亦成我事及彌陀事緣相關(guān)故。如一眾會(huì)或集十方或集一方�；蛲�十方或往一方。示現(xiàn)依報(bào)者。非直現(xiàn)土。土塵皆說(shuō)具如華嚴(yán)。上過(guò)去至世界之益者。一往且以得歡喜邊名為世界。豈過(guò)去世無(wú)余三耶。故云似也。今明皆不虛者。今現(xiàn)在文皆具四悉。俱至本門故也。故知過(guò)去還須具三。大論四悉檀并實(shí)者。彼論通以第一義。為衍門法相。以三悉為三藏故。各有其實(shí)。篤論下彼大論意克判虛實(shí)。一在衍門故實(shí)。三在三藏故虛。言緣中者。如向隨緣不定。機(jī)在于小小即名實(shí)。如三藏人于此四悉。則三實(shí)一虛。通別二人則三虛一實(shí)。圓乘則一切俱實(shí)。凡夫則一切俱虛。若以下借此虛實(shí)判二門者。以此二門對(duì)于漸頓二種眾生。未曾當(dāng)機(jī)為虛當(dāng)機(jī)為實(shí)。且置四悉而以因果相對(duì)辯虛實(shí)者。于中先以七方便人對(duì)二門判。次以實(shí)人對(duì)二門判。若方便教二門俱虛。因門開(kāi)竟望于果門。則一實(shí)一虛。本門顯竟則二種俱實(shí)。故知跡實(shí)于本猶虛。約圓頓下若本圓人望于二門。亦秖一虛。雖云更不別得非無(wú)增道益也。若于昔教曾密顯遠(yuǎn)對(duì)此二門。亦名二實(shí)。準(zhǔn)前亦應(yīng)云更不別得。不無(wú)二門增道之益。若五十起去。對(duì)此二門猶名俱虛。又前教密開(kāi)不來(lái)至此。亦名俱實(shí)。于踴出眾非虛非實(shí)。亦名為實(shí)自欲得故。于滅相者此虛彼實(shí)。于有退者現(xiàn)虛當(dāng)實(shí)。影響發(fā)起。亦非實(shí)非虛有虛有實(shí)。于迷教者一切俱虛。問(wèn)意者昔是昔教今謂二門。今昔本跡俱名入實(shí)。以昔望今為二虛者。應(yīng)當(dāng)今日二門實(shí)相勝昔實(shí)耶。實(shí)本無(wú)二今昔豈殊。答意者且以跡答。本準(zhǔn)可知。教門前后入實(shí)無(wú)殊。初指華嚴(yán)次指二味壞草庵入即指法華。入時(shí)在人非理別也。次例者以小例大。此乃以橫例豎。若還以豎例豎。應(yīng)云鹿苑入小與二味中入小不殊。此則入大入小無(wú)處不有。五味從次第相生。鈍小從顯露以說(shuō)。此中六句者明今日應(yīng)身即是久成法身。不思議一故云照理等。故本跡者寄事以說(shuō)。如實(shí)知見(jiàn)等者。論云。如來(lái)知見(jiàn)三界相者。謂眾生界即涅槃界。不離眾生界有如來(lái)藏故也。無(wú)有生死等者。論云。常恒清凈不變義故。亦無(wú)在世等者。論云。如來(lái)藏真如之體。與眾生界不即不離故。非實(shí)等四者。論云。離四種相以四種相是無(wú)常故。當(dāng)知論意諸句皆圓。是故諸句皆云與眾生界不即不離。故今并作圓常中道佛性釋之。不作此釋尚不能見(jiàn)昔教中實(shí)況開(kāi)顯實(shí)況久遠(yuǎn)實(shí)。故此須指本智照境。不見(jiàn)斯旨徒消本門。言六句者。初如來(lái)去。二亦無(wú)在世去。三非實(shí)非虛。四非如非異。五不如三界去。六如斯去。于中初明句意者。如來(lái)明見(jiàn)應(yīng)云法界。何以但云三界相等。為令眾生知垂跡處無(wú)非法界。法身常住故云如實(shí)。感法身者。機(jī)擊法身令起二應(yīng)。故名為感。不可單以法身為應(yīng)。如實(shí)下正解。解中初第一句。若準(zhǔn)下句中云無(wú)二死。應(yīng)云無(wú)二種三界之因相也。直云三界者。能知見(jiàn)者名之為智。所知見(jiàn)如如即中境。中境不出三界故也。于所見(jiàn)中既通凡圣。今以如來(lái)知見(jiàn)皆實(shí)。余所知見(jiàn)望佛皆虛。而猶有因。