法華文句記 第二十九卷

法華文句記 第二十九卷

唐天臺(tái)沙門(mén)湛然述

釋壽量品之余

跡中唱滅通約三身。又二。初總立。如凈名下釋。釋中初明三身非滅唱滅。次明三身常住不滅。三明三身不生不滅。以不滅故唱滅非滅。以不生不滅故名為非滅�？偠�言之顯于不滅。初文自三。初明法身為六。初借凈名文以立義者

問(wèn)。此中法身。那引凈名迦旃延中通教義耶

答。彼旃延章�？傆形寰�。初之四句名藏義通。后之一句名通四教。義局衍門(mén)。結(jié)歸之文既通圓別。故前四句現(xiàn)結(jié)成通。不關(guān)圓別。彼之一句雖結(jié)成通。仍通圓別。今從通義故得成圓。若得此意諸句可明。故略引之。法本不生故無(wú)可滅。是寂滅義。云唱滅者。此唱寂滅。是滅生之滅非即生之滅。即生之滅是不滅故。當(dāng)知此滅名為不滅。法身常住無(wú)滅不滅。今言寂滅義當(dāng)唱滅。何者下釋唱滅意。為不了者而云寂滅。若了寂滅還指于生。若全指于生于懈怠者。無(wú)利故須唱滅。三若言下。以瓔珞中寂照帖釋。然彼經(jīng)中以照寂為等覺(jué)。以寂照為妙覺(jué)。彼約別教教道。以說(shuō)故。分二句以對(duì)二位。今借別教極果之名。以通初后而釋圓教不滅而滅。四夫法身下。釋唱滅義。由唱滅故智生惑滅。此約事理相對(duì)論也。若迷心等者。一往觀(guān)語(yǔ)似同報(bào)身。其意則別。此中正明所滅之惑為法身體。體有生滅良由于智。故寄能顯以彰所顯。五滅惑下。次判圓別。別教尚屬無(wú)常之滅。以十住中同于小乘。滅三界惑方生出假俗智之解。入中亦然。今約圓教故唱寂滅。此之等者。雖別圓不同并名生滅。雖俱生滅悉約理性。六若無(wú)等者。明唱滅之緣。意云。從迷從解故云迷解�？苏摰�以解為唱緣。別圓俱是從迷生解故也。次約報(bào)身亦六。先標(biāo)。次誰(shuí)有下。正釋惑智本無(wú)生滅。以為報(bào)身無(wú)生滅體。三此總下結(jié)報(bào)身體。明即是智暗即無(wú)明。體性全是故無(wú)相除。既無(wú)相除。即不滅也。四眾生下唱滅之由。五有煩惱下明唱滅之相。所以更互得滅名者。從事故滅。六豈非下結(jié)唱滅也。三應(yīng)身者。亦先標(biāo)。次應(yīng)是下明不滅。三但為下明唱滅。次又法身下明三身不滅中。初法身不滅中言當(dāng)體者。不望余身。以余二身須望法耳。若將體望用。用卻成滅。次約報(bào)身不滅者為二。先牒前說(shuō)不滅即是。報(bào)稱(chēng)于法。法既不滅報(bào)亦不滅。次以理下約事理相對(duì)以釋。先約理無(wú)滅。次就有下約事有滅。從約理邊即是不滅。初約理中。云為到故等者。于其惑智四句檢責(zé)。還約體檢惑尚不滅。智體無(wú)破。此用大經(jīng)師子吼難。難言。若毗婆舍那破煩惱者。何故復(fù)修奢摩他耶。佛反質(zhì)云。若言智慧能破煩惱為到故破。為不到能破。若到故破。凡夫能破。若不到破初念應(yīng)破。若初念不破。后亦不破。若到不到破者。是義不然。如是推求誰(shuí)有智慧能破煩惱。言共獨(dú)者。佛言。如一盲人不能見(jiàn)色。雖伴眾盲亦不能見(jiàn)�；鄱ü矂e準(zhǔn)說(shuō)可知此即報(bào)智不能滅惑。次就有智慧等者。復(fù)更約事而定判之。智能滅惑智不名滅。三約應(yīng)身明不滅者。亦望法報(bào)。報(bào)約于法故前法身但云當(dāng)體。今此應(yīng)身利物不斷亦是不滅。故云常然應(yīng)明不絕者。三身相稱(chēng)故也。法報(bào)遍故應(yīng)體亦遍。機(jī)自在無(wú)應(yīng)法恒爾。若不爾者。雖釋圓常還同生滅。言眾生不盡即不滅度者。滅度之時(shí)生實(shí)未盡。其義何耶。