佛如實(shí)見(jiàn)故云無(wú)因。離三界已無(wú)別理故。無(wú)生死去。即無(wú)二死果也起集下結(jié)上無(wú)二死家之因果耳。故有五住集名退。有二死果名出。而云無(wú)常果現(xiàn)者。二死望中二俱無(wú)常。別指二土以為二死。通論金剛已前尚名無(wú)常故也。亦無(wú)在世及滅度者者。亦是雙非二邊因果。此之二句及兩雙非故云此四。故前從如實(shí)知滅度者。約如理所離。次二句者。共顯中體。后之二句約能見(jiàn)說(shuō)。若雙非等者。此之四句并成雙非。此雙非言若彼結(jié)之。即成遍句。其言雖顯恐與權(quán)教雙非相濫。是故重釋雙非結(jié)句。若屬一邊并在權(quán)教。例如下出結(jié)句相。以余結(jié)句結(jié)今雙非。令成偏句則非圓實(shí)。故歷諸句次第結(jié)之。結(jié)初句云非生非死等者。以生為生死邊。以死為涅槃邊。是生是死乃是雙照。若結(jié)為生成生死邊。非生非死乃是雙非。若結(jié)為死但成涅槃。退出亦然。下二準(zhǔn)此。若雨結(jié)已復(fù)更雙非方顯中道。故云今皆非之。今經(jīng)中直爾雙非顯中。不偏結(jié)句故唯圓極。如此之流者。此例尚多即乃至已下文是。如單復(fù)具足處處雖有雙非之言。以句結(jié)之各有所屬。故一切見(jiàn)唯結(jié)成有。二乘諸句唯結(jié)成無(wú)。此有此無(wú)但成別俗。非此有無(wú)秖成別中。今明圓理故須細(xì)辯。經(jīng)云如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)。儻以二乘等釋。則有毀佛之辜。然此結(jié)句唯在一家。判諸經(jīng)論一切句法。以辯文義宗趣不同。凈名疏中因釋迦旃延章。旃延但云苦義空義無(wú)我等義。義在三藏。凈名結(jié)成通義。呵云。空無(wú)所起是苦義等。當(dāng)知空無(wú)所起是無(wú)苦無(wú)樂(lè)。但結(jié)歸于苦。既云無(wú)起。復(fù)云是苦。故但成通。若云空無(wú)所起雙非空有結(jié)成樂(lè)義。即成別意。別以出假為樂(lè)故也。若更雙非別教苦樂(lè)。方成實(shí)中。如是廣出。況復(fù)單復(fù)具足亦遍諸教。如四教四門。門門四門門門四悉。一一悉中復(fù)有四悉。即成門悉各有具足。故別具足更須非之。圓門起見(jiàn)尚墮有句。安得更成復(fù)具等耶故知若見(jiàn)非見(jiàn)若門若悉。皆須以法方能定句。終無(wú)以句能定法體。故釋義者。不觀句下法體所歸。如何能辯法句淺深。如何能消今經(jīng)雙非。若以法定隨舉一句。即成實(shí)理。不如下釋第五句不如三界者。如者同也。不同余人見(jiàn)于三界述佛見(jiàn)也。佛必權(quán)實(shí)二智具足。必不同彼二種三界所見(jiàn)二邊因果之因。不如二種至之相者。秖是二死及以五住。應(yīng)知三界名通通界內(nèi)外。若界外立三界名者。以外準(zhǔn)內(nèi)故也。中理未窮通名見(jiàn)惑。通三界也變易土中勝妙五塵名欲界思。不思議法塵名上界思。凈名疏中委出其相。次唯佛一人下釋第六句。如斯已下文也。既總云如斯。覽前所照通成一見(jiàn)。故皆重牒前五實(shí)句。共明權(quán)實(shí)二智之相。故前實(shí)智唯照實(shí)境。今加權(quán)智隨物見(jiàn)權(quán)。明非見(jiàn)而見(jiàn)等。即二智不二。故云如眾生見(jiàn)示二死身隨他意等。次文牒前初句如實(shí)知見(jiàn)三界之相等雖如實(shí)見(jiàn)亦于眾生見(jiàn)處而見(jiàn)。具五眼故。如實(shí)知見(jiàn)下。牒前無(wú)有生死等。次亦無(wú)下牒前亦無(wú)在世等。次無(wú)實(shí)下牒前非實(shí)等。次無(wú)三世下。牒前非如等。次同于下牒前不如三界等。皆以如來(lái)明見(jiàn)以為權(quán)智。一一釋之。如來(lái)下牒前不如三界已下文也。如來(lái)雖即自如實(shí)見(jiàn)。物機(jī)不同所見(jiàn)各別。故佛亦以隨類而見(jiàn)而垂應(yīng)之。以諸下明機(jī)感中。初明機(jī)相即四悉機(jī)。欲令下明應(yīng)相以逗四機(jī)。一一悉中能所皆足。自為四別。既云種種故對(duì)漸頓以釋。所以玄文中十門解釋。一一門中具足諸教。此依圓教消經(jīng)而已。性即為人者。先正釋。次釋疑。初正釋中凡言為人。所為必?cái)M生其宿善。宿善不改今方可生。故性屬生善。次習(xí)欲下釋疑者。先立疑。釋云下釋。釋中先正釋。次舉例三性欲下結(jié)同。如因下舉例者。如大經(jīng)云。善男子。一切眾生身與煩惱俱無(wú)先后。雖無(wú)先后要因煩惱。而得有身。終不因身而有煩惱。性欲亦然雖無(wú)先后。必因習(xí)欲方乃成性。結(jié)同者。今雖性前欲后。終須欲義居先故云習(xí)欲成性。世界名欲此準(zhǔn)禪經(jīng)。具如止觀第一云。禪經(jīng)從因故云樂(lè)欲。大論從果故云世界。次釋行中。善生惡滅俱得名行。故于行中以分二悉。廣如玄文料簡(jiǎn)。行起宿善治破現(xiàn)惡(云云)。次釋憶想中更為四。初得名所以。明第一義而通于初。且以相似解起。對(duì)治粗惑未入真道。慧名為想。次漸頓眾生下。明四悉次第。由三悉故第一義來(lái)。于諸內(nèi)外凡位亦得名第一義也。但想慧名須在因位。如五品前修行五悔。初入隨喜。尚乃得名為第一義。況入內(nèi)凡位耶。又隨喜前獲少定心。尚亦得名入第一義。況入初品。三隨其下明入真之緣。四乃至下。明憶想通后至金剛心

問(wèn)。應(yīng)云初住。何以云地

答。從漸頓來(lái)。且寄地位。欲令下至若干因緣譬喻者。此用五佛章中施權(quán)之言。皆云種種因緣等。以申今文。本跡俱有漸頓之化。如為懈怠等者。舉小對(duì)大。如俱舍論釋忍位中。始從下忍三十二觀。乃至上忍留一行相。入世第一。但所留行二義不同利名見(jiàn)行。鈍名愛(ài)行。利人又二。著我多者留無(wú)我行。著我所者留于空行。鈍人又二。著我慢多者留無(wú)常行。懈怠多者留于苦行。今文且舉鈍中二人。復(fù)諸論師諸計(jì)不同。不能具述。通教中云亦如是者。觀門雖巧諦觀次第不殊三藏。然約四門四悉二空三假。與藏不同且約大同亦名種種。頓中別圓。雖三十二及入不二種種行類。亦何出于各四門耶。無(wú)有虛出至昔虛為實(shí)故者。為字去聲。稟權(quán)出界名為虛出。三乘無(wú)不皆出三界。人天無(wú)不為出三途。并名為虛。如來(lái)本為一實(shí)施權(quán)。無(wú)有毫差而皆入實(shí)。寄此四字者。常住不滅也。既其不滅益至未來(lái)。舊人下先舉舊計(jì)。云前過(guò)恒沙等者。古師見(jiàn)經(jīng)中有所成壽命之言。謂為果壽。乃指前文過(guò)于塵界。為前過(guò)恒沙。以非恒沙可能喻故。乃用世界以之為喻。于今未盡為后倍上數(shù)。又古人見(jiàn)復(fù)倍之言。便為有限。況復(fù)不知是實(shí)因壽。而云神通。經(jīng)中云復(fù)。他云后者。章疏之言。從此已后復(fù)倍上數(shù)。如是并為神通延壽。意言。今雖未盡必有盡時(shí)。經(jīng)舉因況果者。明本行菩薩道時(shí)。所感因壽尚自未盡。況果壽耶。古人不曉判屬無(wú)常。故知以不盡之因壽。況不盡之果壽。明因果俱常。古釋反令因果無(wú)常。云何棄所況等者。彼見(jiàn)能況有所成之言。便為所況之果。但經(jīng)文中前已明果。何重言之。言縱令者指初住位分得常壽。豈有初住真變易壽。便同分段有無(wú)常耶。若言盡者。何當(dāng)盡耶。何名分常分但對(duì)佛及以后地。準(zhǔn)行證文自應(yīng)知之。譬如下舉太子祿以為況者。猶是分況。對(duì)□人財(cái)言不盡耳。捩字(里結(jié)切)謂抝捩也。抝字(鳥(niǎo)飽切)不順之貌。謂棄于常而取無(wú)常