應(yīng)反質(zhì)云。驗(yàn)生未盡則不滅度。故唱滅度為不生于難遭想者。非為生盡故知應(yīng)身常在不滅。何獨(dú)法耶。若不了者法報(bào)亦滅。何獨(dú)應(yīng)耶。三明三身不生不滅者。法身同前不當(dāng)生滅。報(bào)身者智自了智無(wú)能滅者。智屬于能既不生滅。豈能令惑若生若滅。應(yīng)身者。相續(xù)故不生相續(xù)故不滅。三身但云不生滅者。不字貫下滅字即不生不滅。逐語(yǔ)便故但云不生滅耳。云云者。釋出三身不生滅意。以互融故。此因應(yīng)身非滅唱滅一句之文。廣開(kāi)三身有滅不滅不生不滅。若不爾者。生滅則定。何名三身不即不離。若得此意遍一代教。但聞一句唱滅之言。即識(shí)一切滅不滅義。具身多少滅不滅異。方達(dá)本地本不生滅。方達(dá)中間今日化道有滅不滅。以本地化中間今日一切跡教。不出三身四句故也。釋不滅有損中為二。初釋唱由。次以四悉帖釋損益。此中且寄應(yīng)佛以釋。由此眾生至二善損而不生者。由不唱滅懈怠之徒。真中二善俱不生長(zhǎng)。見(jiàn)思已生尚自不斷。別惑未生安能令斷惑不斷。故唯能損于真中二善。已生未生等具如止觀(guān)第七記中料簡(jiǎn)。次若依至第一義者。以四悉檀帖釋唱滅。是故唱滅有四悉益。由唱滅故善生惡滅。故分四悉以對(duì)善惡。第一義滅未生等者。第一義悉能見(jiàn)中道。能破無(wú)明。是故無(wú)明名未生惡。對(duì)治滅已生惡者。凡對(duì)治言皆治現(xiàn)惡。世界生未生善者。樂(lè)欲在初期心遠(yuǎn)故。如聞法生喜則細(xì)善當(dāng)生。又世界是陰入陰入若轉(zhuǎn)。法身則顯。是故法身名未生善。又樂(lè)欲時(shí)善根未生。亦由此生名生未生。為人生已生善者。真諦望中名已生善�？v使未生望中乃遠(yuǎn)從近名已。又世界滅已生惡者。從近更釋。但除現(xiàn)計(jì)此則可知。對(duì)治滅未生者。治道長(zhǎng)故。如禪五陰下釋向世界。如修禪時(shí)為滅欲惡。故色陰起能滅欲陰。以界望界名為世界。故欲界陰名已生惡。準(zhǔn)此無(wú)色除色�？粘�三界中滅變易。于當(dāng)位陰皆名已生。修上滅下名滅已生對(duì)治治未文無(wú)重釋。但治名雖同通至等覺(jué)。大經(jīng)優(yōu)婆塞眾中云。常無(wú)常樂(lè)無(wú)樂(lè)等。常樂(lè)觀(guān)察如是諸對(duì)治門(mén)。既是凈無(wú)垢稱(chēng)王之所用治故不近也。既約三身論滅不滅。故四悉感應(yīng)亦須深明。多番釋者。良由此也。第二廣釋中為二。初現(xiàn)滅由。二見(jiàn)聞下通約三身以明損益。初文須唱滅者。有損無(wú)益由常在故。前雖明唱由仍未知所以。次通約三身中。初別明損益。即約三佛一一正示。初仍總標(biāo)。次便謂下初約法身者。法身本無(wú)寂滅之名。為上慢者。計(jì)如不殊須唱寂滅。具如前釋云云。又聞下即約報(bào)身。前自謂如此自謂智。二謂俱是大乘上慢。然二上慢不無(wú)深淺。謂如乃成大無(wú)慚人。謂智猶知須智照惑。以不了故不解即名。凡云即者。以顯于離。如冰不離水理須融冰。義同于離方乃顯即又言離者為成于即。若不離者眾生即佛。何須修道。為不識(shí)離直云即者。故須唱滅。等覺(jué)一品尚唯佛智之所能斷。豈以博地謂即是耶。應(yīng)身如前后文。次若唱言下。別約報(bào)身明益由。又二。初唱。次益。初文先寄法身以辯須智。次經(jīng)云下舉教立妨。次引譬釋妨。然明時(shí)無(wú)暗。驗(yàn)知暗時(shí)無(wú)明。故以智慧斷煩惱暗。汝今下以理責(zé)之。當(dāng)知下結(jié)意也。應(yīng)身可見(jiàn)故略。眾生下總于三佛皆生敬者。以報(bào)智處中既有智慧。上冥下契。若得見(jiàn)一必具足三。故生恭敬。醫(yī)有十種者。通收邪正貫彼偏圓。前之三種亦稱(chēng)醫(yī)者。佛未出時(shí)一切外道皆自謂出家。各自領(lǐng)眾。故大經(jīng)云。王之土境清夷閑靜。真是出家住止之處。第三醫(yī)中云差已生者。雖斷事惑還墮三途。具如本劫等見(jiàn)各計(jì)四禪等。斷惑不同故。阿含云。良醫(yī)有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四畢竟不發(fā)。然此醫(yī)知病不出界內(nèi)。知病因起不出依正。方治不逾生滅無(wú)常。不發(fā)秖是住二涅槃。望今但成第四五醫(yī)。若以四名義通諸教則一一教隨義各別。乃至圓教于理無(wú)妨。直引證此深違經(jīng)旨。尚不能同通教二乘。安譬本門(mén)數(shù)數(shù)生滅。若釋大經(jīng)曉八術(shù)者。但對(duì)小外對(duì)此仍疎。第六醫(yī)不能治必死者。所證同故。第七別教但地前耳。后之三醫(yī)初云不能令平復(fù)者。但自入未深。未能令他見(jiàn)本法身。無(wú)明本有義之如損。令還得見(jiàn)方名為復(fù)。第九雖乃得云后心以第八醫(yī)但在十信。第九理須初住已上至金剛心。第十究竟名過(guò)本者。對(duì)前名復(fù)故此云過(guò)。以第九醫(yī)始從初住終至等覺(jué)已名復(fù)故。何者。法身本有今令證本。故名為復(fù)。若爾妙覺(jué)復(fù)畢何名為過(guò)。以對(duì)性得無(wú)功用故。故修名過(guò)。若爾初住已上亦名分過(guò)。何獨(dú)妙覺(jué)。言殘惑在且名為復(fù)。又讓極地究竟名過(guò)。又七客醫(yī)中初二拙度初斷乳故。故無(wú)巧術(shù)三四有術(shù)。用而不遍。第三不云二乘人者。所治同故。五六雖遍所益不多。后七等者。對(duì)極簡(jiǎn)小。有術(shù)下對(duì)因顯果。故以三達(dá)五眼為八。前六并無(wú)以讓佛故。故云無(wú)耳。五六二客亦分得故。若離八倒為八術(shù)者。前四有分。以初二客醫(yī)亦得無(wú)常等故。故云如用辛苦等。故大經(jīng)中總為六味�？酁轷∥稛o(wú)常醎味。無(wú)我苦味樂(lè)為甜味。我為辛味常為淡味。彼世間中有三種味。謂無(wú)常苦無(wú)我。煩惱為薪智慧為火。以是因緣成涅槃食。令諸弟子悉皆甘嗜。但無(wú)常苦無(wú)我三味在小。故云世間。今文云辛恐字誤。應(yīng)云苦酢醎故。有術(shù)遠(yuǎn)來(lái)。即七客中唯指第七。以彼經(jīng)中唯以如來(lái)對(duì)彼外道為新舊故。故知新醫(yī)三達(dá)五眼具足。能用無(wú)常等八。所以先令斷乳用無(wú)常等。后還服乳方用常等。今從后說(shuō)但云服乳。若取因人亦可通于第五六客。又通論者。通別菩薩轉(zhuǎn)教聲聞。皆能說(shuō)常。然八術(shù)者。經(jīng)中舉譬有八復(fù)次治八種病。今此且明八數(shù)而已。三達(dá)者。三明居極。故得達(dá)名。略如止觀(guān)記。十二至方藥者。文方也。理藥也。藥通行理但且云理。下釋色香為三三昧及以三德故也。三三昧行三德理也。無(wú)量義云。醫(yī)王大醫(yī)王者第八九醫(yī)通得名王。唯第十醫(yī)獨(dú)名大王。多諸下至菩薩之子凡有三者。且置二乘先別指菩薩者通以未發(fā)心者為第一二乘。仍攝在第二例中者。以取退大二乘故耳。于菩薩中更為三者。修性三因有離合故。一就一切眾生。即大經(jīng)中未發(fā)心名為菩薩是也。雖十心中別對(duì)三因。此即性三合成正因

問(wèn)。何不指善惡心所。共為正因

答。善屬發(fā)心惡復(fù)別屬。通則攝別。別不攝通。故知通心與王同時(shí)而起。必具三因。但名為正。未有世出世善根故也。準(zhǔn)下緣因言微修行。當(dāng)知隨聞一句一彈指善并緣因收。準(zhǔn)引證云其中眾生悉是吾子。則人天善根仍屬正攝。引證緣因云三十子。則二乘善根亦在緣攝。若準(zhǔn)今日被開(kāi)人天亦在緣數(shù)。據(jù)大隔小二乘非緣。今據(jù)退大讓得記者入初住位。名為了故。觀(guān)行相似并入緣收。為讓前后以正從旁。故發(fā)心已后訖至住前。皆名為緣。且將正因但在十通互入為百。結(jié)緣即是會(huì)發(fā)心者。已有了因。但以十信相入為百數(shù)者。通皆得成住前善根。故十信心彼彼相入方得成百。以三乘善根皆成相似。仍收五品并入其中。得記之后顯成分真。故使緣正今日聞經(jīng)。即以十信之百。入于初住為分真百。從佛口生。今日聞教得佛法分。入初住也。此亦有三因至了因佛子者。對(duì)前緣正應(yīng)但云了。又云亦者。前二各三故今亦三。從強(qiáng)受名并束三從一。所以束者。眾生無(wú)始非不具三。以在迷故從理立名。故理中三皆為迷攝。從緣從了準(zhǔn)例可知。還將等者。攝前入后。既攝通入信故攝信入住。改似為真。故亦但百。轉(zhuǎn)冰為水其義可知。修性三因玄文止觀(guān)俱有此意。唯此文中文相顯著。為欲望昔聞經(jīng)力大。故束性三俱為正因。緣了各合俱名為一。故知諸文約修以說(shuō)。緣了各三。或但論理性始終具三。如云三道三德三佛性等。具如修性不二門(mén)說(shuō)。九門(mén)共成方了此旨。若得此意圓教行理骨目自成。皮膚毛彩出在眾典。故知此經(jīng)是紀(jì)定大綱之教。不可以綱目釋之。若得此意則一家教旨。大理可通。欲習(xí)觀(guān)門(mén)修行有地。聞眾怪說(shuō)情慮坦然。睹諸權(quán)經(jīng)投心不謬。融通名相豁矣。無(wú)疑法數(shù)增減離合可見(jiàn)。與奪他釋令歸大途。以前三教無(wú)此事故。宛轉(zhuǎn)于地者。望出世法故且云地譬上形益者。文中闕略。應(yīng)云上有二。先非生現(xiàn)生。次非滅現(xiàn)滅。生中分二。言受邪師等者。但非出世皆名為邪。自跡中相遇已后便信邪外。以信邪厚薄不同。致有失與不失。并云失三乘者。以跡中相遇施化不同。具如跡中大小二初成熟咸一。不失心者。唱生而成熟之。失心者。唱滅付待后期。故唱生滅非實(shí)生滅。善強(qiáng)下重釋唱生。唱滅之緣。言強(qiáng)弱者。于未斷間去宿種遙。現(xiàn)難發(fā)者名惡強(qiáng)耳。善強(qiáng)準(zhǔn)此。遙見(jiàn)者者。障已五分故與佛五分成遙。譬上聲益中。云二諦者。應(yīng)云三諦。二通三別且舍別從通。即頓中二諦也。譬勸誡者。如三周中大擬宜也。藥草名通好義不局。故使?jié)u頓俱名經(jīng)方。無(wú)非好等。從佛出修多羅者。準(zhǔn)五味相生云從十二部出修多羅乃至涅槃。從人從時(shí)相生以說(shuō)。應(yīng)知五味并從佛出。今置頓從漸故也。色香等者。漸頓通皆具戒定慧。戒粗定細(xì)香不可見(jiàn)。香可遙知味到方知。如慧到理方名為得。此戒定慧即八正道者。語(yǔ)業(yè)命戒也。正定定也。余者慧也。今文從別且屬無(wú)作。文雖且別其義則通。既是藥草之色香。藥草既通色香寧局。今云見(jiàn)佛性。及對(duì)三德者。從初而說(shuō)。初被頓故意在一實(shí)。但三德之名尚通外計(jì)。況偏小耶。具如止觀(guān)大小六義及以圓三。說(shuō)三乘空等者。次舉漸中所服之法。雖具戒等及以三德。必假空等方能行故。故一一三昧具戒定慧故。頓中戒等于漸中機(jī)。如藥未搗不任服用。雖搗未篩如著空相。雖篩未合猶計(jì)所作。故三具足服可治疾。空假中三準(zhǔn)此可知。雖被漸頓本在實(shí)乘。具如止觀(guān)釋道品后圓三空中具一切法。即其事也。故舉共別二相以攝頓漸。次第一心準(zhǔn)例可識(shí)。擬宜等者。經(jīng)云當(dāng)設(shè)方便。當(dāng)即擬也。留經(jīng)教者。如付法藏。或取涅槃中等者。他云�；蛉〈舐暬蛴�神通等如佛涅槃后金棺自游出入四門(mén)等。令一切人知佛已滅。舍利經(jīng)卷意亦如然。雖眾釋不同非無(wú)一理。終不及以四依為使。如毱多者。毱多是滅后四依。具如止觀(guān)第五記。如遺教下明佛滅后得度不同。正在當(dāng)來(lái)還見(jiàn)釋迦。亦有等者。非獨(dú)釋迦。故引普賢觀(guān)經(jīng)見(jiàn)多寶等。因懺所見(jiàn)與值何殊。其父聞子得差者。得差之言不全惑斷。但有三乘機(jī)及堪會(huì)者。不論斷與不斷皆名得差。常在靈山為報(bào)土者。若準(zhǔn)余國(guó)指有余土者。報(bào)土須指他受用也。據(jù)常在之言。即屬自受用土。若準(zhǔn)頌文寶莊嚴(yán)言。則非自土即本時(shí)他也。如華嚴(yán)中多明他受用耳。即上余國(guó)義也者。指上我于余國(guó)文也。此且指于報(bào)土之外。通則亦遍十方若凈若穢。諸有修功德等者。即指緣了具足者也。經(jīng)云則皆見(jiàn)我身實(shí)報(bào)土也。經(jīng)云或時(shí)為此眾等者。亦初地初住也。經(jīng)云久乃見(jiàn)佛者。即指五濁重者。經(jīng)云我智力如是�？偨Y(jié)大勢(shì)力也

釋分別功德品

此品具有授記領(lǐng)解流通。分別屬記。從初以說(shuō)故云分別。二世者。地踴過(guò)去靈山現(xiàn)在。言功德者出所判也。此文等者。若據(jù)聞經(jīng)功德。但屬余殘。今準(zhǔn)當(dāng)?shù)弥�言。�?fù)同授記。論法力有五。五中引前三文。證今品意。余二旁來(lái)。法者。由法而成名為法力證者。六百八十萬(wàn)億乃至一生。信者八世界也。供養(yǎng)者。說(shuō)是菩薩得大法利時(shí)。于虛空中雨天華等。乃至讀誦持等非不是行。且以真因法成名為法力。釋增道損生。光宅意以從初至中千明行進(jìn)。為功德門(mén)。八生至一生約損生為智慧門(mén)。八界為外凡未有進(jìn)損。夫授記下光宅釋出向來(lái)三意。于中先總以通別判之。通在因果總名授記。故通取三文。發(fā)心因也。克終果也。故發(fā)心等通皆克果。次下八界下釋出三意次第。所以回經(jīng)文者。從淺至深故爾。即外凡入內(nèi)凡為發(fā)心門(mén)。次從內(nèi)凡入初地以至六地。為增道門(mén)。從小千去為損生門(mén)。損生門(mén)中乃以七地已上至第十地。位位各斷上下二品。等覺(jué)一品合為九品。即以八生對(duì)前八品。次法華論者。論云。彌勒品中四種門(mén)。一證。二信。三供養(yǎng)。并在今品。四聞法指隨喜品。初文具如今文。次信者八世界等。今謂論前深后淺等者。今家評(píng)之。論以無(wú)生忍為初地。八生至一生為地前。故云前深后淺。光宅亦以初地為無(wú)生忍。但以八生乃至一生為金剛心。為異故成前淺后深。二家相違自古不判。夫無(wú)生下今師欲釋先歷四教定其位次。方知二釋并不稱(chēng)經(jīng)。故結(jié)云皆圣教明文不可參濫。光宅未當(dāng)信不在疑。論主天親豈應(yīng)徒爾。但恐譯者曲會(huì)私情。如攝論識(shí)分八九。及婆沙一十六字。并進(jìn)退在人何關(guān)圣旨。況光宅釋直爾云地。不判教相。雖分惑品義無(wú)所歸。又凈名下至通途之意不可定用者。須廢通從別。不可以無(wú)等等有無(wú)生之義。釋今無(wú)生。以今無(wú)生定在初住。不可見(jiàn)金剛頂有伏忍之名。判為八界。以伏位定在住前故也。故通途之名不可別對(duì)。今于無(wú)生已去。明增損門(mén)。不可分隔。應(yīng)知增道非無(wú)損生。損生定有增道。安可分于六地前后二文定耶。復(fù)不可以無(wú)生在初地去。況將八生去卻向地前。故知二家并失經(jīng)之大旨。從即光宅去。將今家所用而判光宅。以屬三義。地前三初地成別。初地至六地成通。七地已上成別接通。通不斷無(wú)明故非通。別教初地即斷無(wú)明。故非別。故至七地?zé)o明者許屬別接。仍須正云九品別惑。故被接者上根七地。即破一品二品。況復(fù)無(wú)文品分上下。義涉三文故云游漾。初云光宅以發(fā)心為內(nèi)凡三十者。已如前列。前云住三十心。今云為者。為秖是作。秖是內(nèi)凡作初地耳。余二意可見(jiàn)。論文既以地前地上相對(duì)。則一向?qū)Ｅ袆e義。今分三者。秖合有二。加經(jīng)家敘耳。佛語(yǔ)圓妙者。指本跡二門(mén)故得道實(shí)。故上文下釋本跡二門(mén)也。故仁王十善菩薩者。此明十信。信信通皆具足十善。非謂專(zhuān)以人天不殺盜等。用對(duì)十信。既云長(zhǎng)別三界苦輪。諸經(jīng)信位。有云長(zhǎng)別三界苦海者。不可將判住行向位。當(dāng)知須是斷惑十信。自非今家準(zhǔn)法華文。判以法師功德六根互用。為十信位而為內(nèi)凡。于十信前以分別功德末如來(lái)滅后已下文。立五品位為外凡。寧判十信斷三界苦。仁王經(jīng)意何由可消。若不然者。如何可判華嚴(yán)初住為圣位耶。若判華嚴(yán)十梵行文。以十信心功齊極位。復(fù)成太過(guò)。初住屬圣十信如何非內(nèi)凡耶。此與地前伏惑初地見(jiàn)道永不相關(guān)。是故今以圓意消文。各更引經(jīng)而為證據(jù)。故六即判位理不可亡。十行不思議假。且對(duì)聞持。樂(lè)說(shuō)及旋對(duì)位釋之。使與位相應(yīng)。若論去對(duì)破光宅及以論文。初雙標(biāo)二門(mén)。不如下破。但破損生門(mén)耳。亦應(yīng)更破二家增道。何者。論以地前為損生。則無(wú)增道。光宅以七地已上。為損生安得無(wú)增道。況光宅但云八品損生。語(yǔ)因而失果。論家但在分段。則俱失界外變易因果。從但約下即是今意。但約智斷相對(duì)以明增損。約法身下釋向增損。月喻準(zhǔn)知。故他不了見(jiàn)有減生之言。判為損生。見(jiàn)有聞持等言。判屬增道。故今但從破無(wú)明去。每一位中皆一增損。故云不同。言八番者。且寄從八生說(shuō)之。以破古計(jì)。具足應(yīng)從無(wú)生已去。言世及念等以跨多位及以八位不可即云四十二念等。故寄后位譚之。經(jīng)文雖略據(jù)位必八。文中一往雖從地判。然超越人增損無(wú)定。故云八世等。具足應(yīng)如文中屬對(duì)。此則正破因生果生。今文處處不違論文。唯留余殘修多羅半品入正。及此授記一向不用故知凡有去取。并不徒然。然諸論文無(wú)生忍文多在初地。唯華嚴(yán)起信彰灼明文十住八相。言數(shù)倍者。非謂一倍。一往語(yǔ)耳。捃拾指涅槃文。涅槃自指八千聲聞?dòng)诜ㄈA中得授記莂。如秋收冬藏更無(wú)所作。故知大獲須在法華。故大經(jīng)中得道眾者。如梵行品末云。摩伽國(guó)無(wú)量人發(fā)菩提心。至陳如品末。十千菩薩得一生實(shí)相。五萬(wàn)菩薩二生法界。二萬(wàn)五千菩薩得畢竟智。三萬(wàn)五千菩薩悟第一義。四萬(wàn)五千菩薩得虛空三昧。五萬(wàn)五千菩薩得不退忍。亦名法忍。六萬(wàn)五千菩薩得陀羅尼。七萬(wàn)五千菩薩得師子吼三昧。八萬(wàn)五千菩薩得平等三昧。發(fā)菩提心及二乘心。各云無(wú)量恒沙。二萬(wàn)億人現(xiàn)轉(zhuǎn)女身。前八節(jié)文始自一生終至平等。并非地前。雖深雖多。若比今經(jīng)四天下塵及大千塵。蓋不足言。今經(jīng)正宗三周及以本門(mén)得益。并不與諸經(jīng)同也。況流通中自藥王下六品。品品之中皆有結(jié)得道者。皆過(guò)八萬(wàn)。勸發(fā)品中大千界塵人。具普賢道。故知捃拾今經(jīng)之余。雖然爾前諸味之權(quán)文。為今經(jīng)之方便。爾后涅槃捃拾此機(jī)。乃至扶律明一乘常住。得此經(jīng)旨一毫行一句法。無(wú)非法界。十方佛法起平等見(jiàn)。而常分別諸佛化儀。方稱(chēng)斯經(jīng)一乘之旨。應(yīng)思我等為何所依方稱(chēng)此經(jīng)弘宣之相。上跡門(mén)菩薩等者。準(zhǔn)上開(kāi)章此中正當(dāng)領(lǐng)解段也。前分別門(mén)即是第二授記段也。所以跡門(mén)雖記二乘。佛旨未周收機(jī)未盡。故諸菩薩未陳領(lǐng)解。今以供養(yǎng)而表領(lǐng)解。故跡門(mén)中諸天領(lǐng)解。亦申供養(yǎng)。諸聲聞人久修自行。但直領(lǐng)解而無(wú)供養(yǎng)。聞本門(mén)已與諸菩薩。同申供養(yǎng)重表領(lǐng)解。以聞本后薄修行愿。俱成菩薩同獻(xiàn)供養(yǎng)。隨其位行以供表之。故云次第及番番等。別立品目。是故文中以陳供養(yǎng)。作所表釋。南師從此為流通者。意以四信信解功德。亦屬流通。不須必到滅后五品。文殊等者。如跡門(mén)后文殊入海教化通經(jīng)。豈必在于佛滅后耶。故進(jìn)退二途并可承用。準(zhǔn)此文意。三周之后文殊方始入海教化。義亦未失。但菩薩事跡不可思議。勿以凡情而商度之。已如前說(shuō)。況準(zhǔn)跡門(mén)無(wú)領(lǐng)記后猶屬正者。故依南方初品果者。且以五品對(duì)于相似一往說(shuō)耳。分果遠(yuǎn)果仍須指后。如上說(shuō)者指授記文。云何四信者。問(wèn)意兩兼。一問(wèn)云何但立四數(shù)。二問(wèn)云何四俱名信。略解去釋也。四人通名為信。則二義俱成。攝五成四不須至五。又名從初得故俱名信。略解三人者。去通從別則受別名。廣及觀(guān)成必有略故。故略通三人唯除初信。初無(wú)解故。廣說(shuō)二人除略解者。廣局第三不通前二。觀(guān)成一人復(fù)除廣解不通余三。除信一事余不通四。唯信解四名為四信。若一念信解未有下三。乃是初信最局。略具初信廣具初二觀(guān)必具三。故后漸寬。但后后者勝于前前。故成后局。一念信解者。即是本門(mén)立行之首。故文稍委。于中分十令文可見(jiàn)。初總標(biāo)其大綱。次謂隨下明信解之力。三又信下明信解相狀。四亦是下以事釋成。五無(wú)所有下以三諦意結(jié)。六如門(mén)下舉譬。七舉六根合譬。八無(wú)疑下釋名。九若坐下加行。十如是下判位。欲令文旨可見(jiàn)。且分為十。總而言之秖是信成。初總標(biāo)可見(jiàn)。次文者。聞?dòng)陂L(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)通無(wú)礙。信一切法皆是佛法。又信如來(lái)化功長(zhǎng)遠(yuǎn)。是人能知本跡妙理是佛本證。若但秖信事中遠(yuǎn)壽。何能令此諸菩薩等增道損生至于極位。故信解本地難思境智。信心初轉(zhuǎn)自在無(wú)礙。方名為力。尚能增進(jìn)以至一生。況信力耶。掛者。戶(hù)卦切礙也。亦作詿相狀者。自曉己心應(yīng)此相者。方曰信成。釋成者。謂能達(dá)九界非道。純佛法界妙道之用。結(jié)者。能信所信若本若跡無(wú)非三諦。舉譬。[巾*畫(huà)] 呼陌切快也

從中裂帛聲耳。合譬者。因于聞壽通達(dá)一切。凡有所對(duì)無(wú)非佛法。釋名可知加行者令信增進(jìn)。前是信行此是法行。二行雖殊所信不二。判位者。顯觀(guān)境彌深實(shí)位彌丁。答意者。五得般若名波羅蜜。何故除之仍得復(fù)名波羅蜜。此翻度岸。若得般若方云度耳。問(wèn)中先答。次結(jié)示。先答意者。如別教人各自于五。而盡其邊亦得名度。故且以次第之五。為校量本。然般若名通此中則局故以本門(mén)正慧校此第權(quán)五。故今般若即是深信解相為能校量

問(wèn)。次第中自有般若。還同所校何以除之

答。豎中空假般若可為所校。中證不殊名等體等。故闕之耳。言戒施邊者。邊謂邊表。期心出假名為盡邊。故十向后心名假邊際。第三位行不退者。文判四信得十信。故初信至七信為位不退。八信已去為行不退七心不退者。即是別教七住。見(jiàn)思俱除名位不退。故舉信位望住為下。今云初住惑恐字誤應(yīng)云初信。故文云圓順信解自?xún)?nèi)而熏等也�；蚩质Ｗ帧Ｓ斜緹o(wú)此住字但云初心。若以五品在十信前故圓初信即不退也。有人云。聞長(zhǎng)遠(yuǎn)壽即是般若。不可般若還校般若。今問(wèn)。六度之中那得有長(zhǎng)壽般若。是故應(yīng)知于信心中。信于本地圓門(mén)妙智。尚不與跡門(mén)圓觀(guān)六根位同。豈與別教五度同耶。況復(fù)藏通六度行耶。尚不與三教第六度同。況與前三前五度同。大品云有菩薩等者。意明別教菩薩退但有魔不退無(wú)魔。圓教初心魔不得便。況不退位。若初住去分破八魔。故得云無(wú)。以能即魔為法界故。唱楞嚴(yán)名魔尚被縛。況修觀(guān)者。況自證者魔能退耶。當(dāng)知圓人五品之初魔已遠(yuǎn)避。經(jīng)云愿我于未來(lái)等者。既云起誓。但是聞壽愿當(dāng)同之

問(wèn)。近成者無(wú)長(zhǎng)可說(shuō)。何得皆言亦如是耶

答。言如是者。謂說(shuō)常壽。若得常壽盡未來(lái)世必當(dāng)過(guò)此。何但如是。今從實(shí)成來(lái)故且舉爾許。具在玄文過(guò)減不同。經(jīng)云深心等者。此于本地圓門(mén)仍具五法。方乃斷疑。一者聞遠(yuǎn)生信。二者深心。三者直心。四者多聞心。五者為他說(shuō)。有人。于此廣引諸文以釋多聞。于此非要。何者。先聞遠(yuǎn)本。次入深心及以直心。生于多聞。方是此中多聞義也。深謂窮理不二。直謂始終一揆。以此而觀(guān)一一句義無(wú)非多聞。第四觀(guān)成中云想成相起者。理具此相依理起想故此想成便見(jiàn)此相。從初習(xí)觀(guān)但得想名。觀(guān)行淺故仍順想故又順理故理相乃現(xiàn)。余教修觀(guān)觀(guān)違于理�？v有氣分不順中理。方便觀(guān)成尚猶名想。況未成耶。又見(jiàn)此相雖未真證。以觀(guān)力故暫見(jiàn)二土。若三惑分滅方永與相應(yīng)。乃不名想。準(zhǔn)前釋四悉中。等覺(jué)第一義尚通名想。有余土大小共者。藏通二乘斷通惑者。仍本為名準(zhǔn)彼而見(jiàn)。純諸菩薩為報(bào)土者。亦他受用。但依此想漸深漸成。入初住位任運(yùn)遍見(jiàn)。應(yīng)用無(wú)方

問(wèn)。稱(chēng)理起想。何須土想。但觀(guān)一念妙理即足

答。二教初心皆滅陰入。況復(fù)土耶。別教初心亦且破陰后心能見(jiàn)帝網(wǎng)之土。唯圓即觀(guān)一念三千三諦具足。是則一心一切心。一身一切身。一土一切土。一念俱觀(guān)若身心土若空假中。更無(wú)前后。故觀(guān)成時(shí)一心見(jiàn)一切心。一身見(jiàn)一切身。一土見(jiàn)一切土。十方諸佛身中現(xiàn)故。故于自心常寂光中。遍見(jiàn)十方一切身土。若唯觀(guān)他遮那之土。必迷自境。若了心境自即他故。他即自故。不了此境自尚成他。況觀(guān)他耶。觀(guān)土既爾。身佛心然。故聞長(zhǎng)壽須了宗旨。故知想名名同體異。故本門(mén)聞壽益倍余經(jīng)。良由所聞異常故也。次釋滅后五品中。初云后隨喜品校量初品者。此是深見(jiàn)。作法師往名在三不在五者。師從利他故除初二。準(zhǔn)法師品讀誦亦得通名法師。但此中文意且資理是故爾耳。指經(jīng)文至不須安生身舍利者。大教所詮是法身實(shí)相。經(jīng)所住處中有法身舍利。復(fù)是起塔。經(jīng)文能詮如塔能盛故也。問(wèn)若爾。等者。若不須事塔及色身骨。亦應(yīng)不須持事戒。乃至不須供養(yǎng)事僧耶。答意者有二。一違問(wèn)答。即指初品未能入事。故且依理以為舍利。以經(jīng)為塔。次順問(wèn)答。即能持得初二篇也。若爾。此亦但成違問(wèn)答也。何者。持初二篇但成初二品耳。故不應(yīng)以能持下篇三品為難。諸修圓行者請(qǐng)觀(guān)斯文。若初二品人初心念念常在四種三昧。容于下三眾法少違。至下三品止作二持眾別兩行纖毫不犯。具如止觀(guān)持戒清凈中。尚事理雙美方堪向道。況入道者令事虧耶。若未專(zhuān)于四種三昧。五篇七聚菩薩重輕不可微犯。方稱(chēng)一期教門(mén)大旨。何以故。出家菩薩具足堅(jiān)持毗尼篇聚。大乘教意一切皆然。但護(hù)篇聚于彼梵網(wǎng)八萬(wàn)律儀。未為持相。但此土器劣且以小檢助成大儀。仍曉開(kāi)遮輕重緣體制緣漸頓舍義有無(wú)。坐次分流懺法天隔。復(fù)有七眾同否大小共別。方于自行量己品位。去取適時(shí)�；蚰酱蠊�(jié)而昧存亡。有據(jù)小文而迷觀(guān)道。若得今意先以理教定。次以位行驗(yàn)。若不爾者。鳥(niǎo)鼠人也。安論品位乎。敬請(qǐng)受佛遺言少分恭稟。經(jīng)阿提目多伽。有人云。此云龍?bào)氯A。其草形如大麻。赤華青葉。子堪為油亦堪為香。已趣道場(chǎng)至處也者。既對(duì)行近并通淺深。故亦可為觀(guān)行行近。第五品齊第四信者。以初二品當(dāng)初信解。第三品當(dāng)?shù)诙�信。故二處判三慧。將二信及此三品共在聞慧位�?/p>

問(wèn)。何故現(xiàn)在唯四信滅后立五品

答。其義既齊四五無(wú)別。但是滅后加讀誦位。為第二品耳